三命通会·论五行生成

明·万民英（明） 📄 .md 原文

章旨五行生成之数皆本于自然阴阳之理：水一火二木三金四土五，阴阳合体而后万物化生，成数合五而立大衍之数，万物生成皆不外乎此数。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

天tiān高gāo寥liáo廓kuò，六liù气qì回huí旋xuán以yǐ成chéng四sì时shí；
地de厚hòu幽yōu深shēn，五wǔ行xíng化huà生shēng以yǐ成chéng万wàn物wù。
可kě谓wèi无wú穷qióng而ér莫mò测cè者zhě也yě。
圣shèng人rén立lì法fǎ以yǐ推tuī步bù者zhě，盖gài不bù能néng逃táo其qí数shù。
观guān其qí立lì数shù之zhī因yīn，亦yì皆jiē出chū乎hū自zì然rán。
故gù载zài于yú经jīng典diǎn，同tóng而ér不bù异yì，推tuī以yǐ达dá其qí机jī，穷qióng以yǐ通tōng其qí变biàn，皆jiē不bù离lí于yú数shù内nèi。
一yī曰yuē水shuǐ，二èr曰yuē火huǒ，三sān曰yuē木mù，四sì曰yuē金jīn，五wǔ曰yuē土tǔ者zhě，咸xián有yǒu所suǒ自zì也yě。
水shuǐ，北běi方fāng子zi之zhī位wèi也yě，子zi者zhě，阳yáng之zhī初chū一yī，阳yáng数shù也yě，故gù水shuǐ曰yuē一yī；
火huǒ，南nán方fāng午wǔ之zhī位wèi也yě，午wǔ者zhě，阴yīn之zhī初chū二èr，阴yīn数shù也yě，故gù火huǒ曰yuē二èr；
木mù居jū东dōng方fāng，东dōng，阳yáng也yě，三sān者zhě，奇qí之zhī数shù，亦yì阳yáng也yě，故gù木mù曰yuē三sān；
金jīn居jū西xī方fāng，西xī，阴yīn也yě，四sì者zhě，偶ǒu之zhī数shù，亦yì阴yīn也yě，故gù金jīn曰yuē四sì；
土tǔ应yīng西xī南nán长zhǎng夏xià，五wǔ者zhě，奇qí之zhī数shù，亦yì阳yáng也yě，故gù土tǔ曰yuē五wǔ。
由yóu是shì论lùn之zhī，则zé数shù以yǐ阴yīn阳yáng而ér配pèi者zhě也yě。
若ruò考kǎo其qí深shēn义yì，则zé水shuǐ生shēng于yú一yī。
天tiān地de未wèi分fēn，万wàn物wù未wèi成chéng之zhī初chū，莫mò不bù先xiān见jiàn于yú水shuǐ，故gù《灵líng枢shū经jīng》曰yuē：“太tài一yī者zhě，水shuǐ之zhī尊zūn号hào。
先xiān天tiān地de之zhī母mǔ，后hòu万wàn物wù之zhī源yuán。”
以yǐ今jīn验yàn之zhī，草cǎo木mù子zi实shí未wèi就jiù，人rén虫chóng、胎tāi卵luǎn、胎tāi胚pēi皆jiē水shuǐ也yě，岂qǐ不bù以yǐ为wèi一yī？
及jí其qí水shuǐ之zhī聚jù而ér形xíng质zhì化huà，莫mò不bù备bèi阴yīn阳yáng之zhī气qì在zài中zhōng而ér后hòu成chéng。
故gù物wù之zhī小xiǎo而ér味wèi苦kǔ者zhě，火huǒ之zhī兆zhào也yě；
物wù熟shú则zé甘gān，土tǔ之zhī味wèi也yě。
甘gān极jí而ér后hòu淡dàn，淡dàn，本běn也yě。
然rán人rén禀bǐng父fù母mǔ阴yīn阳yáng生shēng成chéng之zhī化huà，故gù先xiān生shēng二èr肾shèn，左zuǒ肾shèn属shǔ水shuǐ，右yòu肾shèn属shǔ火huǒ。
火huǒ曰yuē命mìng门mén，则zé火huǒ之zhī因yīn水shuǐ而ér后hòu见jiàn。
故gù火huǒ曰yuē次cì二èr。
盖gài草cǎo木mù子zi实shí，大dà小xiǎo虽suī异yì，其qí中zhōng皆jiē有yǒu两liǎng以yǐ相xiāng合hé者zhě，与yǔ人rén肾shèn同tóng，亦yì阴yīn阳yáng之zhī兆zhào。
是shì以yǐ万wàn物wù非fēi阴yīn阳yáng合hé体tǐ则zé不bù能néng化huà生shēng也yě。
既jì阴yīn阳yáng合hé体tǐ，然rán后hòu而ér春chūn生shēng而ér秋qiū成chéng，故gù次cì三sān曰yuē木mù，次cì四sì曰yuē金jīn。
盖gài水shuǐ有yǒu所suǒ属shǔ，火huǒ有yǒu所suǒ藏cáng，木mù有yǒu所suǒ发fā，金jīn有yǒu所suǒ别bié，莫mò不bù皆jiē因yīn土tǔ而ér后hòu成chéng也yě。
故gù金jīn木mù水shuǐ火huǒ皆jiē待dài土tǔ而ér后hòu成chéng。
兼jiān其qí土tǔ数shù，五wǔ以yǐ成chéng之zhī，则zé水shuǐ六liù，火huǒ七qī，木mù八bā，金jīn九jiǔ；
土tǔ常cháng以yǐ五wǔ之zhī生shēng数shù不bù可kě至zhì十shí者zhě，土tǔ不bù待dài十shí以yǐ成chéng，是shì生shēng成chéng之zhī数shù皆jiē五wǔ以yǐ合hé之zhī。
明míng大dà衍yǎn之zhī数shù，由yóu是shì以yǐ立lì，则zé万wàn物wù岂qǐ能néng逃táo其qí数shù哉zāi？

