三命通会·六阴朝阳

明·万民英(明) 📄 .md 原文

章旨六辛日得戊子时,戊合癸而子为辛生地,引动丙官成朝阳格,子只宜一位,忌丑午丙巳填实,喜西方金运,以月令为主,成则名高位显,犯忌贫薄伤亲。

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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。

原文

注音 读音

《喜xǐ忌jì篇piān》云yún:六liù辛xīn日rì,时shí逢féng戊wù子zi,嫌xián午wǔ位wèi,运yùn喜xǐ西xī方fāng。
此cǐ格gé六liù辛xīn日rì为wèi主zhǔ,辛xīn以yǐ丙bǐng为wèi官guān星xīng,以yǐ癸guǐ为wèi寿shòu星xīng,喜xǐ戊wù子zi时shí,以yǐ戊wù合hé癸guǐ,子zi乃nǎi辛xīn之zhī生shēng地de,戊wù禄lù在zài巳sì,戊wù来lái印yìn辛xīn,戊wù乃nǎi丙bǐng之zhī子zi,丙bǐng见jiàn戊wù印yìn辛xīn,丙bǐng却què生shēng戊wù合hé辛xīn,为wèi贵guì,辛xīn日rì得dé官guān星xīng也yě。
柱zhù中zhōng只zhī宜yí子zi字zì一yī位wèi,多duō则zé不bù中zhōng,怕pà午wǔ冲chōng丑chǒu绊bàn,则zé阴yīn不bù能néng朝cháo阳yáng,丙bǐng巳sì填tián实shí运yùn行xíng西xī方fāng金jīn旺wàng之zhī地de故gù喜xǐ,东dōng北běi财cái伤shāng次cì之zhī,南nán方fāng死sǐ绝jué则zé忌jì。
此cǐ格gé只zhī宜yí生shēng申shēn辰chén亥hài卯mǎo未wèi酉yǒu月yuè,若ruò生shēng四sì季jì,以yǐ印yìn绶shòu论lùn,丙bǐng午wǔ、丙bǐng寅yín、丙bǐng戌xū月yuè以yǐ财cái官guān论lùn,甲jiǎ寅yín、乙yǐ卯mǎo月yuè只zhī以yǐ财cái论lùn。
月yuè令lìng为wèi主zhǔ,行xíng运yùn不bù拘jū南nán北běi,身shēn旺wàng为wèi妙miào,若ruò成chéng此cǐ格gé,多duō名míng胜shèng于yú财cái,为wèi人rén高gāo亢kàng,伤shāng妻qī害hài子zi,如rú犯fàn上shàng忌jì,贫pín薄báo。
秘mì诀jué云yún:辛xīn日rì子zi时shí,忌jì行xíng火huǒ地de,西xī北běi行xíng来lái则zé吉jí,东dōng南nán一yī去qù忧yōu凶xiōng。
古gǔ歌gē云yún:辛xīn逢féng戊wù子zi号hào朝cháo阳yáng,运yùn喜xǐ西xī方fāng禄lù位wèi昌chāng,丑chǒu午wǔ丙bǐng丁dīng无wú出chū现xiàn,腰yāo金jīn衣yī紫zǐ入rù朝cháo堂táng。
又yòu:辛xīn日rì生shēng时shí逢féng戊wù子zi,戊wù来lái动dòng丙bǐng作zuò辛xīn官guān,六liù阴yīn金jīn合hé朝cháo阳yáng格gé,富fù贵guì基jī是shì不bù难nán;
子zi宫gōng只zhī宜yí得dé一yī位wèi,若ruò连lián丑chǒu位wèi福fú还hái悭qiān,丙bǐng丁dīng巳sì午wǔ俱jù无wú迹jī,运yùn向xiàng西xī方fāng利lì不bù凡fán。
又yòu:朝cháo阳yáng行xíng运yùn喜xǐ西xī方fāng,临lín到dào东dōng方fāng也yě吉jí昌chāng,最zuì怕pà北běi方fāng多duō不bù吉jí,南nán离lí冲chōng破pò主zhǔ灾zāi殃yāng。

白话译文

《喜忌篇》说:六辛日,时柱逢戊子,忌见午位,行运喜走西方。此格以六个辛日为主,旧时命理家认为,辛以丙为官星,以癸为寿星,喜得戊子时,因为戊与癸相合,子又是辛的长生之地;戊的禄在巳,戊来生助辛,戊是丙之子,丙见戊来生助辛,丙却反过来生戊、戊又与辛相合,这就为贵,是辛日得到了官星。四柱中只宜子字一位,多了便不成格,怕有午来冲、丑来绊,那样阴就不能朝阳;丙、巳填实,所以行运喜走西方金旺之地,东北方向的财、伤之地次一等,南方死绝之地则忌讳。此格只宜生在申、辰、亥、卯、未、酉月;若生于四季月,则以印绶论;丙午、丙寅、丙戌之月以财官论;甲寅、乙卯之月只以财论。以月令为主,行运不拘南北,以身旺为妙。若成此格,多半名声胜过财利,为人高亢,会伤妻害子;若犯了上面的忌讳,则贫寒浅薄。《秘诀》说:辛日得子时,忌行火地,往西北走则吉,一去东南则忧凶。古歌说:辛逢戊子称为朝阳,行运喜西方则禄位昌盛,丑、午、丙、丁都不出现,便能腰金衣紫入朝堂。又说:辛日生时逢戊子,戊来引动作辛的官星,六阴金合的朝阳格,奠定富贵的根基并不难;子宫只宜得一位,若再连上丑位福便欠缺,丙、丁、巳、午全无踪迹,运向西方则利益不凡。又说:朝阳格行运喜西方,走到东方也吉昌,最怕北方多不吉,南离被冲破则主灾殃。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)

