三命通会·论水
明·万民英(明) 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
春月之水,孰不谓其病寅死卯墓辰为至弱矣,殊不知水为阴气,生申旺子。
秋冬之时,其气翕聚未散,故水常涸,春至,阳气上蒸,阴气下降,故雨露既濡而水生发,此水势之常耳。
星家以活水生于卯者,良有以也。
晴则春水溶溶,雨则汪洋泛滥。
正月生者,水有寒气,见火则冰融冻释,富贵雍容。
得金相助,徐、扬生者最佳。
逢木无火,则水冷木寒,未有生意。
遇土克水,亦主贫寒。
土制金生,衣资丰赡。
二、三月之水,浩无边际,见土则有堤防,昼则富贵,夜则流移,生于谷雨后者,或主淫邪痹惫之疾,盖土浑水浊故也。
见火则水火相刑,灾讼不免。
遇金生水,泛滥无情,徐、扬人干支得土者,无咎。
见木泄之,能施惠及人。
兖、青人生于二月中旬者,木气正旺,盗其元神,则生风怯之疾。
得金助之,无患。
夏水失令,逢火则干涸矣,所以忌晴而喜雨也。
初夏之时,水犹泛滥,得土止而不流,则福气深厚,但不宜与火同行,盖火盛则土燥而水涸,徐、扬人干支无金水者疾夭也,逢水利就名成。
金若生之,反主孤克,盖夏令金衰,母弱不能生子而反伤于母也,荆、梁、豫人值之则吉。
五、六月之水,正能滋助万物,喜土同行,生时更值阴雨者,主富贵文章,见火则有涸水之嫌,轻者疾,重者夭,得水济之,凶中反吉。
见木亦主富贵豪雄,兖、青人泄其真气,非佳。
逢金气弱,无力生水,不可例以母曜论之,反主孤克;
干支有金水者,吉。
运喜金水,火乡最忌。
水生秋令,正水清秀之时也,晴则清澈无瑕,雨则潦水浑浊。
七月之水,正能滋实万物,不宜与火同行,徐、扬火多者,贫夭无依。
金为母曜,适当其时,子母相生,文章清贵。
土来同处,化祸为祥,木若联行,亦行贵显。
八、九月之水,遇令星则福寿难量。
金火同,则功名炬赫。
见木终被疏泄,不免先成后败。
火若同垣,恩金失力,虽有治民服众之德,未免痰疾刑伤。
见土虽凶不凶,盖秋令金最能化难为福,徐、扬、豫人干支土多者,亦困滞终身。
运利西北,东南失宜。
冬月司令之水,寒气严凝之时也,雨则冰凝,晴则冻释,故冬三月俱喜火以温之,则富贵无虞矣。
见金子母相生,徐、扬人金紫玉堂之贵,冀、雍人水冷金寒,虽相生而反贫薄,得火同行为吉。
逢土金,骨肉参商,冀、雍人赖以堤防而无泛滥之患也。
遇木,水寒木冻,俱无生意,贫夭无疑,徐、扬人干支火多者,富寿。
木土同垣,制煞反吉。
丑月生者,贵显,运喜南方,东方次之。
白话译文
春月之水,谁不说它在寅为病、在卯为死、在辰为墓,是最衰弱的呢?却不知水属阴气,在申得到生长,在子最为旺盛。秋冬时节,它的气收敛凝聚而未散,所以水常常干涸;春天一到,阳气向上升腾,阴气向下降落,雨露润泽之后水便生发开来,这是水势的常态。星命家认为活水生于卯月,确实是很有道理的。天晴则春水融融荡漾,下雨则汪洋泛滥。
正月出生的人,水带有寒气,遇到火便冰消冻解,富贵从容。得到金来相助,以出生在徐州、扬州一带的人为最佳。遇到木而没有火,则水冷木寒,全无生机;遇到土来克水,也主贫穷寒苦;土来克制、金来生助,衣食财物就丰足。
二月、三月的水,浩荡无边,遇到土便有了堤岸约束,生于白天则富贵,生于夜间则流散漂移;出生在谷雨之后的,或许会主淫邪、麻痹疲乏一类的疾病,这是因为土使水浑浊的缘故。遇到火则水火互相刑克,灾祸诉讼难以避免。遇到金来生水,水势泛滥无情,徐州、扬州出生而干支中有土的人,则没有灾咎。遇到木泄耗水气,能够施恩惠及于人。兖州、青州出生在二月中旬的人,木气正旺,盗泄他的元神,就会生出风怯一类的疾病;得到金来相助,就没有祸患。
夏天的水失去了时令,遇到火就会干涸,所以忌晴天而喜雨天。初夏时节,水还处于泛滥之时,得到土来止住它使它不流,福气便很深厚,但不宜与火同行,因为火旺盛则土干燥而水枯竭,徐州、扬州出生而干支中没有金水的人,会疾病夭折;遇到水,便能顺势成就功名。金如果来生水,反而主孤独刑克,因为夏天金衰弱,母弱不能生子,反而伤害了母亲,荆州、梁州、豫州出生的人遇到这种情况则吉利。
