三命通会·论火
明·万民英(明) 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
三春之火,其气温然而始著也;
晴则借木而明,雨则湿木而晦。
正月微阳之火,隐于木中,虽有可亲可爱之意,但冰霜之气未消,遇木生之,则阳气发挥矣。
逢金为财,徐、扬人富而好礼。
金木同行,官居鼎鼐。
逢金值水,夭折无疑,荆、梁、冀、雍之人尤甚。
见土盗泄微阳,浮薄卑贱。
二月见木,败处逢生,木秀火明,文章富贵人也,但不宜有水,盖湿木不生无陷火也。
谷雨以后生者,微水无凶,盖土司时、木主令,化凶为吉也。
兖、青、徐、扬生者富贵何疑。
土与金,正月同论,但辰月土差旺耳。
夏令之火,阳气之极,草木为之焦枯,江河为之枯涸。
晴则流金烁石,真阳尽泄;
雨则水济其威,方得中和,反应荫庇发福。
四月火势渐盛,逢日争光,未能全其忠爱,虽富贵亦主夭亡,贫寒者寿而多子,孤独艰辛。
见金名成利就,逢土有权有谋,遇木富而好礼;
微水济木,其贵不可言也。
五、六月生者,火炎之极,得水制之,则都将相,惟冀、雍生人水不宜盛,盖旺火投于盛水,不能不伤故也,得土制木解,则富贵过人矣。
见土略泄其盛而有权衡之贵,又好施惠及人,但施恩反怨耳。
盖火能生土,亦能燥土故也。
见木生,过反伤青、兖、徐、扬人根基,虽富贵难免夭亡,冀、雍、荆、梁人富而益富。
遇金为财,火烁金流,反有破财荡家之患。
水土同行,名成利就。
日战月刑,忠孝有亏,凶祸孤克,夜生减轻。
气运宜往西北南,东大忌。
秋初之火,炎威未退,土传生气,水不能克,反主贵荣。
见木助之,徐、扬、兖、青人干支火多者,虽富贵而寿不永。
见金为财,富贵豪侈。
逢土则息,显达非常。
八、九月失时之火,见木生,生之意无穷,富贵无故。
金木同躔,官居宰辅。
有金无木,主弱敌强,不免有争攘之事。
冀、雍、荆、梁人同财致祸。
与土同躔,泄其真元,孤刑冷退得木助之,斯为美矣。
见水凶夭。
运喜东南,西北忌之。
冬月之火,人多亲之,晴霁则明,阴雨则灭。
故见水为凶木生为贵。
有水无木,轻者疾,重者夭,虽生富厚之家,不免冷退,徐、扬、兖、青人得水制之,无咎。
逢土泄之,弱中又弱,蹇滞终身,小寒之后旺土,晦其光明,定主昏愚瞽目。
见金为财,青、兖、徐、扬人主富,荆、梁、冀、雍人助难为凶谓金之子,水也,克其母,子则乘势报仇,无木解之,有刀兵狱讼之厄,肿痢没溺之凶,干支木盛者,减轻。
大抵冬火喜木忌水。
运宜东南,西北大忌。
白话译文
春季三个月的火,其气温和润泽而开始显露;天晴时借着木而明亮,下雨时则因木受潮而昏暗。正月的火是微弱的阳气,隐藏在木中,虽然显得可亲可爱,但冰霜之气尚未消散,遇到木来生助,阳气便得以发扬。遇金则金为火之财,旧时命理家认为生于徐州、扬州一带的人富贵而好礼。金与木同时出现,则官至宰辅之位。遇金又逢水,书中以为定主夭折,生于荆州、梁州、冀州、雍州一带的人尤其严重。见土则盗泄这微弱的阳气,主人浅薄卑微低贱。
二月出现木,火在衰败之处又逢生助,木秀美而火明亮,旧时命理家认为这是能以文章显达的富贵之人,但不宜有水,因为潮湿的木不能生火,反而会淹灭火势。谷雨以后出生的人,即使命中略有水也无凶险,因为此时由土当权、木主事,能化凶为吉。生于兖州、青州、徐州、扬州的人富贵无疑。土与金的论法与正月相同,只是辰月的土略为旺盛罢了。
夏季的火是阳气的极点,草木因此焦枯,江河因此干涸。天晴则能熔金化石,使真阳尽数发泄;有雨则以水来济助火的威势,才算中和,书中以为反而能蒙受荫庇而得福。四月火势渐盛,与日光争辉,未能保全其忠爱之性,旧时命理家认为虽富贵也主夭亡;贫寒之人则长寿而多子,只是孤独艰辛。见金则名成利就,逢土则有权有谋,遇木则富贵而好礼;若有少量水来济助木,其尊贵不可言说。
五、六月出生的人,火炎至极,得水来克制,书中以为可至将相之位;只是冀州、雍州出生的人水不宜太旺,因为旺火投入盛水之中,难免受伤;若得土制木来化解,则富贵过人。见土则略泄其旺盛之气,而有掌权衡之贵,又喜欢施恩惠给人,但施恩反而招怨,因为火既能生土,也能燥土的缘故。见木来生火,火势过旺反会损伤青州、兖州、徐州、扬州出生者的根基,虽富贵却难免夭亡;冀州、雍州、荆州、梁州出生者则富上加富。遇金则金为财,火熔金使之流散,反而有破财败家之患。水与土同行,则名成利就。日柱相战、月柱相刑,则忠孝有亏,招致凶祸、孤独克害,夜间出生的可减轻。行运宜向西、北、南,最忌东方。