字词精讲

  • 《喜忌篇》:旧传子平命理的歌诀类篇名,"喜忌"指以日主干支推论其所喜、所恶之神;此书引其四句韵语,作为立格总纲。

  • 六辛日:十天干之辛属阴金,与地支相配成辛丑、辛卯、辛巳、辛未、辛酉、辛亥六个日柱,合称"六辛日";本格即以此六日为论命主体。

  • 时逢戊子(wù zǐ):四柱中出生时辰所成之柱为"时柱",此处时柱为戊子;"逢"谓恰好落在此柱。

  • 嫌(xián)午位:"嫌"即忌嫌、不利。午为南方之支,旧时命理家认为午会冲破时支子,故忌之。

  • 运喜西方:地支配五方,申、酉属西方而应金气;书中以为行运至西方金旺之地对本格较宜。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 官星:子平十神之一,克制日主者为官;丙火克辛金,故书中以丙为辛之官星。

  • 寿星:旧时对食神的美称,取其生扶日主、主寿之义;癸水为辛金所生,故称辛之寿星。

  • 戊合癸:十天干"五合"之一,戊与癸相配为合,旧说合而化火。

  • 生地:十二长生(长生、沐浴、冠带……)中,旧说辛金长生于子,故称子为辛之"生地"。

  • 戊禄在巳(sì):"禄"为十天干各自的得势之位,旧说戊之禄寄于地支巳,是禄位分配的传统说法。

  • 印/印绶(shòu):生我者为印星,戊土生辛金,故戊为辛之印;文中"戊来印辛"之"印"用作动词,即生扶之意。"绶"原指系印的丝带,后借作印星别称。

  • 戊乃丙之子:五行相生互称母子,火生土,故丙火为母、戊土为子;此处借母子关系说明官、印之间的辗转相生。

  • 柱中:"柱"指命盘四柱(年、月、日、时),"柱中"即四柱之内,谓成格之字只宜出现一处。

  • 冲(chōng):地支"六冲"之一,子与午相对相冲,旧时以为会破坏格局。

  • 绊(bàn):术数术语"合绊",子与丑相合而互相牵制,称作"绊",亦主格局不纯。

  • 填实:术数用语,指某地支所藏之干(如巳中丙火)在四柱中再次出现,谓之"填实";书中认为丙、巳填实则本格受损。

  • 东北财伤:地支方位与十神相配,东方木为辛之财星,北方水为辛之食伤,故以"东北"兼指财、伤两路行运;书中以为次于西方。

  • 死绝:十二长生中的"死""绝"两位,旧说辛金至南方火地气尽,故以南方为忌。此系古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 四季:指辰、戌(xū)、丑、未四个土旺之月,即三、六、九、十二月之末月,故称"四季"。

  • 月令:月柱地支所主之气,子平家以月令为命局提纲,论格首重此位,故曰"月令为主"。

  • 身旺:旧时术语,指日主五行之气强盛;书中以为身旺方妙,属命理强弱判断之说。

  • 名胜于财:谓此格名声重于财利,旧时命理家对其人一生取向的评语,属古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 高亢(kàng):性情高傲刚强,为旧籍对入此格者品性的描述。

  • 伤妻害子:旧时以财星为妻、官杀为子,书中以为此格于六亲有损。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 秘诀、古歌:命书常见的韵文体裁,多以四句或七言口诀传习,便于记诵格局喜忌。

  • 腰金衣紫:汉制高官佩金印、服紫绶,后世以"腰金衣紫"代指身居显位;此为歌诀中喻富贵之辞,属古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 禄位:官禄之位,亦指得禄之地;旧说辛金之禄在酉,酉居西方,故有"运喜西方禄位昌"之语。

  • 南离:八卦离卦居南方,故以"南离"称南方;书中以为南方火地冲破本格。

  • 朝阳:本格别名"六阴朝阳格""辛逢戊子号朝阳",取阴金朝向太阳(丙火)之意,为旧时命理家依象立格的命名方式。

  • 悭(qiān):本义吝啬,此处引申为稀少、浅薄,谓连见丑位则福分减损。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

义理赏析

「六阴朝阳」一名,取象于阴金辛日会合阳火丙官,如幽暗之趋附光明,故曰朝阳。旧时命理家以干支关系搭建此贵格:辛以丙为官、以癸为寿,而戊子时中,戊与癸合而不露,子为辛之长生,戊又为丙之子、戊禄在巳且能生辛,辗转之间使丙火官星暗动而合辛,遂成「辛日得官」之象。书中以为格成之要在于纯粹:子只宜一位,见午则冲、见丑则绊,丙丁巳午填实官星,反失其暗合之妙,故忌南方火地而喜西方金旺。其论又以月令为纲,随所生之月分属印绶、财官、财,行运南北以身旺为要,并推及性情,谓成格者「名胜于财、为人高亢」。此类推演把生克制化、刑冲合害连缀成一套自洽的符号秩序,其中既见古人以阴求阳、卑慕尊为贵的价值取向,也见其对纯粹中和、不喜驳杂之美的偏爱;而歌诀层层叠出,尤见术数知识历来多赖韵语口耳传习之迹。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

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