五月、六月的水,正能滋养助长万物,喜欢与土同行,出生时又遇上阴雨的,主富贵而有文采;遇到火则有使水干涸之嫌,轻则生病,重则夭折,得到水来相济,凶中反能成吉。遇到木也主富贵豪迈,兖州、青州出生的人真气被泄,就不好。遇到金而金气衰弱,无力生水,不可按常例以母曜来论断,反而主孤独刑克;干支中有金水的,吉利。行运喜金水,最忌火地。
水生在秋季时令,正是水清澈秀丽的时候,天晴则清澈无瑕,下雨则地上积水浑浊。七月的水,正能滋养充实万物,不宜与火同行,徐州、扬州出生而火多的,贫穷夭折、无依无靠。金是水的母曜,正当时令,子母相生,文章清雅尊贵。土来与水同处,化祸为祥;木如果连行,也能显贵。
八月、九月的水,遇到当令之星,则福寿难以估量;金火同时出现,则功名显赫。遇到木终究会被疏泄,难免先成功后失败。火如果同宫,克制了作为恩星的金,使它失去力量,虽然有治理百姓、使人信服的德行,也难免痰疾与刑伤。遇到土虽然看似凶而其实不凶,因为秋季的金最能化难为福;徐州、扬州、豫州出生而干支中土多的人,也会困顿滞留终身。行运利于西北,东南则不相宜。
冬月当令的水,正是寒气严酷凝结的时候,下雨则冰凝结,天晴则冰冻消融,所以冬季三个月都喜火来温暖,就富贵无忧了。遇到金则子母相生,徐州、扬州出生的人有金印紫绶、玉堂之贵,冀州、雍州出生的人水冷金寒,虽然相生却反而贫穷浅薄,得到火同行则吉利。遇到土金,骨肉分离不和,冀州、雍州出生的人却靠它作为堤岸约束,因而没有泛滥的祸患。遇到木,则水寒木冻,全无生机,贫穷夭折无疑,徐州、扬州出生而干支中火多的人,富贵长寿。木土同宫,克制了煞星,反而吉利。丑月出生的人显贵,行运喜南方,东方次之。
字词精讲
- 病寅死卯墓辰、生申旺子:命理「十二长生」(又称十二运、十二宫)以长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位配五行。水之运起于申,故曰「生申」;顺行至子恰为最盛之位(帝旺),故曰「旺子」;而春月寅、卯、辰三支,依次为水的病、死、墓三位。书中先引「春水至弱」之旧说,下文再作翻案。
- 翕(xī)聚:翕,收敛、聚合,与「散」对文。书中以为秋冬阳气内敛,水气聚结不散,故水反而呈枯象。
- 涸(hé):水干、枯竭。「其气翕聚未散,故水常涸」,即言冬令水虽数量多,因其气收敛,反显干涸之貌。
- 星家:旧时对以天文星象、生辰干支推人命运的术士的通称。本篇所论属子平术(以出生年月日时干支推命),作者以「星家」泛指同业术家。
- 活水生于卯……良有以也:活水与死水相对,指随春气生发、流动不竭之水;「生于卯」谓以卯月(二月)为水重新生发之时。良,确实;以,缘由;「良有以也」即确实有它的道理。书中以为此说与上文春雨生发之理相合。
- 谷雨:二十四节气之第六,为春季最后一个节气,约在公历四月十九至二十一日,标志暮春。「生于谷雨后者」即出生时已届三月末候。
- 徐、扬、兖(yǎn)、青、荆、梁、豫(yù)、冀(jì)、雍:《禹贡》九州之名。旧时命理家把出生地州域与方位冷暖相配——文中以徐、扬与冀、雍对举,徐扬被视为温暖之地,冀雍被视为北方寒冷之地,兖青属东方,荆梁豫分居南、西、中;认为同一八字因出生地域不同而吉凶有别。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 衣资丰赡(shàn):衣资,衣食费用;赡,富足、充裕。「衣资丰赡」即家用丰足。
- 堤防(dī fáng):本指挡水的堤坝。文中以土喻堤,旧时命理家认为土能约束泛滥之水,故云「见土则有堤防」。
- 泄:五行术语,指相生关系中力量的转出——水生木,则水气外泄。命理称「我生者」(食伤)为泄身之物,「见木泄之」即水之气经木导出。
- 盗其元神:盗,暗中耗夺;元神,本气、根本之气。书中以为二月中旬木气正旺,耗水之本气,故称「盗其元神」。
- 风怯(qiè)之疾:古代病名,指风证与怯证(心悸、惊畏一类)合见,文中归因于木旺耗水。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 司令、失令:司,主持;司令即当令主事,指某五行值其旺盛之月令而掌权;失令则指失其时令、不当权。子平术论旺衰首看月令。
