三命通会·论进交退伏

明·万民英（明） 📄 .md 原文

章旨先以十干分四候辨进、交、退、伏神之吉凶，继论化气专取日干，须月时乘旺方成，又详五合化之月令、妒合不化及受气临官晚年之忌。

📖 原文依权威通行本整理；下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。

📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

阎yán东dōng叟sǒu云yún：以yǐ十shí干gàn为wèi四sì候hòu，十shí五wǔ日rì为wèi一yī候hòu，十shí二èr日rì为wèi进jìn神shén候hòu，外wài三sān日rì为wèi交jiāo退tuì伏fú神shén候hòu。
故gù甲jiǎ子zi为wèi第dì一yī进jìn神shén，则zé丙bǐng子zi、丁dīng丑chǒu、戊wù寅yín为wèi交jiāo退tuì伏fú神shén；
己jǐ卯mǎo为wèi第dì二èr进jìn神shén，则zé辛xīn卯mǎo、壬rén辰chén、癸guǐ巳sì为wèi交jiāo退tuì退tuì伏fú神shén；
甲jiǎ午wǔ为wèi第dì三sān进jìn神shén，则zé丙bǐng午wǔ、丁dīng未wèi、戊wù申shēn为wèi交jiāo退tuì伏fú神shén；
己jǐ酉yǒu为wèi第dì四sì进jìn神shén，则zé辛xīn酉yǒu、壬rén戌xū、癸guǐ亥hài为wèi交jiāo退tuì伏fú神shén。
值zhí进jìn神shén则zé发fā迹jī亨hēng快kuài，值zhí交jiāo神shén则zé庶shù事shì不bù谐xié，值zhí退tuì神shén则zé官guān资zī降jiàng黜chù，值zhí伏fú神shén三sān车chē以yǐ甲jiǎ己jǐ年nián遁dùn起qǐ，丙bǐng寅yín至zhì戊wù辰chén三sān数shù，数shù至zhì三sān则zé变biàn化huà，辰chén为wèi龙lóng，亦yì能néng变biàn化huà，故gù甲jiǎ己jǐ、乙yǐ庚gēng、丙bǐng辛xīn、丁dīng壬rén、戊wù癸guǐ随suí其qí所suǒ属shǔ天tiān干gàn而ér得dé其qí气qì。
又yòu曰yuē：甲jiǎ己jǐ丙bǐng作zuò首shǒu，丙bǐng属shǔ火huǒ，火huǒ生shēng土tǔ，故gù化huà土tǔ。
余yú例lì推tuī。
其qí说shuō不bù外wài前qián理lǐ。
大dà凡fán化huà气qì，只zhī取qǔ日rì干gàn而ér言yán配pèi合hé之zhī神shén。
或huò年nián月yuè与yǔ时shí皆jiē可kě用yòng，但dàn要yào日rì辰chén得dé旺wàng气qì于yú时shí；
若ruò不bù得dé月yuè中zhōng旺wàng气qì，只zhī时shí上shàng旺wàng气qì，亦yì可kě；
尚shàng得dé月yuè中zhōng旺wàng气qì而ér时shí上shàng不bù乘chéng旺wàng气qì则zé不bù可kě；
若ruò月yuè与yǔ日rì时shí俱jù得dé旺wàng气qì，方fāng为wèi全quán吉jí。
甲jiǎ己jǐ化huà土tǔ，非fēi辰chén戌xū丑chǒu未wèi月yuè不bù化huà，其qí次cì午wǔ月yuè亦yì化huà，有yǒu戊wù字zì间jiān之zhī则zé不bù化huà，名míng曰yuē妒dù合hé。
