三命通会·论金
明·万民英(明) 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
春日之金,木旺火相。
非金得气时也,绝寅胎养于卯辰者,盖造化无终极之理也。
是以春令之金,晴明吉。
阴雨则滞。
正宜遇土以生之,谓其将绝而有生意耳。
正月之金,见木为财,木神太旺,仅足衣资。
土气尚寒,未能生助,艺术显名而巳。
火若问躔,男女重婚重嫁。
见火遇土,富贵非常,逢水泄之,孤寒懦弱。
二、三月之金,见土则生,生之意无穷,主人富贵而寿。
逢水泄其元气,亦主贫薄无情。
见火则囚,金遇鬼,贫夭无疑。
土生水制为吉。
见木而有困滞之灾,盖春木盛旺,以微弱之金而欲制之,是犹以婴儿而御强敌,其不格也明矣,犯此者必有求荣反辱之虞,官讼争攘之事,谓其仁义相刑故也,荆、梁、豫人逢之主富。
徐、扬人干支土多者,贵显,气运土乡最吉,金乡次之。
夏月火盛,金至柔也,晴则日烁金流,雨则水滋金润,故夏令之金,俱宜见土,主人有出将入相之权,金马玉堂之贵。
见火则火炎金烁,贫夭居多,虽富而夭淫贱。
见木为财,荆、梁、豫人多主富贵。
遇水孤寒,盖弱金不能生水故也,若与火土同行,则富贵康宁。
运喜土金木火,最忌秋金肃杀、万物凋零,苟纵而不抑,则生生之意绝矣,晴则火煅金坚,雨则水润金明故也。
七、八月之金得令,其性刚强,仗火以制其威,则有玉带金鱼之贵,盖顽金无火不能成器故也。
见水泄其旺气,金白水清,多主词林清贵。
水火俱无,则主夭折。
见木为财,徐、扬人富而且贵。
遇土则隐彩埋光,虽有财而不发,孤者多,经云秋金埋土而反旺也。
逢木而贵,徐、扬、兖、青人见之尤佳。
九月生者,金气稍退,遇火夜生为奇,昼生少利。
逢木则克,反应骨肉参商。
见水济之,冀、雍人不免冷退,徐、扬人又何忌焉?
逢土亦晦,兖、青人富贵居多,豫人困滞。
运喜东南,西北忌之。
冬月天气严肃,金伏藏之时也,盖金之生也,胎于春生于夏旺于秋至冬而死者,谓其畏寒无生意也。
晴明则金清水秀,雨雪则水冷金寒,所以冬月之金,得火融之,然后可以夺其寒气,则富贵非常矣。
初冬之金,见火则为伤残、徐、扬人干支无土日生者贫夭。
夜生者孤寒。
遇土则衣禄丰足。
见水木,俱不利矣。
子、丑月生者,亦喜火以温之,徐、扬人无火亦喜遇土得火为贵,冀、雍人有土无火者,孤贫,盖寒土非生金之资也。
见水则寒,西北人贱贫疾夭。
徐、扬人干支有火土者,福寿康宁也。
遇木为财,主富,享闲中之福,兖、青人则有妻孥犯分之事,盖衰金不能制木故也,荆、梁、豫人则吉。
运喜东南,西北最忌。
白话译文
春天的金,木正当旺,火居于次旺的「相」位,这并不是金得到时气的时候。金在寅位处于「绝」,到卯、辰则处于「胎」「养」,这是因为造化运行没有终穷的道理。因此旧时命理家认为,春季的金以天气晴明为吉,阴雨则阻滞不通。正应当遇到土来生助它,意思是它虽将断绝,仍能有一线生发之气。
正月的金,遇到木便是财星;木的神气太旺,所得只够衣食之资。土气还寒冷,未能生助金,所以只能凭技艺才华显名而已。火若与它同处一位,男女会有再婚再嫁之事。见火又遇到土,富贵非同寻常;逢到水来泄它的气,则孤寒懦弱。
二、三月的金,遇到土便得生,生发之意无穷,书中以为这会使主人富贵而长寿。逢到水泄它的元气,也主贫穷淡薄、薄情寡义。见火则金处于囚地,金遇到克身的「鬼」,贫穷短命无疑——此系古代术数之说,不具科学依据。土来生金、水来制火则为吉。遇到木就有困顿阻滞之灾,因为春天木正旺盛,用微弱的金去克制它,好比让婴儿去抵挡强敌,它不能胜任是很明显的;犯此忌者,必有求荣反受辱之忧,以及官讼争夺之事,因为木主仁、金主义,仁义相刑的缘故。荆州、梁州、豫州一带的人遇到这种情况主富。徐州、扬州一带的人干支中土多的,主贵显;行运走到土的方位最吉,金的方位次之。
夏天火旺盛,金最为柔弱,晴天则烈日熔炼,金会流淌;雨天则得水滋润,金愈润泽。所以夏季的金都宜遇到土,书中以为这会使人有出将入相之权、金马玉堂之贵,即居于朝廷高官之位。见火则火势炎烈、金被熔烁,多主贫穷短命,即使富裕也往往短命,且品行淫贱。见木为财星,荆州、梁州、豫州之人多主富贵。遇水则孤寒,因为柔弱的金不能生水;如果与火、土同行,则富贵康宁。行运喜土、金、木、火,最忌的是秋金那肃杀、万物凋零之气,如果放纵而不加抑制,生发之意便会断绝;因为晴天火煅炼金而使之坚硬,雨天水润泽金而使之明亮的缘故。
七、八月的金当令,性情刚强,须倚仗火来制约它的威势,方有玉带金鱼之贵,即高官厚禄,因为顽金没有火不能成器。见水泄它旺盛之气,金白水清,多主文词翰苑般的清贵。水、火都没有,则主夭折。见木为财,徐州、扬州之人富而且贵。遇到土则光彩隐没,即使有财也不显发,孤克者多,经书说「秋金埋在土中反而转旺」。逢木则主贵,徐州、扬州、兖州、青州之人遇到尤其好。九月出生的,金气稍退,遇到火,夜间出生的为奇特,白天出生的则稍少其利。逢木则受克,反而会有骨肉分离之忧。见水来调济,冀州、雍州之人不免冷落退步,徐州、扬州之人又何必忌讳?逢土也会晦暗,兖州、青州之人富贵居多,豫州之人困顿阻滞。行运喜东南,忌西北。
