三命通会·论年月日时
明·万民英(明) 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
凡论人命,年月日时排成四柱,遁月从年,则以年为本,遁时从日,则以日为主。
古法以年看,子平以日看,本此。
如人本木而得卯月以乘之,主金而得酉时以乘子,谓之本,主乘旺气;
如本水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月;
主火而得丙寅、戊午、甲辰、乙已时;
本木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月,主金而得辛已、癸酉、庚申、壬申时,谓之本,主还家;
本木而得癸未月,主金而得乙丑时;
木水而得壬辰月,主火而得甲戌时,谓之本,主持印。
四位如此,更吉神往来,凶煞回避,谓之本主得位,本胜于主者多得祖荫,主胜于本者当自卓立,本主两强,富贵双全。
四柱中更抑扬归中,无太过不及,方作好命,有一位不及,必主蹇滞,然诸家命术皆云好年不如好月,好月不如好日,好日不如好时,大率以年则统乎一岁,月则该乎三十,而时日为得之。
独不知得日时之吉而月不应,反为无用,况用神多取诸月,是月又可轻乎?
唐李虚中独以日干为主,却以年月时合看生克制化,旺相休囚,取立格局。
此发前贤所未发,故今术家宗之。
又曰年为太岁,主人一生祸福,如当生太岁,是金是木,要日月相生相应,造化和顺,则根基牢固,一生卓立成就。
众支干五行不顺反克,冲破为伤,本主无寿,被形带煞。
及生,月日时者主损木气,破伤祖业,六亲冷淡蹇滞之命也。
月为运元,行运从月逮起,若日时是本生年之福,宜归运元生旺处以扶助之,故官印贵人,禄马财星宜在运元生旺处为佳;
若日时是本生年之祸,宜归运元剥克处以潜济之。
故土多窒塞,宜归运元疏通处;
水多泛滥,宜归运元归宿处;
火多暴露,宜归运元晦息处;
金木太强,宜归运元沉潜处。
或运元集生时之福,或运元发福于生时,日者三阳之会,帝皇之象,时者近侍之臣,以亲帝座,而时日有君臣庆会,天地德合。
或年月日时四位纳音生旺之气,或四位禄与福贵气聚于时上,谓之四位集福于帝座;
或时倒揭,旺气秀气散在诸位,而诸位乘吉会之气者,谓之帝座发福于四位。
夫集福于帝座则以纯厚忠信为心,发福于四位则以聪明端直自进。
若近侍之臣切忌土火金气太旺,不能久住,水木清奇多是翰林。
年月发福处,不要生时破坯,败坯处仍要生时解释。
由是论之,年月日时均重,而时为尤重。
人命贵贱、寿夭、穷通、得丧只在生时之辨。
时有八刻,有初正末气不同,须细察之。
《定真论》曰:伤年不利父,伤月不利兄弟,亦主初年艰辛,伤日不利己身,名折腰煞,伤时不利子孙,亦无结果。
若年生日月时三位谓之上生下,主损本气,兼破祖业;
时上生日月年谓之下生上,主增福德。
若上生下得丑行相逢,乘生福气,亦作好命看,若相乘生祸,则不佳。
四柱纯粹,无刑冲破害,空亡死绝,更有福神互为之助方为吉命,反此则凶。
白话译文
凡论人命,先将年月日时排成四柱;推月柱以年柱为起点,所以以年为「本」,推时柱以日柱为起点,所以以日为「主」。古法以年柱为主来看命,子平术以日柱为主来看命,其根据就在这里。比如其人年柱属木而生于卯月,年柱得月令而乘旺;日主属金而生于酉时,日主得时而乘旺,这叫做本、主都乘着旺气。又如年柱属水而月柱得甲申、丙子、壬戌、癸亥;日主属火而时柱得丙寅、戊午、甲辰、乙巳;年柱属木而月柱得己亥、辛卯、甲寅、庚寅;日主属金而时柱得辛巳、癸酉、庚申、壬申,这叫做本、主还家(回归本位)。年柱属木而月柱得癸未,日主属金而时柱得乙丑;年柱属水而月柱得壬辰,日主属火而时柱得甲戌,这叫做本、主持印。四柱都像这样,再加上吉神往来相助、凶煞得到回避,就叫做本主得位。年柱胜于日主的,多得祖上荫庇;日主胜于年柱的,须靠自己卓然创立;年柱与日主两相强旺的,便富贵双全。四柱之中还要轻重抑扬归于中和,没有太过或不及,才算好命;只要有一柱不足,必然命运蹇塞滞涩。然而各家命术都说好年不如好月,好月不如好日,好日不如好时,大概是因为年柱统管一岁,月柱统管三十日,而日、时才是切近所得。却不知日、时虽吉而月柱不应,反而没有用处,何况用神多从月令中取,月柱又怎能轻视呢?唐代李虚中独以日干为主,却又把年、月、时合并起来参看生克制化、旺相休囚,据此确立格局。这是阐发了前贤所未曾阐发的道理,所以如今的术家都宗奉他。
又说:年柱称为太岁,主管人一生的祸福。如果出生当年的太岁属金属木,需要日、月与之相生相应,造化和顺,那么根基便牢固,一生能够卓然有所成就。若众干支五行不顺而互相反克,出现冲破便是伤害,本主不得长寿,命带形煞。如果生月、日、时反过来克制年柱,就主损耗本气,破败祖业,是六亲冷淡、命运蹇滞的命。月柱称为运元,行运从月柱起算。如果日、时能够生助年柱之福,就适宜归到运元生旺之处去扶助它,所以官印、贵人、禄马、财星宜在运元生旺之处为佳;如果日、时是生年本柱的祸害,就适宜归到运元克制剥削之处去暗中加以调剂。所以土多壅塞的,宜归于运元能疏通之处;水多泛滥的,宜归于运元有归宿之处;火多外露的,宜归于运元晦暗止息之处;金木太强的,宜归于运元沉潜之处。或者运元汇集生时的福气,或者运元把福气施发于生时。日柱是三阳交会之处,为帝王之象;时柱是近侍之臣,用以亲近帝座,所以时与日有君臣庆会、天地德合之象。或者年月日时四柱的纳音都具生旺之气,或者四柱的禄与福贵之气聚集于时柱之上,就叫做四位集福于帝座;或者时柱倒揭,旺气秀气散布于其他各位,而各位都乘着吉会之气,就叫做帝座发福于四位。集福于帝座的,其人以纯厚忠信立心;发福于四位的,其人以聪明端直自求上进。至于作为近侍之臣的时柱,切忌土、火、金之气太旺,太旺便不能久居其位;水、木之气清奇的,多为翰林之才。年、月柱上发福之处,不要让生时破坏;年、月柱败坏之处,仍要靠生时来解救。