凡fán辰chén戌xū丑chǒu未wèi生shēng人rén，柱zhù有yǒu已yǐ亥hài为wèi受shòu气qì临lín官guān，至zhì晚wǎn年nián不bù吉jí，有yǒu官guān夺duó官guān，有yǒu财cái夺duó财cái。
夫fū受shòu气qì临lín官guān，长zhǎng生shēng第dì四sì位wèi也yě，以yǐ干gàn为wèi主zhǔ，双shuāng犯fàn则zé应yīng，余yú月yuè不bù应yīng，又yòu曰yuē：甲jiǎ己jǐ化huà土tǔ，切qiè要yào木mù为wèi官guān，得dé亥hài卯mǎo、亥hài未wèi为wèi官guān，戊wù癸guǐ气qì为wèi福fú，忌jì见jiàn丁dīng壬rén日rì时shí。
乙yǐ庚gēng化huà金jīn，非fēi已yǐ酉yǒu丑chǒu月yuè不bù化huà，其qí次cì七qī月yuè亦yì化huà，有yǒu甲jiǎ字zì间jiān之zhī则zé不bù化huà，名míng曰yuē妒dù合hé。
凡fán已yǐ酉yǒu丑chǒu生shēng人rén，柱zhù有yǒu庚gēng申shēn为wèi受shòu气qì临lín官guān，晚wǎn年nián不bù佳jiā。
又yòu曰yuē：乙yǐ庚gēng化huà金jīn，切qiè要yào火huǒ为wèi官guān，故gù喜xǐ丙bǐng丁dīng己jǐ午wǔ甲jiǎ己jǐ为wèi福fú，忌jì见jiàn戊wù癸guǐ日rì时shí。
丙bǐng辛xīn化huà水shuǐ。
非fēi申shēn子zi辰chén月yuè不bù化huà，其qí次cì十shí月yuè亦yì化huà，柱zhù有yǒu丁dīng字zì不bù化huà，名míng曰yuē妒dù合hé。
凡fán申shēn子zi辰chén生shēng人rén见jiàn癸guǐ亥hài，名míng曰yuē受shòu气qì临lín官guān，亦yì主zhǔ晚wǎn年nián不bù佳jiā。
又yòu曰yuē：丙bǐng辛xīn化huà水shuǐ，切qiè要yào土tǔ为wèi官guān，得dé辰chén戌xū丑chǒu未wèi为wèi官guān，乙yǐ庚gēng为wèi福fú，忌jì见jiàn甲jiǎ己jǐ日rì时shí。
丁dīng壬rén化huà木mù，非fēi亥hài卯mǎo未wèi月yuè不bù化huà，其qí次cì正zhèng月yuè亦yì化huà，柱zhù有yǒu丙bǐng字zì不bù化huà，名míng曰yuē妒dù合hé。
亥hài卯mǎo未wèi生shēng人rén见jiàn甲jiǎ寅yín，名míng曰yuē受shòu气qì临lín官guān，晚wǎn年nián不bù佳jiā。
又yòu曰yuē：丁dīng壬rén化huà木mù，切qiè要yào庚gēng辛xīn申shēn酉yǒu为wèi官guān，丙bǐng辛xīn为wèi福fú，忌jì见jiàn乙yǐ庚gēng日rì时shí。
戊wù癸guǐ化huà火huǒ，非fēi丙bǐng午wǔ戌xū月yuè不bù化huà，其qí次cì四sì月yuè亦yì化huà，柱zhù有yǒu己jǐ字zì不bù化huà，名míng曰yuē妒dù合hé。
凡fán寅yín午wǔ戌xū生shēng人rén见jiàn丁dīng已yǐ为wèi受shòu气qì临lín官guān，晚wǎn年nián不bù佳jiā。
则zé所suǒ作zuò滞zhì留liú。

