三命通会·论遁月时
明·万民英(明) 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
夫命以年为本为父,月为兄弟僚友,日为主为妻为己身,时为子孙为帝产为平生荣辱之首。
又曰年为根,月为苗,日为花,时为实,故苗无根不生,实无花不结。
所以遁月从年,遁时从日。
遁月即甲己之年,正月起丙寅,二月丁卯,顺行十二月。
古歌曰:甲已之年丙作首,乙庚之岁戊为头,丙辛之岁寻庚上,丁壬壬位顺行流,更有戊癸何处起?
甲寅之上好追求。
遁时如甲子日子时生人即甲己,还加甲,便知子时乃甲子,丑时乃乙丑,顺行十二时。
古歌曰:甲己还加甲,乙庚丙作初,丙辛从戊起,丁壬庚子居,戊癸何方发?
壬子是直途。
月时之法,取天干合数,阴阳之配也。
既取合数,自生化数,月则取生,时则取克。
假如甲己化土,火生土故,月起丙寅;
水克土故,时起甲子。
月遁起寅,人生于寅之义,东作方兴之时也;
时遁起子,天开于子之义,一阳方生之候也。
究而言之,则皆相生而转,循环无端焉。
盖上古历元年甲子,月甲子,日甲子,时甲子,甲己起,甲子祖于此也。
有甲子则乙丑、丙寅顺布十二宫,阳生阳,阴生阴,相间一位,同类为夫妇。
是起月之法,不外起时之中矣。
白话译文
命(四柱)以年柱为根本、为父亲,以月柱为兄弟、同僚与朋友,以日柱为主、为妻子、为自身,以时柱为子孙、为产业,为一生荣辱的首要所在。又有人说:年如根,月如苗,日如花,时如果实;所以苗没有根就长不起来,果实没有花就结不出来。因此推算月柱要从年干出发,推算时柱要从日干出发。推月柱之法,逢甲、己之年,正月从丙寅起,二月为丁卯,依此类推至十二月。
古歌说:甲己之年丙作首,乙庚之岁戊为头,丙辛之岁寻庚上,丁壬壬位顺行流,更有戊癸何处起?甲寅之上好追求。
推时柱之法,如甲子日所生之人,日干为甲(与己同类),再加甲,便知子时是甲子,丑时是乙丑,依次顺推十二时。
古歌说:甲己还加甲,乙庚丙作初,丙辛从戊起,丁壬庚子居,戊癸何方发?壬子是直途。
求月与时的方法,是取天干相合之数,阴阳相互配合。既取了相合之数,自然生出变化之数:求月取所生之数,求时取所克之数。比如甲己化合为土,火生土,所以月从丙寅起;水克土,所以时从甲子起。月推算从寅开始,是取人出生于寅的道理,正值春日农事开始兴起之时;时推算从子开始,是取天开于子的道理,正值一阳初生之时。推究起来,其实都是相生而运转,循环没有尽头。上古历法的起点是年为甲子、月为甲子、日为甲子、时为甲子,甲己由此而起,甲子即渊源于此。有了甲子,接着乙丑、丙寅依序排布十二宫,阳生阳、阴生阴,中间相隔一位,同类即为夫妇。所以起月之法,本就不外乎包含在起时之法之中。
字词精讲
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命(mìng):此指人出生之年、月、日、时所配成的四组干支,即俗称八字。旧时命理家认为四柱各有所主,可据以推人禀赋遭际;此类推断属古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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四柱(年柱、月柱、日柱、时柱):以一柱一天干配一支,共四柱八字。文中"年为本""日为主"云云,即分别指此四柱各自所主的六亲与人事。
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僚友(liáo yǒu):同僚朋友。旧时命理家以月柱主兄弟并同辈交游,故称"月为兄弟僚友"。
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帝产(dì chǎn):字面如此,义当指家业产业;一说为"产业"之形讹,书此存疑,不强解。
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平生荣辱之首:谓时柱关乎一生荣枯。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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根、苗、花、实:以草木生长为喻,年如根、月如苗、日如花、时如实,说明四柱次第相承、前后不可相离。
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遁(dùn):术数用语,指按既定规则推算、排布干支,非逃遁之义;"遁月""遁时"即推月干、推时干。
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遁月从年,遁时从日:起月干须依据生年天干,起时干须依据生日天干——这是五虎遁、五鼠遁两法的总纲。
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甲己(jǐ):十天干之首二。原文"甲已之年""甲已之年丙作首"两处"已"字,当是"己"之形讹,音义皆当作"己"。
