三命通会·论倒食

明·万民英(明) 📄 .md 原文

章旨倒食即偏印,又名枭神,克食神使财官俱失而主福薄寿夭;然若有制化合化,或身旺财丰,反可助身为福,故不可一见倒食便以凶论。

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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。

原文

注音 读音

倒dào食shí即jí偏piān印yìn之zhī谓wèi,一yī名míng吞tūn啖dàn煞shā,食shí神shén最zuì忌jì见jiàn之zhī。
如rú甲jiǎ生shēng丙bǐng火huǒ为wèi食shí,火huǒ能néng生shēng土tǔ,为wèi甲jiǎ之zhī财cái,财cái旺wàng生shēng金jīn,为wèi甲jiǎ之zhī官guān,食shí神shén生shēng旺wàng,财cái官guān备bèi矣yǐ。
今jīn甲jiǎ见jiàn壬rén为wèi倒dào食shí者zhě,壬rén旺wàng则zé克kè了le liǎo丙bǐng火huǒ,丙bǐng被bèi克kè去qù,不bù能néng生shēng土tǔ,甲jiǎ无wú财cái矣yǐ;
壬rén合hé起qǐ丁dīng,伤shāng甲jiǎ之zhī辛xīn,甲jiǎ无wú官guān矣yǐ;
壬rén克kè去qù丙bǐng,庚gēng煞shā得dé安ān,来lái伤shāng甲jiǎ木mù,甲jiǎ生shēng灾zāi矣yǐ。
所suǒ谓wèi用yòng食shí忌jì见jiàn者zhě,此cǐ也yě。
凡fán命mìng带dài倒dào食shí,福fú薄báo寿shòu夭yāo,若ruò有yǒu制zhì合hé,如rú甲jiǎ日rì见jiàn壬rén辰chén、壬rén戌xū,辰chén戌xū中zhōng带dài有yǒu土tǔ制zhì丁dīng合hé;
乙yǐ日rì见jiàn癸guǐ未wèi、癸guǐ丑chǒu,丑chǒu未wèi中zhōng有yǒu己jǐ制zhì癸guǐ;
丙bǐng日rì见jiàn甲jiǎ申shēn,丁dīng日rì见jiàn乙yǐ巳sì、乙yǐ酉yǒu,戊wù日rì见jiàn丙bǐng子zi、丙bǐng申shēn、丙bǐng辰chén,己jǐ日rì见jiàn丁dīng亥hài,庚gēng日rì见jiàn戊wù寅yín、戊wù辰chén,辛xīn日rì见jiàn己jǐ卯mǎo、己jǐ亥hài,壬rén日rì见jiàn庚gēng午wǔ、庚gēng戌xū,癸guǐ日rì见jiàn辛xīn巳sì、辛xīn未wèi。
此cǐ等děng偏piān印yìn不bù能néng为wèi食shí害hài,有yǒu克kè制zhì故gù也yě。
柱zhù中zhōng身shēn旺wàng,财cái官guān俱jù生shēng,可kě取qǔ为wèi福fú助zhù身shēn,阳yáng日rì逢féng之zhī能néng暗àn合hé伤shāng官guān生shēng财cái,阴yīn日rì逢féng之zhī能néng暗àn合hé财cái星xīng,柱zhù中zhōng无wú食shí,只zhī以yǐ偏piān印yìn论lùn。
又yòu曰yuē:凡fán命mìng有yǒu食shí遇yù枭xiāo,犹yóu尊zūn长zhǎng之zhī制zhì我wǒ,不bù得dé自zì由yóu,作zuò事shì进jìn退tuì悔huǐ懒lǎn,有yǒu始shǐ无wú终zhōng,财cái源yuán屡lǚ成chéng屡lǚ败bài,容róng貌mào欹yī斜xié,身shēn品pǐn琐suǒ小xiǎo,胆dǎn怯qiè心xīn虚xū,凡fán事shì无wú成chéng,克kè害hài六liù亲qīn,幼yòu时shí克kè母mǔ,长zhǎng大dà伤shāng妻qī子zi。
赋fù云yún倒dào食shí者zhě,名míng为wèi偏piān印yìn,号hào曰yuē枭xiāo神shén,值zhí身shēn旺wàng而ér财cái丰fēng福fú厚hòu,遇yù刑xíng煞shā则zé寿shòu夭yāo身shēn贫pín,财cái星xīng若ruò见jiàn,披pī星xīng带dài月yuè不bù停tíng留liú,煞shā星xīng若ruò生shēng,驰chí担dān息xī肩jiān无wú定dìng日rì,身shēn弱ruò重zhòng逢féng偏piān印yìn,须xū愁chóu颜yán子zi之zhī伤shāng,正zhèng食shí若ruò遇yù枭xiāo神shén,未wèi免miǎn韩hán信xìn之zhī祸huò,始shǐ遇yù者zhě精jīng神shén慵yōng懒lǎn,重zhòng犯fàn者zhě容róng貌mào欹yī斜xié。
《万wàn祺qí赋fù》云yún:枭xiāo神shén见jiàn官guān煞shā,多duō成chéng多duō败bài,偏piān印yìn遇yù财cái曜yào,反fǎn辱rǔ为wèi荣róng,身shēn旺wàng为wèi贵guì,身shēn弱ruò乃nǎi常cháng,有yǒu伤shāng官guān而ér平píng生shēng丰fēng润rùn,值zhí食shí神shén则zé处chù世shì伶líng仃dīng。
古gǔ诗shī云yún:印yìn星xīng偏piān者zhě是shì枭xiāo神shén,柱zhù内nèi最zuì喜xǐ见jiàn财cái星xīng,身shēn旺wàng遇yù此cǐ方fāng为wèi福fú,身shēn衰shuāi枭xiāo旺wàng更gèng无wú情qíng。
如rú丙bǐng戌xū、丙bǐng申shēn、甲jiǎ戌xū、壬rén申shēn,甲jiǎ见jiàn丙bǐng食shí,又yòu见jiàn壬rén倒dào食shí,甲jiǎ生shēng申shēn月yuè受shòu煞shā制zhì无wú气qì,二èr丙bǐng窃qiè气qì,壬rén水shuǐ制zhì丙bǐng,煞shā得dé施shī行xíng,故gù无wú名míng利lì。
又yòu如rú壬rén申shēn、壬rén子zi、甲jiǎ戌xū、丙bǐng寅yín,会huì印yìn归guī禄lù,水shuǐ精jīng火huǒ神shén之zhī妙miào,木mù火huǒ通tōng明míng之zhī象xiàng。
又yòu,己jǐ未wèi、壬rén申shēn、甲jiǎ子zi、丙bǐng寅yín,以yǐ煞shā化huà印yìn,归guī禄lù得dé秀xiù,木mù火huǒ通tōng明míng,水shuǐ木mù清qīng奇qí。
二èr命mìng俱jù大dà贵guì。
前qián忌jì倒dào食shí,逢féng制zhì合hé反fǎn贵guì,切qiè不bù可kě一yī见jiàn倒dào食shí,便biàn以yǐ凶xiōng论lùn。