冬月天气肃杀严肃,是金伏藏的时候。因为金的生长,胎于春、生于夏、旺于秋,到冬天便处于「死」地,是说它畏惧寒冷、没有生发之气。天气晴明则金清水秀,雨雪则水冷金寒,所以冬月的金须得火来融解,然后才能驱散它的寒气,书中以为这便富贵非同寻常。
初冬的金,遇到火反为伤残:徐州、扬州之人干支中无土而白天出生的,主贫穷短命;夜间出生的则孤寒。遇到土则衣食丰足。见水、见木,都不利。
子月、丑月出生的,也喜火来温暖。徐州、扬州之人无火也喜遇到土,得火则主贵;冀州、雍州之人有土而无火的,主孤贫,因为寒冷的土不是生金的凭借。见水则寒冷,西北之人主卑贱贫穷、疾病短命——此为古代术数之说,不具科学依据。徐州、扬州之人干支中有火土的,主福寿康宁。遇到木为财,主富,可享清闲之福;兖州、青州之人则会有妻儿犯分越礼之事,因为衰弱的金不能克制木的缘故;荆州、梁州、豫州之人则为吉。行运喜东南,最忌西北。
字词精讲
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木旺火相(wàng xiàng):即「旺相休囚死」,五行随四季轮转的五种状态。旧时命理家认为,当令者为「旺」,我所生者为「相」,生我者为「休」,克我者为「囚」,我所克者为「死」。春属木,故木旺、火相;金克木而木当令,金反受制,故金为「囚」。
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绝寅胎养于卯辰:十二长生(长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养)的一段。以金为例,长生在巳,顺数至寅为「绝」、卯为「胎」、辰为「养」,故正月金在绝地、二月在胎地、三月在养地,均属气弱未盛之时。
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造化:本指天地自然的化育生成,此处泛指四时气候与五行之气的流转推移。「造化无终极之理」是说气运周流不息,绝处亦有再生之机,故下文言「将绝而有生意」。
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晴明/阴雨(调候之说):旧时命理家以晴属火、雨属水,按季节寒暖燥湿论命,称为「调候」。书中以为春金阴雨则气滞,夏金雨则得润、晴则被烁,冬金晴则「金清水秀」,皆是此法。
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见木为财:十神(比肩、劫财、食神、伤官、偏财、正财、七杀、正官、偏印、正印)之一。以日干所代表的自身为基准,凡「我所克者」即为财星;金克木,故命局见木称「财」。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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躔(chán):日月五星运行所经的躔次。「火若问躔」中「问」字疑为「间」之形讹,当作「火若间躔」,意为火气间杂其位,与下文「见火遇土」相呼应;此系版本文字上的推测。
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重婚重嫁:旧时命理家指命局中配偶星(对男命为财、对女命为官杀)重见叠出,便推断男女有再娶再嫁之应。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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泄:五行相生的一环,我生者为「泄」。金生水,故称水「泄」金;泄则分散本气,书中以为金气本弱再逢水泄,便主「贫薄无情」。
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囚与鬼:「囚」即上文旺相休囚死中受克之态;「鬼」指官杀,五行中克我者,旧时命理家亦称「官鬼」,金遇火克,故曰「金遇鬼」。
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仁义相刑:五常配五行——木主仁、金主义。金木相克,书中附会为「义胜仁」而生刑讼,故谓犯之者有「官讼争攘」之虞。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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荆、梁、豫、徐、扬、兖、青、冀、雍:古九州之名,命书中按出生地所属州域分论吉凶,源于古代「星土分野」之说,即地面州域与天上星宿、五行方位相对应的观念。
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气运/运:「运」即大运,命书以为人出生后按一定规则推排出的十年一换的行运阶段;「土乡」「金乡」指运程所值的五行方位,书中以为行至生助之方为吉。
