三命通会·六戊日丁巳时断
明·万民英(明) 📄 .md 原文
📖 原文依权威通行本整理;下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理,仅供学习参考,如有疏漏敬请指正。
📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
六戊日生时丁巳,印生日禄喜归时;
财官不见刑冲破,早际风云会遇期。
戊日丁巳时,印绶遇禄,戊禄居巳,见丁为印,巳上丁火帝旺。
年月支干不宜见财官,见官损禄,见财损印。
不见官煞,不行财官,行食伤印运,高贵。
忌刑冲破害。
戊子日丁巳时,贵。
子月正财,土厚地方,显达。
亥丑年月,官居极品,内臣中,富贵双全。
戊寅日丁巳时,寅巳相刑,忧伤妻子。
午月,东北运,风宪。
寅午年月,四品。
戊辰日丁巳时,巳酉丑月,性格风流,威权重大。
年月支干不见财官,青云得路。
亥戌,行南运,五六品贵。
申,行北运,贵。
戊午日丁巳时,柱无甲乙卯寅,日禄归时格,又戊禄居时,丁禄居日,为互换禄,高贵;
行伤食印运,吉;
有甲乙寅卯未字,作官印取用亦贵。
戊申日丁巳时,春夏平,秋成败,冬富贵。
行木金运,吉。
戊戌日丁巳时,无冲破,年月不见财官,不行财官运,贵。
寅月,作偏官论,行未申运,贵。
子月,透甲亦贵。
亥卯未,虽见财官,俱吉,盖归禄格不忌官煞与财,以身旺得之,反为福也。
日干支禄喜归时,不见财官贵可期;
无破禹门三级浪,伫看一跃上天池。
戊日时临丁巳,禄元印绶相逢。
早夺丹桂步蟾宫,合掌公卿权柄。
食神伤官运吉。
财官相遇无功,双亲雁侣不扶,同有破别寻格用。
白话译文
六戊日生于丁巳时,印绶生助日干之禄,喜的是禄神归于时柱;四柱不见财官,又无刑冲破害,旧时命理家认为这预示早年便能际遇风云、得逢其时。
戊日丁巳时,是印绶遇到禄神:戊土之禄在巳,巳上见到丁火便算作印,而丁火在巳位正处帝旺。年月的天干地支不宜出现财与官,出现官星会损伤禄,出现财星会损伤印。若不见官星七煞,又不走财官之运,而行食神、伤官、印绶之运,书中以为其人可致高贵。此格忌讳刑、冲、破、害。
戊子日丁巳时,旧时说法为贵。生于子月,子为正财,又居土势厚重之地,可望显达。年月地支为亥、丑者,旧时命理家认为官位可达极品,若供职宫中为内臣,则富贵双全。
戊寅日丁巳时,寅与巳相刑,旧时以为会忧患并克害妻子儿女。生于午月,行东北方向之运,可掌风宪,即纠察司法的官职。年月地支为寅、午者,旧称可至四品。
戊辰日丁巳时,生于巳、酉、丑之月,书中以为其人风度潇洒,威权力重。年月的天干地支中不见财官,则青云得路、仕途顺遂。年月地支为亥、戌者,行南方之运,旧称可至五六品之贵;地支为申者,行北方之运,亦为贵。
戊午日丁巳时,四柱中没有甲、乙、卯、寅,便成"日禄归时"之格;又戊土之禄居于时支巳,丁火之禄居于日支午,二者互相对应,称为"互换禄",旧时命理家以为高贵。行伤官、食神、印绶之运为吉;若柱中出现甲、乙、寅、卯、未等字,以官星印绶取用,同样为贵。
戊申日丁巳时,生于春夏运势平常,生于秋有成有败,生于冬则富贵。行木运、金运为吉。
戊戌日丁巳时,柱中没有冲破,年月不见财官,又不走财官之运,书中以为贵。生于寅月,以偏官(即七煞)论,行未、申之运为贵。生于子月,天干透出甲木,亦为贵。地支成亥、卯、未者,即使见到财官,也都吉利;这是因为"归禄"之格并不忌讳官煞与财,日主身旺而得到它们,反而成为福分。
日柱干支之禄喜归于时柱,不见财官则可期其贵;柱中若无破害,犹如鲤鱼渡禹门(龙门)的三重波浪,只待一跃而飞上天池。
戊日之时正临丁巳,禄神与印绶相逢。旧时以为这能早早折取丹桂、步入月宫,掌持公卿的权柄。
行食神、伤官之运为吉。若财官相遇则徒劳无功,父母与妻室都不得扶助;若柱中另有破害,便须另寻格局取用。
字词精讲
- 印绶(yìn shòu):传统子平术术语。旧时命理家认为,生我者为印绶,如戊土见丁火,火生土,故丁为戊之印。书中以为印绶代表庇护、学识与权力,为吉神之一。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 日禄(rì lù):命理术语。旧时命理家以天干之“临官”位为“禄”。书中以为戊土之禄在巳,若生于巳时,则称为“日禄归时”,象征自身福气与禄位归于时辰。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 财官(cái guān):即“正财”与“正官”的合称。旧时命理家认为,我克者为财,克我者为官。书中以为在此特定格局中,年月不宜见财官,因财能破印,官能损禄。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 刑冲破害(xíng chōng pò hài):地支相互作用的四种负面关系。旧时命理家认为,地支之间若存在相刑、相冲、相破、相害,则会破坏命局的平衡。书中以为此格最忌刑冲破害,见之则减福。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 食伤(shí shāng):即“食神”与“伤官”的合称。旧时命理家认为,我生者为食伤。书中以为在“日禄归时”且不见财官的格局中,行食伤运或印运可泄秀生身,反主高贵。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 帝旺(dì wàng):十二长生状态之一。