白话译文

阎东叟说：以十天干分为四候，十五日为一候，其中十二日为进神之候，剩下的三日为交、退、伏神之候。所以甲子是第一进神，那么丙子、丁丑、戊寅便是交、退、伏神；己卯是第二进神，那么辛卯、壬辰、癸巳便是交、退、伏神；甲午是第三进神，那么丙午、丁未、戊申便是交、退、伏神；己酉是第四进神，那么辛酉、壬戌、癸亥便是交、退、伏神。旧时命理家认为，遇到进神就发迹亨通顺遂，遇到交神就诸事不谐，遇到退神就官职俸禄遭降黜，遇到伏神则另有一说——三车之说以甲己之年遁起，自丙寅到戊辰为三个数，数到三就发生变化，辰属龙，同样能变化，所以甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸各随其相配的天干而获得相应的气。又说：甲己之年以丙作首，丙属火，火生土，所以化土。其余依此类推。这些说法不外乎前面的道理。

大凡论化气，只取日干来说与之配合之神，年、月、时或者都可以用，但须日辰在时上得到旺气；若得不到月令中的旺气，只有时上旺气，也可以；若得了月令旺气而时上却不乘旺气，就不行；若月柱与日、时都得到旺气，才算全吉。

甲己化土，不在辰戌丑未之月不化，其次是午月也能化，若有戊字隔在中间就不化，这叫作妒合。凡辰戌丑未月生人，四柱中有巳亥为受气临官，到晚年不吉，有官的会失去官，有财的会失去财。所谓受气临官，是长生的第四位，以天干为主，两者同时触犯才应验，其余月份不应验。又说：甲己化土，最要紧以木为官，得亥卯、亥未为官，戊癸之气为福，忌见丁壬在日时。以上关于晚景得失的论断，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

乙庚化金，不在巳酉丑之月不化，其次是七月（申月）也能化，若有甲字隔在中间就不化，这叫作妒合。凡巳酉丑月生人，四柱中有庚申为受气临官，晚年不佳。又说：乙庚化金，最要紧以火为官，所以喜丙、丁、己、午、甲己为福，忌见戊癸在日时。

丙辛化水，不在申子辰之月不化，其次是十月（亥月）也能化，柱中若有丁字就不化，这叫作妒合。凡申子辰月生人见癸亥，叫作受气临官，也主晚年不佳。又说：丙辛化水，最要紧以土为官，得辰戌丑未为官，乙庚为福，忌见甲己在日时。

丁壬化木，不在亥卯未之月不化，其次是正月（寅月）也能化，柱中若有丙字就不化，这叫作妒合。亥卯未月生人见甲寅，叫作受气临官，晚年不佳。又说：丁壬化木，最要紧以庚辛申酉为官，丙辛为福，忌见乙庚在日时。

戊癸化火，不在丙午戌之月不化，其次是四月（巳月）也能化，柱中若有己字就不化，这叫作妒合。凡寅午戌月生人见丁巳为受气临官，晚年不佳，所做的事都会滞留不前。（以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）