初秋的火,炎威尚未减退,土承接其生气,水不能克制它,反而主富贵荣华。见木来助火,徐州、扬州、兖州、青州出生而干支中火多的人,虽富贵但寿命不长。见金为财,则富贵豪奢。逢土则火势止息,能显贵通达,非同寻常。
八、九月失时的火,见木来生助,生发之意无穷,富贵不期而至。金与木同宫,官至宰辅。有金而无木,则自身衰弱而对手强大,难免有争夺纷扰之事。冀州、雍州、荆州、梁州出生者会因争财而招祸。与土同宫,泄掉其真元,会遭孤独、刑克、冷落退抑,若得木来相助,这才好。见水则有凶险夭折之虞。行运喜东南方,忌西北方。
冬季的火,人们大多亲近它;天晴放晴则明亮,阴雨则熄灭。所以见水为凶,得木来生助为贵。有水而无木,轻则生病,重则夭折,即使生在富裕丰厚之家,也不免冷落退抑;徐州、扬州、兖州、青州出生者若得水克制,则无灾咎。逢土来泄其气,弱中更弱,终身困顿滞塞;小寒以后旺土晦暗其光明,旧时命理家认为一定主愚钝目盲。见金为财,青州、兖州、徐州、扬州出生者书中以为主富;荆州、梁州、冀州、雍州出生者遇之反成凶险——所谓金之子就是水,水克其母金,儿子便乘势报仇来克火,若无木来化解,便有刀兵、狱讼之灾,以及肿胀、痢疾、淹溺之祸,干支中木旺盛的可减轻。大体而言,冬季之火喜木而忌水。行运宜东南方,最忌西北方。
字词精讲
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著(zhuó):此处读作「著」,意为显现、显露。「始著」谓春火之温气初现,非「著名」之著(zhù)。
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晦(huì):昏暗不明。书中以为雨湿其木,则火光受掩而「晦」,与「明」相对。
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微阳:初生而未盛的阳气。正月寅中藏丙火,旧时命理家谓其火「隐于木中」,故称微阳。
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鼎鼐(nài):鼎与鼐皆为古代烹煮及列鼎制度中的大器,鼐为特大之鼎;后以「鼎鼐」代指宰辅之位。「官居鼎鼐」即旧时术数家所说的位居宰执。
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夭折:未成年而亡。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究,下同。
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盗泄:命理术语,谓某五行过弱,又被他五行消耗其气,如火之气被土过多泄去,书中称「盗泄微阳」。
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败处逢生:十神术语。「败」指十二长生中的「沐浴」位(一名「败地」),「逢生」指得印绶一类生助之神,旧时命理家以为先挫后起。
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谷雨:二十四节气之一,春季最后一个节气,约当农历三月中,为春末夏初的分界点。
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司时、主令:五行四时旺衰用语。「司时」谓某行当令主事,「主令」谓某行执掌时令;书中以此解释节气前后吉凶可转。
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流金烁石:形容夏火极旺,能熔化金石。「烁(shuò)」同「铄」,销熔之意。
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中和:儒家及术数通用概念,谓阴阳偏胜得济、归于平正;书中以为夏火得雨方能「中和」。
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荫庇:承蒙庇护之意。书中以此指水济火威之后所能获致的福泽(古代术数之说)。
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忠爱:此处非伦理评语,乃指火之性情功用——旧时术数家以火有照暖爱物之德,故以「忠爱」称其德性。