白话译文

倒食就是偏印的别名,又叫吞啖煞,是食神最忌讳遇见的。比如甲木日主以丙火为食神,火能生土,土是甲木的财,财旺又能生金,金是甲木的官,食神旺盛生发,财与官就都齐备了。如今甲木见壬水便叫倒食,壬水旺盛就能克掉丙火,丙火被克去,便不能生土,甲木就没有财了;壬水又与丁相合,引动丁火去克伤甲木的辛金官星,甲木便没有官了;壬水克去丙火,庚金七煞得以安然,反过来伤害甲木,甲木便生出灾祸。所谓用食神时忌见倒食,说的就是这个道理。凡命中带有倒食的,旧时命理家认为福分浅薄、寿命短促;但若有所制伏、有所合化,例如甲日见壬辰、壬戌,辰戌之中藏有土来克制、又有丁来与之相合;乙日见癸未、癸丑,丑未之中藏有己土来克制癸水;丙日见甲申,丁日见乙巳、乙酉,戊日见丙子、丙申、丙辰,己日见丁亥,庚日见戊寅、戊辰,辛日见己卯、己亥,壬日见庚午、庚戌,癸日见辛巳、辛未。这些偏印都不能危害食神,因为有克制它的力量的缘故。命局中日主身旺,财与官都能生发,便可以取来作为福气扶助自身;阳干日主遇到它,能暗中合出伤官来生财,阴干日主遇到它,能暗中合出财星;命局中如果没有食神,就只作偏印来看。