白话译文

天空高远空旷，六气循环运转，从而形成四季；大地厚重幽深，五行化育生成，从而造就万物。真可以说是无穷无尽、难以测度的。圣人创立法度来推算天象，也终究不能超出这些数理；考察他们确立数字的依据，又都是出于自然。所以记载于经典之中，彼此相同而并无差别；推演它以通达其中的枢机，穷究它以通晓其中的变化，都不外乎数的范围。

水为一，火为二，木为三，金为四，土为五，各自都有其来历。水居于北方子位；子是一阳初生之时，是阳数，所以水称为一。火居于南方午位；午是一阴初生之时，是第二个数，属阴数，所以火称为二。木位于东方，东方属阳，三是奇数，也属阳，所以木称为三。金位于西方，西方属阴，四是偶数，也属阴，所以金称为四。土与西南、长夏相应，五是奇数，也属阳，所以土称为五。由此说来，这些数是按照阴阳来配合的。

若要探究其中的深意，那么水生成于一。天地未分、万物未成的最初阶段，无不是先显现出水，所以《灵枢经》说：“太一，是水的崇高名号；它先于天地而为母，是万物的源头。”以今日的事实来验证，草木的种子果实尚未成熟之时，人与虫的胎卵、胚胎，都是水一般的东西，这不正说明它是一吗？等到水聚集起来、形体体质得以形成，无不是内中具备了阴阳之气而后成就。所以，东西小而味苦的，是火的征兆；东西熟了就会甜，那是土的味道；甜到极处而后转淡，淡才是根本。然而人承受父母阴阳生成的化育，所以先长出两肾，左肾属水，右肾属火。火称为命门，那么火是因水而后才显现的，所以火列为第二。草木的种子果实，大小虽然不同，其中都有两半相合，与人的两肾相同，也是阴阳的征兆。因此万物若非阴阳合为一体，就不能化育生成。阴阳既已合为一体，然后才有春天的生发、秋天的收成，所以第三为木，第四为金。水有归宿，火有藏处，木有生发，金有分判，无不是因为土而后成就，所以金木水火都要靠着土而后成形。再加上土的数，用五来完成它们，那么水为六，火为七，木为八，金为九；土通常只用五这个生数而不到十，因为土不必等到十才成，所以生数与成数都用五来配合。阐明大衍之数，由此而确立，那么万物哪里能逃出这些数呢？——此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