由此说来,年月日时都很重要,而时柱尤为重要。人命的贵贱、寿夭、穷达、得失,只在于生时的分辨。一个时辰分作八刻,初刻、正刻、末刻的气各不相同,必须仔细体察。
《定真论》说:伤害年柱不利父亲,伤害月柱不利兄弟,也主早年艰辛;伤害日柱不利自身,名叫折腰煞;伤害时柱不利子孙,也没有结果。如果年柱生月、日、时三柱,叫做上生下,主损耗本气,并且破败祖业;时柱生月、日、年柱,叫做下生上,主增添福德。如果上生下而又逢丑土相乘,承受其生发的福气,也可当作好命来看;如果彼此相乘而生出祸患,就不好。四柱清纯粹正,没有刑、冲、破、害、空亡、死绝之类,还有福神互相帮助,才算吉命;与此相反则凶。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)
字词精讲
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四柱:以人出生之年、月、日、时各配一组干支,共四组,故称四柱。此为子平术排命的基本结构。
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遁月从年、遁时从日:遁(dùn),推求、递推之意。旧法以年干推月干(即所谓五虎遁),以日干推时干(即五鼠遁)。书中借此说明「年」为月之所本,「日」为时之所主。
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本、主:本书术语。「本」指年柱,「主」指日柱。文中「本木」「主金」云云,即就年干、日干所属五行而言。
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乘旺气:乘(chéng),趁、得之意。书中以为,本、主之五行若得月令、时支当旺之地(如木得卯月、金得酉时),即为得时乘旺。
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还家:命理术语,谓干支所得之地正是自身本气旺位(如甲木得寅、亥,庚金得申之类),如人归家。文中所举甲申、丙子、壬戌、癸亥诸例,即就干支自坐本气而说。
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持印:印为生我之神,如木之印为水。书中以为本、主得生扶之气者,谓之持印。
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甲申、丙子、辛卯等:干支纪时之名,以十天干配十二地支,循环相配成六十组。原文中「乙已」「辛已」之「已」当作「巳」(sì),系形近讹字。
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吉神往来,凶煞回避:煞(shà),亦作杀,指命书中种种凶星恶曜。此句谓四柱之间吉神相顾、恶曜不侵,即为清纯之命。此为古代术数之说。
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本主得位:谓年、日两柱皆得其所宜之地,且无凶神破坏。书中以为此种配置根基牢固。
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祖荫:先人遗留的庇荫、家业。文中「本胜于主者多得祖荫」,属古代术数推论世业兴替之说,不具科学依据。
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抑扬归中、太过不及:阴阳五行讲究中和,四柱中某一行过强则抑之,过弱则扬之,使趋于平衡,谓之归中。此说承袭传统中和观。
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蹇滞:蹇(jiǎn),困顿不顺。蹇滞即命运多阻、事多迁延之意,为旧时命书常用语。
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用神:命书中指一局中最关键、最赖以成格的某行某字。文中称「用神多取诸月」,故主张月令不可轻忽。
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李虚中:唐代术数家,旧时命家推为四柱推命之先辈。按本书所述,其以日干为主,参合年月时生克制化;此处所记师承,仅为本书之说,与他书所载不尽相同。