又说:凡是命中有食神而遇到枭神,就好比尊长来管制自己,不能自由,做起事来进退迟疑、懊悔怠惰,有始无终,财源屡次成就又屡次败落,容貌歪斜,身量矮小琐碎,胆怯心虚,凡事无成,刑克六亲,幼时克母,长大后伤及妻儿。

赋文说:倒食,名叫偏印,号叫枭神,逢身旺时便财丰福厚,遇刑煞时便寿短身贫;若见财星,就披星戴月奔波不停;若生起煞星,就挑担奔走没有歇肩之日;身弱而又重逢偏印,就要忧愁如颜回般的早夭;正当的食神若遇上枭神,难免韩信那样的祸患;初次遇到的,精神慵懒;重复犯着的,容貌歪斜。

《万祺赋》说:枭神遇到官煞,多成多败;偏印遇到财星,反辱为荣;身旺则尊贵,身弱则平常;有伤官便一生丰足润泽,遇食神则处世孤单。

古诗说:偏的印星就是枭神,命中最喜见到财星,身旺遇到它才算有福,身衰而枭旺便更无情。

又如丙戌、丙申、甲戌、壬申一例:甲木以丙为食神,又见壬为倒食;甲木生在申月,被申中庚金七煞克制而本身无气,两个丙火又盗泄它的气,壬水克制丙火,七煞得以施行,所以没有名利。

又如壬申、壬子、甲戌、丙寅一例:印星会合而归于禄地,呈现水精火神相济之妙、木火通明的气象。

又如己未、壬申、甲子、丙寅一例:以七煞化为印星,归禄而得清秀,木火通明,水木清奇。这两例命造,旧时命理家都认为极贵。

前面说忌倒食,但遇到克制与合化反而主贵,所以切不可一见倒食便断为凶。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)

字词精讲

  • 倒食:子平术十神名目之一,即偏印克制食神之谓。旧时命理家认为,食神既被偏印夺去,故又名「倒食」,取「饮食被夺」之象;此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 偏印:与日主(命主所代表之天干)阴阳相同而相生者,如甲木见壬水。生我者为印绶,异性相生为正印,同性相生为偏印,古籍中偏印又称「枭神」。

  • 吞啖(tūn dàn)煞:倒食的别名。「啖」即吃、吞食,喻偏印吞噬食神;「煞」同「杀」,星命家指凶星恶曜。

  • 食神:日主所生、阴阳相同之星,如甲木生丙火。旧说食神主衣禄、寿元,为十神中的吉神,故特别忌被偏印所克。

  • 枭(xiāo)神:偏印的凶名。相传枭为不孝之鸟,食母而后飞,星命家取象以喻偏印克食,故凶处称枭、吉处仍称印。

  • 十神生克次第:原文「火能生土,为甲之财……财旺生金,为甲之官」,演的是我生者为财、克我者为官的链条——木生火、火生土(甲之财),土生金(甲之官),食神生财、财生官,故曰「财官备矣」。

