三命通会·论太极贵

明·万民英（明） 📄 .md 原文

章旨本章阐述太极贵以五行各具始终、四库俱全而造化相保为至贵之理，并列举文昌、文誉、文星、天印诸贵神的取用歌诀，谓人命入格而复得福气贵神扶持，即当显达受封。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

太tài极jí者zhě，太tài初chū也yě，始shǐ也yě，物wù造zào于yú初chū为wèi太tài极jí，成chéng也yě，收shōu也yě，物wù有yǒu所suǒ归guī曰yuē极jí。
造zào化huà始shǐ终zhōng相xiāng保bǎo，乃nǎi曰yuē太tài极jí贵guì也yě。
甲jiǎ乙yǐ木mù先xiān造zào乎hū子zi，坎kǎn水shuǐ助zhù而ér生shēng，后hòu终zhōng乎hū午wǔ，离lí火huǒ焚fén而ér死sǐ。
丙bǐng丁dīng火huǒ先xiān喜xǐ出chū乎hū震zhèn，卯mǎo也yě，后hòu喜xǐ藏cáng乎hū兑duì，酉yǒu也yě。
庚gēng辛xīn金jīn得dé寅yín，乃nǎi金jīn生shēng乎hū艮gěn，见jiàn亥hài乃nǎi金jīn庙miào乎hū乾gān。
壬rén癸guǐ水shuǐ先xiān得dé则zé生shēng，后hòu得dé巳sì而ér纳nà。
经jīng曰yuē：“地de陷xiàn东dōng南nán，四sì渎dú俱jù流liú巽xùn位wèi，皆jiē有yǒu始shǐ有yǒu终zhōng之zhī意yì。”
戊wù己jǐ，土tǔ也yě，喜xǐ生shēng乎hū申shēn，得dé辰chén戌xū丑chǒu未wèi为wèi正zhèng库kù。
《理lǐ愚yú歌gē》云yún：“四sì库kù全quán时shí为wèi至zhì贵guì，位wèi班bān上shàng列liè据jù权quán衡héng。”
人rén命mìng入rù格gé，更gèng有yǒu福fú气qì贵guì神shén扶fú，岂qǐ不bù为wèi美měi。
有yǒu文wén昌chāng贵guì，甲jiǎ乙yǐ蛇shé口kǒu乙yǐ猪zhū头tóu，丙bǐng狗gǒu丁dīng龙lóng戊wù向xiàng猴hóu；
己jǐ午wǔ庚gēng寅yín辛xīn未wèi贵guì，六liù壬rén卯mǎo位wèi癸guǐ逢féng牛niú。
有yǒu文wén誉yù贵guì，如rú甲jiǎ子zi人rén见jiàn壬rén戌xū、丙bǐng寅yín，禄lù前qián禄lù后hòu一yī般bān神shén，必bì作zuò公gōng卿qīng冠guān世shì人rén；
立lì性xìng天tiān聪cōng名míng誉yù播bō，富fù贵guì荣róng华huá事shì业yè新xīn。
有yǒu文wén星xīng贵guì，甲jiǎ马mǎ乙yǐ蛇shé丙bǐng戊wù猴hóu，酉yǒu台tái丁dīng己jǐ亥hài辛xīn求qiú；
庚gēng逢féng戌xū狗gǒu逢féng虎hǔ，十shí位wèi文wén星xīng癸guǐ兔tù游yóu。
有yǒu天tiān印yìn贵guì，甲jiǎ子zi在zài寅yín中zhōng，乙yǐ逢féng亥hài亦yì同tóng；
丁dīng酉yǒu戊wù申shēn位wèi，丙bǐng戌xū己jǐ羊yáng宫gōng；
庚gēng辛xīn马mǎ蛇shé足zú，癸guǐ卯mǎo与yǔ壬rén龙lóng；
此cǐ号hào天tiān印yìn贵guì，荣róng达dá受shòu皇huáng封fēng。

白话译文

所谓太极，就是太初，是开端；万物在最初被创造出来，叫做太极；又是完成，是收束，万物各有所归，叫做极。造化从头到尾相互保全，于是称之为太极贵。

甲乙属木，先在子位被创生，坎水相助而得生长；最终终止于午位，离火烧灼而衰亡。丙丁属火，先喜出于震，即卯；后喜藏于兑，即酉。庚辛属金，遇到寅，便是金生于艮；见到亥，便是金安处于乾。壬癸属水，先得之则生，后得巳而收归。经书上说：“大地向东南陷落，四条大河都流向巽方”，都含有有始有终的意思。戊己属土，喜生于申，遇到辰戌丑未便是正库。《理愚歌》说：“四库齐全之时最为尊贵，位居上等而掌持权柄。”旧时命理家认为，一个人的命局若合乎格局，又有福气与贵神扶持，岂不更为美好。

又有文昌贵：甲、乙在蛇口，乙又在猪头；丙见狗，丁见龙，戊面向猴；己见午马、庚见寅虎、辛见未羊为贵；六壬在卯位，癸遇到丑牛。

又有文誉贵，比如甲子年生的人遇到壬戌、丙寅，禄前禄后同样是神妙之格，旧时命理家认为必定位至公卿、冠绝世人；生性天资聪颖，声誉远播，富贵荣华，事业常新。

又有文星贵的歌诀：甲见午马，乙见巳蛇，丙与戊见申猴，酉为台；丁与己、辛求于酉（亥），庚逢戌狗，又逢寅虎；十位文星，癸游于卯兔。

又有天印贵：甲、子（年生人）见于寅中，乙遇到亥也相同；丁见酉、戊见申之位，丙见戌、己见未羊之宫；庚辛得午马、巳蛇为足，癸见卯、壬见辰龙；此号称为天印贵，旧时命理家认为能荣耀显达，受皇室封赏。（以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）

