三命通会·论土
明·万民英(明) 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
土值春时,土膏脉起,万物含生,木气发泄,前哲所谓病寅死卯墓辰者,良有以也。
雨则阴凝土湿而荫甲不舒,晴则冻释阳和而生意发越。
故春令之土一接阳气,就能发育万物。
正月之土尚有霜寒,遇雨则冻,遇水则冰,值木则病,惟得火以温之,则荣华莫比。
逢金制木,亦名利两成。
二月之土,正木盛土崩之时,遇木同躔,有脾胃肠风痔漏之灾,轻者疾,重者夭,徐、扬人干支有火而值昼晴者,无咎见火同躔,位登台鼎。
见水则凶,冀、雍、青、兖人土浑水浊,终有水涌土溃之危,盖水生旺木而伤土也,值此者贫寒疾夭,徐、扬、豫人干支火者反吉。
见金以泄土气,难免灾凶。
三月之土,渐有生意,盖土旺季月故也,有火温燠则阳气发舒而生物茂矣。
见木非疾则夭,徐、扬、豫人无害。
水木同度,贫薄无聊,冀、雍、兖、青人尤甚。
见金制木,反凶成吉。
运喜南方,西方次之。
土旺长夏,火盛土生之故也,阴雨则湿养万物,故见水为吉;
亢旱则田畴龟拆,故遇火为凶。
孟夏之土,炎气未盛,终喜火以助之。
逢木则疾夭无疑。
见水为财,徐、扬人富足,见金遇木则贵,逢水则贫。
五、六月之土,见火则燥,而万物焦枯,徐、扬人干支火盛者,有火焚风血之灾,轻者危,重者死,或阴雨,或夜生,虽灾不甚。
冀,雍人干支有壬、癸、亥、子者,富贵非凡,见水滋养万物,主富贵文章。
见木疏通其性,多聪明特达。
遇金无用,盖火盛金衰不能制木,所以金无用也。
气运宜行西北,最忌南方,盖夏土逢火,太燥故也。
土逢秋令,金气盛旺,泄土而气薄矣。
晴雨须要得宜。
七月之土,火气未除,土性尚燥,喜水滋之,则万物实矣。
若火太盛,亦有燥土之嫌,得水济之为妙。
逢木为灾,徐、扬、荆、梁人无忌。
八、九月之土,见木则不能克,此万物凋零之时,金气生旺,子复母仇,荆、梁、徐、扬人富贵而寿。
见金泄气太甚,西北人不免有冷退怯弱之患。
见火助之,文武名高,君子小人皆吉。
见水为财,徐、扬、豫人富而无敌,冀、雍、兖、梁人,水过盛者,反主贫薄,戌月仅可。
运喜火土之乡,水木金方有忌。
土于冬也,正天地肃杀之时,寒亦至矣,虽一阳下生,土脉未温,值水雪,则冰寒土冻。
见火日则寒谷回春。
十月之土,惟喜火以温之,则土脉阳和而万物归根矣。
见木则凶,逢金则滞,遇水则主孤寒,徐、扬人干支火多者可富。
子丑之月,寒气之极,火日融和,功名成就。
见木最忌。
见火解之为吉。
见水则阴气愈甚,水寒地冻,轻者疾,重者夭。
见金亦主贫薄。
岁运南方最佳,北方大忌。
白话译文
土当春天,土壤润泽、地气萌动,万物蕴含生机,木气蓬勃发散,前代哲人所说的“土在寅为病、在卯为死、在辰为墓”,确实是有道理的。下雨则阴气凝聚、土变得湿润,草木萌发不得舒展;天晴则寒冻消解、阳气和暖,生机勃发。所以春令之土一接触阳气,便能化育万物。正月之土还有霜寒,遇雨则冻结,遇水则成冰,碰到木则为病,只有得到火来温煦,才荣华无比;逢金克制木,也能名利两全。二月之土,正值木盛土崩之时,若与木同宫并列,旧时认为会有脾胃肠风、痔漏之类病症,轻则生病,重则早夭;徐州、扬州一带出生、干支中有火又生于白昼晴天的人,则没有灾咎,若火同宫并列,可官至台鼎高位。见水则凶,冀州、雍州、青州、兖州一带出生的人,土被搅浑、水变污浊,终有水涌土溃的危险,因为水生旺木而伤害土,逢此情形者主贫寒、生病、早夭;徐州、扬州、豫州一带干支中有火的人反而吉利。见金泄耗土气,则难免灾凶。三月之土,渐渐有了生机,因为土在季月旺盛的缘故;有火温暖,则阳气舒展而万物繁茂。见木则不是生病就是早夭,徐州、扬州、豫州一带出生的人无害。水木同宫,则清贫困厄、百无聊赖,冀州、雍州、兖州、青州一带的人尤其严重。见金克制木,反能转凶为吉。行运喜南方火地,西方金地次之。 土在长夏旺盛,是因为火盛生土的缘故;阴雨则湿润滋养万物,所以见水为吉;大旱则田地龟裂,所以遇火为凶。 初夏之土,炎热之气还不盛,终究喜火来扶助。逢木则生病早夭,旧时以为没有疑问。见水为财,徐州、扬州出生的人富足;见金而遇木则显贵,逢水则贫穷。五、六月之土,见火则干燥,万物焦枯;徐州、扬州出生而干支火气太盛的人,会有火焚、风血之类灾患,轻则危险,重则死亡;若生逢阴雨、或生于夜间,虽有灾也不太重。冀州、雍州出生的人,干支中有壬、癸、亥、子的,富贵非凡;见水滋养万物,主富贵而有文采;见木疏通土的性质,多聪明卓越;遇到金没有用处,因为火盛金衰、金不能制木,所以说金无用。气运宜行西北方,最忌南方,因为夏土逢火,太过干燥。 土逢秋令,金气旺盛,泄耗土气而土力变薄,晴雨必须适时得宜。七月之土,火气尚未退尽,土性还燥,喜水滋润,则万物充实;若火太盛,也有燥土之嫌,得水调剂才好。逢木为灾,徐州、扬州、荆州、梁州一带出生的人不忌。八、九月之土,见木也不能克制它,因为这是万物凋零之时,金气生旺,子金为母土报仇,所以荆州、梁州、徐州、扬州出生的人富贵而长寿。