三命通会·六乙日癸未时断

六乙日（liù yǐ rì）：「六」指乙天干所配的六个日子，即乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥；以日干为「日主」，是子平法推命的核心。

癸未（guǐ wèi）时：时柱干支。癸为天干第十，未为地支第八；未时约合今十三至十五时。全篇论「日干为乙、时柱为癸未」的组合，故题曰「时断」。

时断：《三命通会》的编排体例之一，按日干配时辰分条论断，先列四句总纲诗，再逐日（丑、卯、巳等）分说，末附两首断辞。

倒食：命理术语，即「偏印夺食」。乙为阴木，癸为阴水，癸对乙而言是偏印；水本生木，然癸又克丁，故书中称癸为乙之「倒食」，取「倒转克制食神」之意。「倒伤」为其异称，见于开篇诗句。

食神：十神之一，指日主所生且同阴阳者。乙（阴木）生丁（阴火），故丁为乙之食神；书中谓未中藏丁，即以未支为食神所居。

偏财：十神之一，指日主所克且异阴阳者。乙木克己土，己为阴土，故己土为乙之偏财；未中藏己，故云「未中……己土偏财」。

未中丁火、己土：地支藏干之说。术家以未支中含己、丁、乙三干，此处取丁、己二干立十神，是「人元用事」的常见说法。

破癸：指未中丁火受癸水克制的关系被揭出，从而引出「食神被夺」的推论；此种以干支生克推吉凶之法，纯属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

通土气：术数用语，谓命局中土行之气贯通、月令或岁运与土相应；「年月通土气」即年柱、月柱与土气相通。

改祖离亲，就妻为家：命书惯用的断语句式，字面指离开祖居、依妻家而居；此类关于家业亲族的判词，皆为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

不贵则富，先难后易：命书常见的二择式判语，以「贵」（仕进）与「富」（财赀）并举，属程式化套语，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

三品、一二品：明清官员九品十八阶之等第；命书借官品位数比拟富贵高下，「品」越高视为越贵，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

纯午：指四柱地支尽为午或午气独旺；午为地支第七，属火，与前文「食神」火气相应。

身旺、身弱：「身」即日主（日干）。乙木得月令、通根为旺，失令为弱；强弱判断是子平法论吉凶的第一步，属古代术数之说，不具科学依据。

官、煞（shà）：十神名。克乙木之金，阳金庚为乙之正官，阴金辛为乙之七煞（又称偏官），命书常「官煞」连称。

科名有分：「科名」指科举中式所得的功名；「有分」谓有分望、够格，是命书对科第前途的拟测之词，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

从化：命理格局名。日主极弱而满盘他势，弃命相从，或合化成他物，称「从格」「化气格」；文中「身能从化」即谓乙木虽弱而能顺从金气。

透庚辛：「透」指地支所藏之干出现于天干；辰戌丑未皆属土藏金，庚辛透出则金气显于命面。

行金运：「运」指大运，命家以十年为一运，按干支顺序推移；「行金运」即大运干支属金的阶段。

刃运：「刃」指羊刃，命家所立的刚猛之神，例与日干的临官前一位相关；「一到刃运」谓行至羊刃之运，属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

退官罢职：命书对仕途挫跌的判语，「罢职」即免去官职；此类仕宦穷通的推断，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

妻子：古义兼指妻与子女，非今之单指配偶；「刑伤妻子」「刑伤妻子」等语即涉亲族损伤的旧式断辞，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

刑克害：三种地支关系的合称。「刑」如丑未戌三刑，「克」为五行相制，「害」为六害（如子未相害）；命家据此推人事成败，属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

木墓、生逢木墓：十二长生以「墓」为归藏之地，术家谓木之墓在未；癸未时适居未支，故云「生逢木墓夭孤」，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

夭孤（yāo gū）：「夭」谓短命，「孤」谓孤独无依；命书以之形容寿数与亲缘，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

雁行（yàn háng）：典出《礼记·王制》「兄之齿雁行」，以雁阵有序喻兄弟行辈；「雁行兄弟有如无」意谓兄弟虽在而情分疏淡。

六亲骨肉：「六亲」旧说不一，命书通常指父母、兄弟、妻子；「骨肉」喻至亲。「六亲骨肉亲疏」是命书对亲族缘厚缘薄的判语，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

贵人得合：「贵人」为命家所设的吉星（如天乙贵人），「得合」谓干支相合而遇吉神；此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

锦上添花：熟语，以锦缎之上再加花纹喻好上加好；此处与「先贫后富」呼应，形容运顺时境遇更佳，属修辞性断语，不作任何预测依据。