字词精讲

太极（tài jí）——书中将其训作「太初」「始」，又兼取「成」「收」之义，即万物生成而又各有所归的总名。此为古代术数家对太极的解说，与《易传》「易有太极，是生两象」之意相近而侧重不同。
太初——天地生成之前的起始状态；文中以「始」释太极，取万物初生、一气未分之义。
造化——指天地自然的生成化育之力；文中谓「造化始终相保」，以为万物有始有终、循环相续，故立「太极贵」之名。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
甲乙木——十天干配五行：甲乙属木，居东方；甲为阳干，乙为阴干。原文「先造乎子……后终乎午」，是以冬夏二至配木之生杀。
坎——八卦之一，位居正北，五行属水，此处代指北方与冬令。
离——八卦之一，位居正南，五行属火，与坎相对，故曰「离火焚而死」。
震——八卦之一，位居正东，于时为仲春，地支配卯，文中谓火「喜出乎震」，取阳气自东升发之意。
兑——八卦之一，位居正西，于时为仲秋，地支配酉，与震相对，故曰「后喜藏乎兑」。
艮（gèn）——八卦之一，位居东北，地支配寅，为冬春之交，文中以为金生于艮。
乾——八卦之一，位居西北，地支配亥，文中以亥为「金庙」，即金气归藏之所。
巽（xùn）——八卦之一，位居东南，地支配巳辰之方，文中以为众水归流之地。
四渎（dú）——古人以长江、黄河、淮水、济水四条巨川合称「四渎」，此借指天下大水，谓其俱流归于巽位，以明「有始有终」之旨。
地陷东南——语意本于《列子·汤问》「天倾西北，地不满东南，故水潦尘埃归焉」之说，古代术数家引以解释水势东南流、物终有所归。
戊己土——十干中戊己属土，居中央；文中谓其「喜生乎申」，并以辰、戌、丑、未为其「正库」，即所谓四库之地。
四库——辰、戌、丑、未四支，术数家称为水库、火库、木库、金库之总名，亦称四墓，以为五行之气至此收归。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
《理愚歌》——古代命理术数中流传的歌诀类文献，书中引其「四库全时为至贵」一语以申成说。
位班上列据权衡——「班」谓班列、朝班；「权衡」本指秤杆与秤锤，借喻权柄。全句意谓位列朝班上等而掌持权柄，是术数家对富贵格局的形容。
入格——旧时命理家认为，人命四柱干支组合若合于某一格局（如文中太极、文昌诸贵），即称「入格」，再得福气贵神相助则更为美善。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
文昌贵——术数神煞名，旧时命理家以为主文运、文名之贵；其下「甲乙蛇口」等句，是以干支相配编成的取用口诀。
文誉贵——术数神煞名，取名誉显达之意；举例「甲子人见壬戌、丙寅」，即以某年干支生人遇特定干支为成格之条件。
禄前禄后——「禄」指十天干的临官之地（如甲禄在寅），为命理中食禄之位；「禄前禄后」即禄位前后之神，术数家以为两处见神，主仕进显达。
文星贵——术数神煞名，与文昌、文誉同类，亦以干支口诀取格，旧时命理家以为与文名才华相关。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
天印贵——术数神煞名，「印」取官印、封授之象，故下文曰「荣达受皇封」，为古代命理中附会仕途恩荣的名目。
十二支兽名别称——口诀中蛇、猪、狗、龙、猴、马、羊、鸡、兔、牛、虎、鼠，分别指地支巳、亥、戌、辰、申、午、未、酉、卯、丑、寅、子；术数歌诀多用民间兽名代替支名，以便记诵（如「丙狗」即丙见戌，「癸逢牛」即癸见丑）。

义理赏析

此篇开首先训释名义：以「太初」为始、「极」为归，把「太极贵」立在「造化终始相保」的义理之上——万物成于初而归于终，终始环抱无缺，故成一贵。继而以十干配四时方位，甲乙木生子而终于午，丙丁火出震入兑，庚辛金始艮终乾，壬癸水得生而纳于巳，戊己土生申而归四库；旧时命理家认为，这是把五行的生、助、焚、藏、纳、库，看作一条有始有终的完整轨迹，故引「地陷东南，四渎归巽」之语，专为点明「有始有终」之义，其立说显然上承《易》学乾坤终始与河洛方位的观念。书中又引《理愚歌》「四库全时为至贵」，并谓入格之后更须「福气贵神相扶」方臻于美，这正显出子平术中成格与助格相须并重的思路：格局是骨架，扶助是气象。篇末连举文昌、文誉、文星、天印诸贵，转为整齐的诀句罗列干支，与前半的义理推演迥然异趣——这恰恰呈现《三命通会》博采旧说、义理推衍与术家歌括并存的编纂面貌，一端上溯宇宙始终之大义，一端下接口耳传诵之法诀。至于以荣达权衡论人命之高下，则属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。