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生克制化、旺相休囚:五行之间相生、相克、制伏、转化的四种关系;旺、相、休、囚、死则是五行随四时盛衰的五种状态。皆为子平术基本术语。
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格局:依月令与日主生克关系所立的命局纲目,如正官、偏财、食神之类。文中以为立格局之法发前人所未发。
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太岁:即岁星所值之年干支,又称当生太岁。书中以为年柱统摄一生根基,故称年为太岁。此为古代星命家言。
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运元:行运的起点。旧时命家以月柱为大运起算之处,故称月为运元。「元」即始、本之意。
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禄马财星、官印贵人:禄为官禄,马为驿马,财、官、印、贵人均为命书中常见的吉神类别,各代表不同的禄命意象。
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纳音:以干支配合五行所得之名,如「海中金」「炉中火」等六十甲子纳音。文中「四位纳音生旺之气」,即就四柱纳音而言。
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三阳之会、天地德合:古人以日为阳之盛者,故称日柱为「三阳之会」,比拟君象;时柱为近臣,与日柱相合相生,谓之君臣庆会、天地德合。此系取象比附之说。
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帝座发福于四位:与「四位集福于帝座」相对。前者谓福气散见于年月日诸柱,后者谓福气尽聚于时柱。书中又谓「集福于帝座」者性情纯厚,「发福于四位」者聪明自进,皆属性格取象之论。
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翰林:唐宋以来掌制诰文翰之清要官。书中「水木清奇多是翰林」,为旧时以五行清浊比拟仕途出身之说,非实证之论。
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时有八刻,初正末气:古人将一时分为八刻,又分初气、正气、末气。故论命重时柱时,尚须细分时刻,以求精当。
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《定真论》:早期命理文献之一,书中引以论四柱损伤之说。其书真伪、时代,古来聚讼,此处仅存本书所引之文。
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折腰煞:煞名。《定真论》谓日柱受冲克者不利己身,名曰折腰煞。此为古代术数之说,不具科学依据。
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上生下、下生上:以四柱上下次第言生克,年在上,时在下。年生月日时为「上生下」,时生年月日为「下生上」。书中以前者损本气、破祖业,后者增福德,属传统伦理化的命理推论,仅供民俗文化研究。
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刑冲破害、空亡、死绝:干支之间几种凶险关系的通称:刑为相刑,冲为对冲,破、害为六破六害;空亡指旬中所缺二位;死绝为五行十二宫的最衰状态。命书以四柱纯全、无此等破坏者为佳。
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月逮起:「逮」(dài)在此为「由……而起」之意,一说当作「上」字之讹。谓行运由月柱起算。
义理赏析
义理赏析
此篇论四柱之本末主次,实为子平术立论之枢纽。旧时命理家以年为「本」、日为「主」,本者所从来,主者所立极;犹木之有根、君之有位,年月为根柢,日时为发挥,故「本主乘旺」「本主还家」诸说,皆以生克制化、旺相休囚为言,务在四位相成而非相战。其论吉凶,终归于「抑扬归中,无太过不及」一语——此正中和之义也,与儒家中庸、中医调平之理同一机杼:偏胜则蹇滞,纯驳相济乃成佳构。文中辨「好年不如好时」与「用神多取诸月」之争议,终归于「年月日时均重,而时为尤重」,又以太岁为根、运元为枢、帝座为极,譬之君臣庆会,实以人间纲常伦理配拟天地时序,视人之一生为多重时间层次中层层生发、彼此照应的整体,其结构思维与整体观,至今犹可见古人理解命运与秩序的方式。至于贵贱寿夭之判语,乃古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究,读者不必据以推断吉凶。四柱体系由唐李虚中以年为主,转为子平以日为主,再重时柱,正是此术自身演进之痕迹,可供思想史与术数史考察。