三命通会·论胎元

明·万民英（明） 📄 .md 原文

章旨论胎月乃四柱根苗、命之枢要，日时之吉须不犯胎月方为有用，并确立以生日前三百日为十月之气、取干支相同之日推算胎元的唯一方法。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

夫fū胎tāi者zhě，受shòu形xíng之zhī始shǐ，故gù易yì乾gān知zhī太tài始shǐ，以yǐ形xíng言yán也yě；
月yuè者zhě，成chéng气qì之zhī时shí，故gù传chuán曰yuē积jī日rì以yǐ为wèi月yuè，以yǐ气qì言yán也yě。
今jīn谈tán命mìng或huò不bù以yǐ胎tāi月yuè为wèi重zhòng，殊shū不bù思sī胎tāi月yuè是shì四sì柱zhù之zhī根gēn苗miáo，日rì时shí虽suī为wèi紧jǐn，若ruò不bù犯fàn破pò胎tāi月yuè，或huò乘chéng旺wàng气qì禄lù马mǎ之zhī处chù则zé为wèi福fú尤yóu多duō，或huò日rì时shí之zhī吉jí而ér为wèi胎tāi月yuè所suǒ犯fàn，则zé吉jí亦yì归guī无wú用yòng。
是shì胎tāi月yuè最zuì为wèi枢shū要yào。
胎tāi元yuán之zhī取qǔ，唯wéi有yǒu一yī法fǎ，以yǐ当dāng生shēng前qián三sān百bǎi日rì为wèi十shí月yuè之zhī气qì，乃nǎi是shì受shòu胎tāi之zhī正zhèng，譬pì甲jiǎ子zi日rì生shēng便biàn以yǐ甲jiǎ子zi为wèi受shòu胎tāi之zhī日rì，盖gài五wǔ六liù计jì三sān百bǎi日rì，看kàn其qí生shēng日rì在zài何hé月yuè中zhōng有yǒu，则zé闰rùn在zài其qí中zhōng矣yǐ。
且qiě如rú戊wù子zi生shēng人rén甲jiǎ寅yín月yuè乙yǐ丑chǒu日rì，须xū于yú半bàn月yuè前qián十shí月yuè或huò十shí一yī月yuè内nèi，寻xún当dāng生shēng乙yǐ丑chǒu日rì，乃nǎi是shì三sān百bǎi日rì之zhī正zhèng胎tāi。

白话译文

所谓胎，是形体开始形成的起点，所以《易》说“乾知太始”，是从形体方面说的；所谓月，是气得以成就的时候，所以传文说“积日以为月”，是从气的方面说的。如今谈命的，有的并不把胎月看得很重，却不曾想到胎月是四柱的根苗——日柱、时柱虽说紧要，但只要不冲犯破害胎月，或者正落在旺气、禄马的位置上，那福分还要更多；反过来，日柱、时柱即便吉利，若是被胎月所冲犯，那吉利也就归于无用。所以胎月最为关键。

推取胎元的方法只有一种：把出生之前的三百日当作十月之气，那才是受胎的正日。譬如甲子日出生，便以甲子作为受胎之日，因为十月怀胎按五六之数合计正是三百日；再看自己的生日落在哪一月中，其中就包含闰月在内了。再如戊子年生人，生于甲寅月乙丑日，那就须在半个月之前、十月或十一月之内，去找出生那一天同样的乙丑日，那便是相隔三百日的真正胎元。（以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）

字词精讲

夫（fū）：句首发语词，无实义，只提示下文要发议论，古籍中论说体常用。
受形：禀受形体。旧时命理家认为，人自受孕起便开始凝聚身形，故以「胎」为形体之始。
乾知太始：语出《易·系辞上》「乾知大始，坤作成物」。原文作「太」，与「大」通；「知」此处读 zhī，通「智」（zhì），意为主宰、掌管。「太始」即万物最初的开端，这里借《易》理来说明「胎」属于形之端倪。
传（zhuàn）曰：「传」指解释经义的传注文字，非指某一部特定经典；「传曰」即旧有传注中曾这样说过。
积日以为月：累积若干日而成一月。文中用此说明「月」是气化完成的阶段，与「胎」之主形相对——一以形言，一以气言。
胎月：指受胎之月的干支。书中以为胎月与出生年月日时四者并观，是命局的根柢所在。
四柱：命理术语，即年柱、月柱、日柱、时柱四组干支，合称四柱。
根苗：本为植物的根与初生之茎，文中是比喻，谓胎月为四柱所本、所从出。
日时：日柱与时柱的合称，指出生那一天与时辰所配的两柱干支。
犯破：「犯」指干支间的冲克触犯，「破」指损伤败坏。旧时命理家认为日时之吉若遭胎月冲克，则吉处不显——此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
乘（chéng）旺气：「乘」意为凭借、驾凌；「旺气」指五行当令旺盛之气。书中以为若日时落于胎月的旺气之处，则另有一种说法上的吉象。
禄马：命理神煞名。「禄」指十干禄位，象征官禄俸食；「马」指驿马，象征迁动奔波。二者常并称，是旧时推命常用的两个吉神名目。
枢要：「枢」为门户的转轴，「要」为要领；枢要即关键、枢纽。文中以此强调胎月在推命中的地位。
胎元：即由受胎之日推得的那一柱干支，与「胎月」名异而所指相近，故文中两词互用。
三百日为十月之气：以每三十日为一月、十个月共三百日，作为完整孕期的气数。这是古代术数推算所用的历日基准。
盖（gài）：发语词，无实义，略等于「大概」「原来」，用于引出解释或推断。
五六计三百日：五与六相乘得三十，为一月之日数；十月累积即三百日。这是原文给出的取胎元的计算口径。
闰在其中矣：「闰」指农历的闰月。因三百日与实际历日不尽相合，推寻时须把置闰之月一并算入。
受胎之正：「正」即正日、恰当之日，指按三百日推得的那个与生时干支相同的日子。
甲子日生便以甲子为受胎之日：原文举例说明其法：某日出生，即顺推至干支相同的另一日，视为受胎之日。
生人：即出生之人，如「戊子生人」指戊子年出生者；「生」读 shēng。
甲寅月：以干支纪月的月柱。寅为十二支之首，对应正月，故甲寅月即天干为甲的寅月（正月）。
须（xū）：应当、必须，表推求时的必经步骤。
当生：所生之时、应生之处，文中指按日逆推所找到的那一个与生时干支相同的日子。

义理赏析

此节论胎元之地位与推求之法。旧时命理家以「胎」为禀形之始，引《易》「乾知大始」为说；以「月」为成气之时，引传文「积日以为月」为证。形气对举，是把受胎之月看作气数萌芽之处，故书中以为胎月乃四柱之根苗：日、时虽紧要，若不冲破胎月，或得旺气、禄马相助，则福力更厚；反之，日时虽吉而为胎元所犯，吉亦减色。此种推重本源、以初始统摄后起的思路，与古人重视生命起点的观念相合。

至于取法，书中只立一术：自生日起逆数三百日，约合十月怀胎之数，取该日干支为受胎之日，即所谓胎元。如甲子日生，便以甲子日为受胎之日；又举戊子年生、甲寅月、乙丑日者，须于十月或十一月中寻得乙丑日，方为「三百日之正胎」，闰月亦计入其间。其推算以干支六十日一循环为据，法虽简易，实赖历日安排，故须回溯比对而得。

要之，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究，可借以觇见古人以形气、天人相配论命的观念形态。