字词精讲

寥廓（liáokuò）：高远空阔貌，形容天之高旷无际，与下文「幽深」相对，一言天之清轻，一言地之重浊。
六气：书中所说的「六气回旋以成四时」，指风、热、火、湿、燥、寒六种天地之气的运转流布；此为古代医学与天文历候中的术语，非命理吉凶之断。
推步：推算日月五星运行、考定历法节候之术的旧称，属古代天文历算之学。文中谓圣人立法以推步，意在说明历数之设本于自然之理。
数（shù）：此篇核心概念，兼有「定则」「气数」「可推算之理」诸义；旧时术数家认为天地万物之生成消长皆可归于可计之数，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土：五行各有配定之数，一至五称「生数」；书中依次以方位、阴阳奇偶释其所以然，即水一、火二、木三、金四、土五。
子（zǐ）／午（wǔ）：地支之首与第七位；子居正北，午居正南，故文中以子为水之位、午为火之位，此为干支方位配五行之常例。
阳之初一，阴之初二：书中以为子位一阳初生，故配阳数之始「一」；午位一阴初生，故配阴数之始「二」，是以阴阳消长之机定五行之数。
奇（jī）之数／偶之数：「奇」读 jī，指单数；「偶」指双数。三为奇属阳，配东方之木；四为偶属阴，配西方之金。
土应西南长夏：五方配四时，火旺于夏、金旺于秋，夏秋之间别立「长夏」一节以属土，方位相应于西南；此为五行配属四时五方之说。
《灵枢经》：即《黄帝内经》中论针刺经络之部分，又称《针经》，为中医经典；文中引其「太一者，水之尊号」之语，以证水居生成之先。
太一：《灵枢》所称水之尊号，意为最尊最初之名号；书引「先天地之母，后万物之源」，是借医经之说为「水生于一」张目。
子实：草木所结的种子与果实；文中谓草木子实未成时皆液汁，人虫胎卵胚胎亦然，故以水为万物之先。
五味：酸、苦、甘、辛、咸；此篇取其三，以苦属火、甘属土，并谓甘极则返于淡。
淡，本也：书中以为味至于甘之极则归于淡，淡乃未经调和的本然之味，故称「本」；此为五行五味配属中的推衍之辞，非医药定论。
禀（bǐng）：禀受、承受。「禀父母阴阳生成之化」，意谓人由父母阴阳二气结合而受生。
命门：中医旧有术语，部位与解释历代不一；此篇依「右肾属火」之说，称右肾之火为命门，并谓火因水而后见，故火之数次于水。
先生二肾：「先」读 xiān，意为在众器官之先生成；旧时医家认为肾为先天之本，故以二肾之生成水火配属立论。
两以相合：指草木子实中皆有二物相合、人肾亦有左右二枚，书中以此为「阴阳合体」之兆，以为万物非阴阳合体则不能化生。
有所属、有所藏、有所发、有所别：四字分状水火木金之性——水归于下故曰「属」，火伏于内故曰「藏」，木出于春故曰「发」，金主于秋故曰「别」（分别、分判）。
生数／成数：一、二、三、四、五为「生数」，六、七、八、九、十为「成数」；生数各加五即得成数，故水六、火七、木八、金九。
土常以五之生数不可至十：书中以为土只用生数五，不再另立成数十；生成之数皆以五相合，故「五以成之」即五行成数之所由立。
大衍之数：语出《周易·系辞》「大衍之数五十」，本为揲蓍求卦之数；此篇借此说明五行生成之数即为易数之本，万物莫能逃乎数。
化生：变化生成，谓气化而生形质；篇首「五行化生以成万物」与篇末「万物岂能逃其数」呼应，全篇旨在以数理贯通天地万物之生成。
莫测／无穷：谓天地生成之理广大深远而难以穷尽；书中以为圣人虽立法推数，亦仅能窥其机变之一端。

义理赏析

义理赏析

此节旨在为五行之数寻一"自然"的根据。旧时命理家认为，天地以六气成四时、五行化万物，圣人推步历数，所据不出乎自然之数，故水一、火二、木三、金四、土五，各有取义：一取子位阳之初，二取午位阴之初，三奇为阳属东方木，四偶为阴属西方土，土居西南长夏而应五。数非人为强配，乃与阴阳、方位、四时相表里，此即"数以阴阳而配"之旨。

进而书中以为，数之所以如此，源于万物生成之序：天地未分而先见于水，故水为一之本；草木子实、胎胚皆含水，及其聚而成形，则阴阳之气备于中，故火次之——人先生二肾，左水右火，火曰命门，火因水而见，所以列二。物小而味苦者火之兆，熟则甘为土味，甘极复淡乃归其本，以味之变说气之化，颇具象数家的联想笔法。既阴阳合体，然后春生秋成，故三曰木、四曰金；然水火木金皆待土而后成，生数合五而生出成数六七八九，土则常居五而不待十，大衍之数由此而立。

通篇把"数—气—形—味—身"贯通为一套自然序列，体现的是中国传统以象数统摄宇宙的思维方式：万物之异，归于阴阳消长之一理。至于以生成数推人命吉凶，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。