旧时命理家以事物发展至最鼎盛阶段为“帝旺”。书中以为丁火在巳位处于帝旺状态,火力极盛,故能强力生助戊土。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 风宪(fēng xiàn):古代官制名物。指风纪法度之官,如御史、按察使等负责监察、弹劾的官员。书中以为生于特定月份并行特定运势者,可任此类监察要职。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 内臣(nèi chén):古代官制名物。泛指在宫廷内部侍奉的官员,如宦官或近侍之臣。书中以为特定八字组合者,在内臣中可富贵双全。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 极品(jí pǐn):古代官阶制度。古代官员分九品,每品分正从,一品至三品通常被称为高官或“极品”。书中以为特定命局者可官居极品,意指地位极高。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 日禄归时(rì lù guī shí):传统命理格局名称。旧时命理家认为,日干之禄神出现在时支上(如戊日见巳时),即为“日禄归时格”。书中以为此格主晚年安泰、自身强健,若不见财官破坏,则为贵格。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 互换禄(hù huàn lù):命理格局名称。旧时命理家认为,日干之禄在时支,同时时干之禄在日支(如戊午日丁巳时,戊禄在巳,丁禄在午),两者互换禄位。书中以为此种结构极为纯粹,主高贵。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 偏官(piān guān):命理术语,又称“七杀”。旧时命理家认为,克我且阴阳同性者为偏官。书中以为在特定月份(如寅月),戊土见甲木为偏官,若身旺能担,则不作凶论,反主贵气。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 煞(shà):多音字,此处通“杀”,读作 shà(或 shā)。在命理文献中,“七煞”即“七杀”,指偏官。书中以为“不见官煞”即指命局中不出现正官与偏官。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 归禄格(guī lù gé):即“日禄归时格”。旧时命理家认为,此格的核心在于日主自身强旺,不依赖财官。书中以为归禄格若身旺,即使见到财官或七煞,不仅不忌,反而能将其转化为福泽。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 禹门(yǔ mén):即龙门,典故名物。相传为大禹所凿,位于黄河晋陕峡谷。旧时文学与命理文献常以“禹门三级浪”比喻科举考试中第或仕途腾达。书中以为命局无破者,可如鲤鱼跃龙门般飞黄腾达。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 丹桂(dān guì):植物名,引申为科举典故。古人以“折桂”比喻科举及第。书中以为“早夺丹桂”意指早年便在科举考试中取得功名。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 蟾宫(chán gōng):即月宫,典故名物。古代神话传说月中有蟾蜍,故称月宫为蟾宫。古人常以“步蟾宫”或“蟾宫折桂”代指科举登科。书中以为命主可早年登科入仕。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 雁侣(yàn lǚ):典故意象。古人以雁行有序比喻兄弟之情,故以“雁侣”或“雁行”代指兄弟。书中以为“双亲雁侣不扶”意指在特定破格情况下,父母兄弟等亲属无法提供助力。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 破(pò):此处指地支“相破”。旧时命理家认为,地支相破(如子酉破、卯午破等)代表内部破坏、损耗。书中以为“同有破别寻格用”意指若命局中带有相破,则原有格局失效,需另寻其他格局用神来推断。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
义理赏析
此段以「六戊日丁巳时」为题,通篇展示的是旧时命理家对同一时柱配不同日支所作的分判。其立论核心在「日禄归时」与「印绶相逢」两层:戊禄在巳,丁火于巳为帝旺而又为戊之印,故书中以为此类结构本自充足,最忌年月再见财官来「损禄」「损印」,尤忌刑冲破害破其完聚——「无破禹门三级浪」之喻,正谓结构完整则升发有望。六日分述中,寅巳相刑主「忧伤妻子」,戊午日因日时互换禄而称高贵,戊戌日又谓「身旺得之,反为福也」,可见其推衍逻辑始终围绕身之强弱、格之成败与行运喜忌展开,同一术语在不同组合下吉凶互换,并无一律之定说。
末二首以韵语作结,「丹桂」「蟾宫」「禹门」皆科举腾达之典,把术数推演挂靠于传统士人求功名的心理期待上,这正是此类歌诀便于口耳相传、广行民间的原因。其文类融技术推演、道德劝诫与人生理想于一体,是研究古代术数文献体例、民俗心态与知识传播方式的素材。惟此类吉凶富贵之说,属古代术数之言,不具科学依据,仅供民俗文化研究参考。