- 夭(yāo):夭,短命、未尽天年,与「寿」相对;「疾夭」「贫夭」皆旧时命理家论寿数贫富之词。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 母曜(yào)、子母相生:曜,星曜。子平术以生我之五行为「母」(印绶),我生者为「子」(食伤),二者互称子母。水以金为母,金生水即「子母相生」,「母曜」指充当母的金星。
- 母弱不能生子而反伤于母:五行生克的一种反常之说。旧时命理家认为母本衰弱而强求其生子,所耗反伤及母体;夏令金衰而金生水,故有此论。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 孤克:子平术语。「孤」指六亲缘薄、亲族离散,「克」指五行或亲伦相伤;「反主孤克」为旧时论命常用语。
- 令星:当令之星,即月令所值、当旺的五行之星。「遇令星则福寿难量」乃旧时命理家之说。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 炬赫:字面为如炬火般显耀;旧刻多作「烜(xuǎn)赫」,烜赫意为声势盛大、光彩显扬,「炬」疑为形近之误字。
- 同垣(yuán):垣,本义墙,引申为星官、宫位;命理以地支十二位为十二宫(亦称命垣),「同垣」「同处」即同列一组地支之中。
- 恩金失力:恩,恩助、生扶;金于水为生扶之母曜,故称「恩金」。此句谓火与金同处一垣、火克其金,则金失去生水之力。
- 潦(lǎo)水:潦,雨水积聚,指雨后地面积水;「雨则潦水浑浊」与「晴则清澈无瑕」对文。
- 制煞、化祸为祥(制化):煞(shā),即「杀」,指十神中的「七杀」(偏官),为克我且与我同性之五行,水以戊土为七杀。制,克制;化,转化。旧时命理家认为凶神经克制或转化后可转凶为吉,称为「制化」。
- 金紫玉堂:金指金印,紫指紫绶——汉制高官佩金印紫绶,后世以「金紫」代指显宦;玉堂为宫殿之名,唐宋以后用作翰林院别称。「金紫玉堂之贵」极言官位显赫。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 骨肉参(shēn)商:参宿在西、商宿(心宿)在东,此出彼没,永不同现;典出《左传·昭公元年》高辛氏二子阏伯、实沈不相能,后分主参、商二星。后世以「参商」喻亲人离散不睦,「骨肉参商」即亲族乖隔。
- 运、西北东南:运即大运,子平术以出生月柱为起,十年为一运,依次推移,配以五行方位;「运喜金水」「运利西北,东南失宜」即以大运所值方位定喜忌。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 无咎(jiù):咎,灾殃、过失;「无咎」意为没有灾患,是《周易》爻辞中常见的占断用语,后为术数家沿用。
- 干支:天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)与地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)的合称。子平术以人出生年、月、日、时四组干支(共八字)立论,文中「干支得土」「干支火多」即指四柱干支的五行配置。
义理赏析
《论水》义理赏析
《论水》以四时流转为经、五行为纬,推演水命在不同季节的强弱喜忌。书中以为,水虽"病寅死卯墓辰",却因春回阳蒸阴降、雨露滋润而重新生发,故命理家以卯为活水之源——这已不止于术数推演,更透出古人"气化流行"的宇宙观:万物强弱并非凝定,而随节候迁移、阴阳消长不断转化。
其论吉凶,总归于一"中和":春水寒则喜火解冻,泛滥则需土作堤;夏水失令,忌晴而喜雨;冬水严凝,必待火温;木可泄水而施惠,金能生水,夏令金衰却反伤母曜;土浑则水浊,水冷则木枯。种种皆以相生相克为说,实则是把寒暖燥湿、盈虚损益的常理,纳入符号系统加以条贯。
尤可注意者,书中反复以徐、扬、兖、青、荆、梁、豫、冀、雍诸地分判,同一命造在南在北应验迥异,可见古代术数已自觉考虑地域气候之别,暗合"一方水土一方人"的朴素经验。
此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究;然其因时制宜、顺势调平的思路,于今日观之,仍不失为一则观察古人思维方式的文化样本。