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五虎遁月:即"甲己之年正月起丙寅"一诀。因正月建寅、寅属虎,五干各遁一起寅月,故旧称五虎遁(月)。
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五鼠遁时(又称五子遁):即"甲己还加甲,乙庚丙作初"一诀,自子时起干,子属鼠,故名。
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丙寅(bǐng yín):天干丙配地支寅。寅为十二支第三位,夏历以寅月为正月,故遁月必自丙寅起。
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顺行十二月:自正月丙寅始,干支依十二支次序依次下配至十二月,不跳位、不逆行。
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还加甲(hái jiā jiǎ):歌诀省文,意为甲己日或甲己年,自甲再加甲而起甲子,故子时得甲子。
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天干五合:即文中"取天干合数,阴阳之配",指甲己合化土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸相合五组,以一阴一阳相配为"阴阳之配"。
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化土(huà):旧说两干相合后化为某一五行,此处指甲己合而化土,为遁月遁时立论的前提。
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月取生,时取克:以所化之土为体,取生土之火(丙)定月起丙寅,取克土之水(子中癸水)定时起甲子——这是书中对两诀来源的解释。
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东作方兴:语本《尚书·尧典》"平秩东作",指春日农事初兴。寅月为孟春,故谓"人生于寅之义"本于此时节。
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天开于子:与"人生于寅"相配的开物之说,谓天地肇判在子。故时遁起子,取其为一日之始。
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一阳方生:易学用语,谓阳气初动。旧说子时(及冬至)一阳来复,故以子为阳生之候,与"天开于子"相发明。
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历元(lì yuán):历法推算的起算基准时刻。书中称上古历元年、月、日、时皆值甲子,故一切遁法皆以甲子为祖。
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十二宫:此处不指黄道十二宫,而指十二地支所布列之十二位(十二辰),月遁布十二月、时遁布十二时皆在此十二位中轮转。
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阳生阳,阴生阴,相间一位:述干支配布之法——阳干配阳支、阴干配阴支,阴阳各自相生而中间隔一位,如甲子、丙寅之类。
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同类为夫妇:旧时命理家以干支中阴阳同类者相配成偶,视如夫妇,故六十甲子中阳干必配阳支、阴干必配阴支。
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循环无端:谓五行生化、干支运转终而复始,无始无终,此即书中"皆相生而转"之旨,为术数立论的宇宙观背景。
义理赏析
义理赏析
此篇所论,乃旧时命理家据年、月、日、时四柱推排月干时干之法,即俗称「五虎遁月」「五鼠遁时」。文中先以人伦与草木为喻:年为根本,月为苗叶,日为花,时为果实,四柱各有所司——把一段生命时间比作一株由根及实的植株,又以父兄、己身、子孙配之,使抽象的干支时刻获得可感的人伦秩序,这正是古人「取象比类」的思维方式。其下立说,皆归于阴阳生克:因天干五合而化,月遁取所生、时遁取所克,故甲己之年正月起丙寅、甲子日之子时起甲子,条理井然,所谓「相生而转,循环无端」。又援「天开于子、人生于寅」的开辟之说与上古历元四甲子为据,将一套排算口诀上溯至天地初分、万物肇始,可见术数家力求为技术操作赋予宇宙论的根基。全篇由人伦之喻、生克之理、开辟之神话层层相扣,文字简净而自成体系,是理解子平术如何糅合历法、天文与伦理的重要文献。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。