见金泄耗土气太过,西北出生的人不免有冷落退步、怯懦软弱之患。见火扶助,则文武之名都高,无论君子小人都吉利。见水为财,徐州、扬州、豫州出生的人富足无比;冀、雍、兖、梁一带出生的人,水太盛的反而主清贫困厄,只有戌月勉强可以。行运喜火土之方,水、木、金之方都有所忌。 土在冬季,正值天地肃杀之时,严寒也到了;虽然一阳已在地下初生,土中阳气还未转温,碰到水雪,则冰寒土冻;见火日则寒谷回春。十月之土,只喜火来温煦,则土中阳气和暖而万物归根。见木则凶,逢金则滞塞,遇水则主孤苦贫寒;徐州、扬州出生而干支火多的人可以富有。子月、丑月,寒气达到极点,火日则温暖和畅,功名成就。见木最为忌讳,见火化解寒气则吉利;见水则阴气更重,水寒地冻,轻则生病,重则早夭;见金也主清贫困厄。岁运走南方最佳,北方大忌。
字词精讲
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土膏脉起 — 膏(gāo),膏泽、润沃之气;语本《国语·周语》「土膏其动」,本指地气润泽上行。脉,谓地中气脉。全句说春来冻解,土壤润泽之气发动,为一年生发之始。
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病寅死卯墓辰 — 此用「十二长生」之目(长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养),五行各循此十二位以纪盛衰。书中以为土旺于寅卯辰之春,故至寅为病、至卯为死、至辰入墓。墓(mù),亦作「塚」「纳」,谓气之归藏。
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荫甲不舒 — 甲,草木破土时的种壳芽甲,见《周易·解卦》「雷雨作而百果草木皆甲坼」。谓春雨阴寒,则甲芽受湿遏而不得舒展。
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冻释 — 释(shì),消散、融化。谓寒冰消解,土气始得温通。
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发越 — 弥散、焕发、显扬。谓阳和之气升腾外达。
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同躔 — 躔(chán),日月五星运行的度次舍宿。命家称日月或某干支与命造同在一宫一舍为「同躔」,「同度」义同(度即躔度)。
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位登台鼎 — 台,三台星;鼎,鼎有三足。旧以「台鼎」「鼎铉」喻三公辅弼之位,是禄命书中最高贵的官星说法。
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土浑水浊 / 水涌土溃 — 溃,崩坏。此承上文,谓水旺生木而木强克土,土受荡激而失其凝聚之用,为术数中「母受克」之象。
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泄(xiè) — 五行相生之理:我所生者为我泄气。土生金,则金泄土之气;反之火生土,则土得火之助。
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温燠 — 燠(yù),暖、热。温燠即温暖煦育,与「燥烈」相对。
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土旺季月 — 季月,四时之末月,即辰、未、戌、丑四土月。旧说土无定位而寄旺于四季之末,故有「土旺四季」之目,此亦「辰戌丑未」为土库的由来。
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脾胃肠风痔漏之灾 — 此为旧时命理家以五行配五脏之说:木克土,土主脾胃,故以木盛土崩之月附会脾胃及「痔漏」等疾。此类病灾之说纯属古代术数比附,不具科学依据。
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龟拆 — 龟(jūn),同「皲」;拆(chè),通「坼」,开裂。「龟拆」「龟坼」皆指久旱田土裂如龟纹。田畴,指田地。
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为财 — 子平法以「生我者父母、我生者子孙、克我者官鬼、我克者妻财、同我者兄弟」立十神。土克水,故以水为土之财星。
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壬癸亥子 — 十干之壬、癸与十二支之亥、子,于五行皆属水,四者并见即水气极盛之谓。