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权衡:本为秤锤与秤杆,代指权柄、裁量之职。「有权衡之贵」即旧时命理家所说的掌权之象。
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干支:天干(甲乙丙丁…)与地支(子丑寅卯…)的合称,用以纪年月日时,是八字命理的基本符号。
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日战月刑:命理术语。「战」指干支相冲克激战,「刑」指地支三刑、相刑之类;旧时命理家以此论人伦德性有亏(古代术数之说)。
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躔(chán):本义为日月五星运行所经之路。「同躔」谓同处一宫一位,命书中指两组干支(或星曜)同位并见。
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宰辅:宰相的代称,唐宋以后多指同中书门下平章事一类宰执之职。
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真元:人身或五行的本原之气。书中谓金、土等耗去火之根本,曰「泄其真元」。
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冷退:命理用语,谓火势衰微、光热不显,气运消减;属古代术数之说。
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晴霁(jì):雨雪停止、天色放晴。「霁」专指雨止天晴。
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蹇滞(jiǎn):蹇为《周易》卦名,义为难行;「蹇滞」谓困顿不顺、进退维艰。
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瞽(gǔ)目:瞽为瞎、盲,古代亦指无目之乐官;「瞽目」即失明。
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金之子,水也:五行相生之序为金生水,故水为金之子、金为水之母;旧时命理家以「子报母仇」之说,解释金所生之水转而克火的格局(古代术数之说)。
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没溺(mò nì):沉水淹死。「没」在此读去声,意为沉入、淹没。
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九州域名:文中徐、扬、兖(yǎn)、青、冀、雍、荆、梁,皆先秦《禹贡》九州之名,旧时术数家以之配地理分野,称不同地域所生之人命局应验有别(古代术数之说)。
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运宜东南,西北大忌:「运」指大运流年的方位走向;旧时命理家依五行方位(东南属木火、西北属金水)配四时喜忌而定趋避,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
义理赏析
义理赏析
本篇以四时论火之旺衰,贯穿其中的是一条"因时而异、以中和为贵"的义理。旧时命理家认为,火寄于四季,其气随寒暑消长:春火初生而微,赖木以发越,冰霜未销则力有不逮;夏火炎极,晴则真阳尽泄,必待水济方得中和;秋火余威尚存,得土传生气,则不为水所败;冬火幽微,晴则明、雨则灭,故喜木生而忌水克。四段所论,皆以太过、不及为病,以调剂得中为贵——火盛则求水土之制,火弱则求木火之助,与儒家执两用中、医家损余补不足的思路若合符节,可视为同一文化心态在术数中的投影。
文中又以金为财、木为生助、土为泄、水为克,将人世富贵寿夭一一套入五行生克,并按徐扬兖青、荆梁冀雍等古九州分野,把地理方位系于吉凶,折射出古人天人相应、分野配州的观念。此皆古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。其可取处,唯在见出传统思维如何借四时轮转、万物消长的自然观察来安顿人事,其中"顺时""求中"两义,于今日犹有可玩味者。