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金马玉堂:汉代皇宫有金马门、玉堂署,本为待诏著述之地,后世借指翰林院等清要清华之职,是命书中形容贵显的套语。
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出将入相:出为将帅、入为宰辅,对文并举,泛指位极人臣的高位,亦属命书常用的贵格形容语。
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秋金肃杀、万物凋零:五行以金配秋,其气为「肃杀」。书中以为秋令金气过盛而无土火以节制,万物生意便断绝,故喜「抑」而不喜「纵」。
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玉带金鱼:唐宋官制,三品以上官佩金鱼袋、束玉带,为高品阶官员的服饰标识;命书借作富贵的代称。
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顽金无火不能成器:五行以金为形质之物,须经火炼方成器皿,这是「金需火炼」的器用观;书中以为七八月金旺得火制服,方成贵格。
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金白水清:秋金旺而生水,水质澄澈,命书以此语形容人清雅贵显,多入词馆清要之职;又称「水清金白」。
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词林:本指文人荟萃之所,明清时专称翰林院,故「词林清贵」是命书对科第清华、文学侍从之臣的说法。此为古代术数之说,仅供民俗文化研究。
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经云:秋金埋土而反旺:「经」指命书所引的前代诀法(常托名《珞琭子》《三命》之类),意谓秋金本旺,再见土反令金气晦暗不发,故有「隐彩埋光」之说。
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骨肉参商:参(shēn)、商为二十八宿中永不相见的两颗星(参星西落则商星东升)。典出《左传》高辛氏二子不相见之事,后世借喻亲属乖离不睦。此为古代术数之说,仅供民俗文化研究。
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金伏藏:冬属水,水旺则火死、金亦休止潜伏,故称「伏藏」,与前文「旺相休囚死」相表里;书中以为此时金气收敛,须得火方能「夺其寒气」。
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夜生者孤寒/昼生夜生:命书以出生时见日月与否区分阴阳贵贱,昼生者秉阳、夜生者秉阴,寒水之月夜生更增阴冷,故有此说。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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干支:天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)与地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)的合称,用以纪年月日时,命书以出生年月日时的八字干支为推命依据。
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伤残:命书中指形体受损、肢体不完之灾,多因克战过重所致;「初冬之金见火则为伤残」即依此立论。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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妻孥(nú)犯分:孥指子女,「妻孥」即妻与子;「犯分」意为逾越本分。书中以为衰金制不住旺木,故有妻孥不安分之应。此为古代术数之说,仅供民俗文化研究。
义理赏析
义理赏析
此篇以四时轮转论金之旺衰,其立论根基在于「造化无终极」一语——金在春为绝、为胎,至夏而囚,入秋得令而刚强,及冬伏藏而死,循环往复,无有穷尽。旧时命理家据此认为,人命所禀之气既随季节流转,则吉凶亦随之移易,绝无一成不变之理,这本身便含着物极必反、否泰相因的朴素辩证意味。
全篇反复推崇的,是一个「生意」与「中和」:春金将绝而遇土,是绝处逢生;夏金至柔而需土济,是燥中有润;秋金过刚而待火煅,是顽铁成器;冬金寒凝而仗火温,是冰释阳回。书中以为,凡偏枯失中者皆凶,凡刚柔相济、寒暖得宜者皆吉,其喻尤妙者,在以「婴儿御强敌」状微金克盛木之不量力,劝人审势顺时,勿求荣而反辱。至若以州域分野配五行而别富贵,则是古代天文地理观念渗入术数的痕迹。
要之,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究,观其条理可窥传统思维重时节、贵中和的文化取向。