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聪明特达 — 特达,特出而显达,语见《礼记·聘义》「圭璋特达」,本谓玉德之彰显,命书借以称人才器超异。
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子复母仇 — 五行以相生为母子:土生金,金为土之子;木克土,土为母受克。秋令金旺,旺金足以制克土之木,为母报仇,故曰「子复母仇」。
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文武名高,君子小人皆吉 — 命书常以「君子」指官星克身有情、「小人」指杀重身弱等不同命局格局,谓逢火助土则贵贱同利。
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火土之乡 / 水木金方 — 命家以方位配五行:南方火、北方水、西方金、东方木,土寄四维(辰戌丑未)。所谓「运喜南方」「宜行西北」,即以运程所临方位之五行论得失。
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肃杀 — 秋气凛冽、万物凋伤之象,旧以配金德,《汉书·礼乐志》已有「秋气肃杀」之语。
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一阳下生 — 即「冬至一阳生」,谓十一月冬至之日阳气始萌于下。其气尚微,故云「土脉未温」。
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寒谷回春 — 典出刘向《别录》所载邹衍事:衍居燕之寒谷,地寒不生五谷,衍吹律而暖气乃至,黍遂以生。命书借喻火日之照临能使冻土回暖。
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万物归根 — 语本《老子》「夫物芸芸,各复归其根」,谓冬令收藏、各返其本根之地。
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滞 — 停滞、壅塞不前。旧说金能泄土,秋土见金则气被泄而凝滞不行。
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孤寒 — 术数习语,谓六亲无依、财禄匮乏而身微,书中以为土遇水则阴寒太过所致。按:此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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岁运 — 岁指流年(逐年轮值之干支),运指大运(子平法以月柱推排、十年一移之运程),二者合参是子平术的基本推断方式。
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九州分野(徐、扬、豫、冀、雍、兖、青、荆、梁) — 即《禹贡》所划九州。此篇反复以「某州人如何」立说,是旧时命理家因地之南北寒暖燥湿不同而分别其论,属古代「分野」观念在禄命术中的沿用,非实证之论。
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夭 — (yāo)短命早死。篇中「疾夭」「重者夭」等皆命书吉凶之辞,属古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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岁运南方最佳,北方大忌 — 与前文「运喜南方」「忌南方」相呼应:夏土忌火燥,冬土喜火暖,同一五行之运随月令寒暖而吉凶互易,此即命家所谓「调候」之旨。
义理赏析
义理赏析
本书论土,以四时为纲,把五行之土置于季节流转中考察,其核心义理可概括为:土无定之吉凶,唯以时中为贵。旧时命理家认为,土为万物之母,须得温润方能生养——春土尚寒,故贵在火以发荣;夏土亢燥,故需水以滋溉;秋土被金泄气,赖火温水润;冬土冻凝,非火不融。四时所喜所忌虽异,其求"中和"则一。这实是以农耕文明的天时观念为底色,将寒暖雨晴、土壤墒情的朴素观察,推衍为命理格局的隐喻。
书中又以"病寅死卯墓辰"等十二长生之说描述土气的衰旺,并系之以五脏疾疢,可见在古人那里,命理与医理同源共生,皆本于气之盈虚消长。更值得注意的是其中的分野之论:同一命造,生处徐扬则吉,处冀雍则凶,说明其判断并不孤立于命盘,而把物产、气候、地域之异一并纳入,可视为一种朴素的环境意识。
凡书中言及富贵贫夭、疾寿休咎者,皆为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。然其"顺势而为、损有余以补不足"的思维路径,仍不失为观察传统世界观的一面镜子。