字词精讲

阎东叟（sǒu）：本节所引述者之称。「叟」即年长者，旧时命书称引前人之说，多以「某叟」「某翁」为号，属术数著作托名引述的惯例。
十干：即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十位天干，与十二地支相配以纪日、纪年。
候：此书特有的计时单位，以十五日为一候，四候恰为六十日，与一甲子干支相循环。按通行历法本以五日为一候、三候为一气，与此不同。
进神／交神／退神／伏神：神煞名目。依原文之例，每候前十二日为「进神」所值，后三日依次为交、退、伏三神（如甲子起十二日至乙亥为进神，丙子为交神、丁丑为退神、戊寅为伏神），如此四轮而尽六十日。
发迹亨快（hēng）：「亨」通达、顺遂；「发迹」谓起家显达。旧时命理家认为值进神之日则行事顺遂，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
庶事不谐（xié）：「庶」为众多，「庶事」即诸事；「谐」为和合、顺利，「不谐」谓不顺遂。
官资降黜（chù）：「官资」指官阶品秩，「降黜」为降职罢免。旧时命理家以此说退神，同属古代术数之说，仅供民俗文化研究。
三车：或指命书之名（如《三车一览》一类），亦疑「三」字有衍。原文「值伏神三车以甲己年遁起」与上下文不相属，文义不贯，当有讹脱错简，仅存疑待考。
遁（dùn）起：「遁」谓依干支次序推排起头，即术数中所谓「遁干」之法，由年干推月干、由日干推时干皆用此法。
甲己丙作首：语出「五虎遁月」歌诀「甲己之年丙作首」，意谓逢甲、己之年，正月之干为丙寅；书中借这首通行歌诀来解说甲己合化之理。
化气：两干相合而化成另一种五行之气，是子平法中论「合化」的术语，与单纯相合而不化者相对。
五合：原文所列十干相配之例——甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火，旧称「天干五合」。
日干：四柱（年、月、日、时）中出生之日所属天干。原文明言「只取日干而言配合之神」，即以日干为论化的主体。
旺气：五行当令旺盛之气。书中以为日干须得月令或时支的旺气方能成化，是判断「化气」能否成立的条件。
柱：即四柱，年柱、月柱、日柱、时柱的省称；文中「柱有巳亥」「柱有庚申」等，指四柱干支中出现某字。
妒合（dù）：两干相合而另有第三干插在中间相隔，导致合而不能化，命书称之为「妒合」，亦有写作「争合」「妒合」者。
间（jiàn）之：插在中间、隔开，指忌神之干夹在相合二干之间，使合化不成。
受气临官：术数语。书中自注「长生第四位也」，即以某干顺数至第四位之称，属十二长生中的「临官」位，文中谓四柱见之则「晚年不佳」——此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
十二长生：以干支配论生旺死绝的十二个阶段——长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，为旧时命理、择日诸术共用的术语。
巳（sì）／己（jǐ）／已（yǐ）：三字形近易讹。原文「有已亥」「已酉丑」「丁已」等处，「已」皆当为地支「巳」之讹字，校读时须留意。
寅申巳亥：地支中的四孟之方，亦即四长生之月（寅为木长生、申为金长生、巳为火长生、亥为水长生）。文中「非某月不化，其次某月亦化」所举的次等月份（寅、申、巳、亥），皆在此四支之内。
三合局：地支三合成局之说，即申子辰合水、亥卯未合木、巳酉丑合金、寅午戌合火。原文各段「非×月不化」所举，皆取此类三合之月。
官：命理「十神」之一，以克制我身之行为「官星」。此处「切要土为官」之「官」是就五行生克立名，非专指官职；旧时亦以之附会仕途，属术数之说，仅供民俗文化研究。
福：文中「××为福」，指生助、扶合化之气的干支，与克制化气的「忌」相对，亦为十神推衍中「印绶」一类的别称。
忌：克制化气五行之干支。如甲己化土而忌丁壬（丁壬化木，木克土），书中以为见之则化气受损，此为古代术数之说，仅供民俗文化研究。
正（zhēng）月：农历一月。此书论「月」皆以月建纪之，正月即寅月、四月即巳月、七月即申月、十月即亥月。
寅午戌：三合火局之三支。原文「非丙午戌月不化」之「丙」当作「寅」，属形近之讹，当作「寅午戌月」方与他段体例相合。

义理赏析

此节先述阎东叟以十干配候之法：将一月三十日分作四候，每候十五日，前十二日为进神候，后三日为交退伏候，遂以甲子、己卯、甲午、己酉依次为四进神之首，各领三日为交、退、伏之神。旧时命理家认为，命值进神则发迹亨快，值交神则诸事不谐，值退神则官资降黜，值伏神则另当别论——此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

后半转论化气之理，即甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火，乃五合化生之常法。书中立意有三：一重得气，须日干得化，且月令、时支能乘旺气，月日时俱旺方称全吉；二重气纯，化神之中若见隔字相间（如甲己而有戊），即成"妒合"而不化；三重配属，以化气定官、福、忌，如甲己化土则以木为官、戊癸为福、忌丁壬，余可类推。末言"受气临官"，取长生第四位，多主晚岁有夺官夺财之虞，亦属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

通观全篇，可见子平术以干支合化、五行生克编织的一套符号推演体系，其内部自洽，古人借此寄托对时运的关切；今日读之，当作文献训释与民俗文化史之材料，而不作吉凶之凭。