  • 克、合、伤:三种基本关系。「克」为相制约,「合」为两干相合(如壬与丁合),「伤」为受制受损;原文以壬水克丙、合丁、伤辛三路推演倒食之害。

  • 庚煞:庚金为甲木之七杀(同性相克者称七杀,亦简称煞),旧说偏印能化煞生身,倒食之论中又涉煞星得势与否。

  • 制合:偏印若被其他干支克制或合去,即不能为害,称「有制合」。故书中举壬辰、壬戌等例,谓辰戌之土可制丁、可合,属「制」与「合」两法。

  • 辰戌丑未:地支中的四支,星命家称为「四库」「四墓」,分别藏土、金、木、水等余气,故说「辰戌中带有土」「丑未中有己」,取支中所藏之干以制偏印。

  • 柱 / 柱中:八字以天干地支各四字排为四柱(年、月、日、时),故称「柱」「柱中」,即整个命局之意。

  • 身旺、身弱:指日主在命局中的强弱状态。旧时命理家认为同是偏印,身旺者可取为福助身,身弱者反受其累,故有「身旺为贵,身弱乃常」之说。

  • 暗合:天干之间不露形迹的相合,如阳日所逢偏印「暗合伤官生财」、阴日所逢「暗合财星」,与明面上的干合相对而言。

  • 六亲:星命家所指亲属,通常包括父母、兄弟、妻子、子女。原文「克害六亲」为旧时术数推断之辞,属古代术数之说,不具科学依据。

  • 欹(qī)斜:歪斜、不端正。「容貌欹斜」谓相貌偏斜不正,系旧时命家附会之说,非确论。

  • 赋云:指下引的一段韵文口诀。「赋」与「诗」是古代命书常见的歌诀体,便于记诵,如《万祺赋》即以四六骈句论枭神。

  • 《万祺赋》:原文所引命理歌赋之名,历代传本或作《万金赋》之类,属子平术流传的口诀文献,名目在不同版本中有出入。

  • 披星带月不停留:喻奔波劳碌、无暇休息的劳苦之状,用以形容命见财星时的忙碌形态(此为古代术数之说,仅供民俗文化研究)。

  • 驰担息肩无定日:「担(dàn)」为扁担负荷,「息肩」为卸肩休息;全句谓挑担奔驰、无一日安闲,形容煞星得生后劳苦无定。

  • 颜子之伤:指孔子弟子颜回早逝,三十二岁(一说四十)而卒。旧时命家借以喻「身弱重逢偏印」者寿算不长,此为术数附会,不具科学依据。

  • 韩信之祸:指汉初功臣韩信被诛之事。旧说「正食若遇枭神」引此典,喻有功而终遭横祸,亦属命理取譬。

  • 财曜、财星:「曜」为星,「财曜」即财星,指命局中日主所克之五行之星,与官煞、印绶等并称。

  • 丰润 / 伶仃:「丰润」谓生计丰足优裕,「伶仃」谓孤单困苦;《万祺赋》以此二语对照偏印遇财与值食神的不同结局。

  • 会印归禄:「会」指地支三会、三合成局,「归禄」指日主临于自身禄地(如甲禄在寅),谓印星成局又回到本干禄位,命书以为秀气所聚。

  • 木火通明 / 水木清奇:星命家的气象之辞,指木与火、水与木相生成象,旧以为文采聪明、贵气所钟之格;此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 窃气:原文「二丙窃气」,谓两丙火暗中耗泄日主之气,「窃」即暗中盗取、侵夺,是命书形容五行间隐性损耗的用语。

  • 逢制合反贵:全篇结穴之语,意谓倒食若遇克制或合去,凶象解除,反可取用;作者据此告诫不可一见倒食便断为凶,体现了命书内部的辩证说法。

义理赏析

义理赏析

本篇所论「倒食」,是旧时子平术给偏印(又名枭神)起的凶名,与食神相对而言。书中以甲木见壬水为例,层层推演:壬旺克去丙火食神,食神不生土,财星遂绝;壬又合丁伤辛,官星随之而失;食神既废,庚金七杀乘虚来袭。这是一条完整的生克链条,意在演示「一神受制、全局受牵」的推演逻辑,颇可见术数思维重关联、重整体的特点。

继而书中罗列各日干遇偏印而「有制合」的干支组合,又引诸赋、古诗反复申说「身旺遇此方为福」「偏印遇财曜,反辱为荣」,其共同主张是:吉凶不由单一符号决定,须兼看制化条件与日主强弱。末举三造实例,并以「切不可一见倒食,便以凶论」作结,正是反对机械套断、主张通观全局的审慎态度——这在术数文献中颇为难得,也折射出古代术数家对「定命」之说并非毫无保留。

至于其中福薄寿夭、克害六亲之类的说法,皆为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。此篇的真实价值,在于让我们看到古人如何借干支符号建构一套解释人事的象征系统,以及其中潜藏的整体观与辩证意味。

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