三命通会·六壬日癸卯时断

明·万民英（明） 📄 .md 原文

章旨壬日癸卯时刃生身死、伤官为鬼，无依者多败财背禄、反复晚成，惟通身旺月、得贵人二德或金土破刃、伤官伤尽，方能改祸为祥而主贵。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

六liù壬rén日rì生shēng时shí癸guǐ卯mǎo，引yǐn归guī死sǐ地de势shì难nán安ān；
劫jié财cái煞shā刃rèn见jiàn伤shāng鬼guǐ，倚yǐ托tuō若ruò无wú常cháng命mìng看kàn。
壬rén日rì癸guǐ卯mǎo时shí，身shēn死sǐ刃rèn生shēng。
壬rén以yǐ癸guǐ为wèi刃rèn，卯mǎo为wèi暗àn乙yǐ，而ér伤shāng官guān鬼guǐ。
卯mǎo上shàng癸guǐ生shēng乙yǐ旺wàng壬rén死sǐ，不bù通tōng身shēn旺wàng月yuè气qì，无wú救jiù助zhù及jí倚yǐ托tuō者zhě，夭yāo贱jiàn。
巳sì酉yǒu丑chǒu月yuè，印yìn旺wàng无wú化huà者zhě，性xìng僻pì孤gū高gāo虚xū诈zhà，通tōng身shēn旺wàng，见jiàn金jīn气qì，行xíng才cái运yùn，贵guì。
伤shāng官guān伤shāng尽jǐn，行xíng南nán运yùn，亦yì贵guì。
壬rén子zi日rì癸guǐ卯mǎo时shí，子zi卯mǎo相xiāng刑xíng，忧yōu伤shāng妻qī子zi，贵guì人rén提tí携xié，财cái帛bó盈yíng余yú，敦dūn厚hòu之zhī命mìng。
壬rén寅yín日rì癸guǐ卯mǎo时shí，背bèi财cái败bài禄lù，或huò兴xìng或huò废fèi。
子zi年nián月yuè，贵guì。
巳sì月yuè，财cái官guān虽suī刑xíng，亦yì贵guì。
辰chén戌xū丑chǒu未wèi，官guān煞shā制zhì刃rèn，俱jù吉jí。
壬rén辰chén日rì癸guǐ卯mǎo时shí，通tōng身shēn旺wàng月yuè，见jiàn土tǔ金jīn破pò刃rèn，行xíng财cái运yùn，贵guì。
壬rén午wǔ日rì癸guǐ卯mǎo时shí，壬rén居jū午wǔ位wèi，禄lù马mǎ同tóng乡xiāng，又yòu值zhí卯mǎo时shí，贵guì显xiǎn荣róng达dá。
巳sì午wǔ年nián月yuè，武wǔ职zhí风fēng宪xiàn。
壬rén申shēn日rì癸guǐ卯mǎo时shí，亥hài卯mǎo未wèi寅yín月yuè，伤shāng官guān伤shāng尽jǐn，妻qī贤xián子zi孝xiào，土tǔ厚hòu贵guì命mìng。
纯chún辰chén，医yī卜bo。
子zi月yuè水shuǐ木mù，贵guì。
壬rén戌xū日rì癸guǐ卯mǎo时shí，甲jiǎ癸guǐ午wǔ酉yǒu年nián月yuè，文wén贵guì。
申shēn，平píng常cháng，金jīn火huǒ运yùn，贵guì。
壬rén癸guǐ相xiāng逢féng见jiàn卯mǎo贵guì，刑xíng冲chōng破pò害hài不bù周zhōu全quán。
月yuè逢féng二èr德dé兼jiān身shēn旺wàng，改gǎi祸huò为wèi祥xiáng乐lè自zì然rán。
壬rén日rì时shí临lín癸guǐ卯mǎo，败bài财cái背bèi禄lù相xiāng逐zhú，平píng生shēng反fǎn复fù事shì疑yí迟chí，水shuǐ到dào东dōng方fāng失shī位wèi。
须xū有yǒu贵guì人rén救jiù助zhù，自zì身shēn文wén福fú难nán齐qí，祖zǔ财cái骨gǔ肉ròu有yǒu盈yíng亏kuī，命mìng主zhǔ晚wǎn成chéng先xiān废fèi。

白话译文

六壬日生于癸卯时，命被引归死地，情势难以安宁；又遇上劫财、七煞、羊刃与伤官鬼煞，若没有依靠与帮扶，旧时命理家便当作平常之命来看待。

壬日癸卯时，日主处死地而刃星得生。壬以癸为羊刃，卯中暗藏乙木，即是伤官之鬼。卯上的癸水生助乙木，乙旺则壬死，若不通得身旺的月令之气，又没有救助与倚托，旧时认为会夭折卑贱。生于巳酉丑月，印星旺盛而无化解的，性情偏僻、孤高而虚伪；若通身旺，又见金气，行财运，旧时以为主贵。伤官伤尽而行南方运，也主贵。

壬子日癸卯时，子卯相刑，旧时认为对妻子有忧损；有贵人提携，财帛丰盈，是敦厚之命。

壬寅日癸卯时，背离财星、败坏禄神，或兴或废。生于子年子月，主贵。生于巳月，财官虽相刑，也主贵。生于辰戌丑未月，官煞克制羊刃，都为吉利。

壬辰日癸卯时，若通身旺之月，见土金破刃，行财运，旧时以为主贵。

壬午日癸卯时，壬居午位，禄与马同在一处，又正逢卯时，旧时认为主贵显荣达。生于巳午年月，多得武职或风宪之官。

壬申日癸卯时，生于亥卯未寅月，伤官伤尽，妻贤子孝，土厚者为贵命。纯辰者，多为医卜之人。子月水木旺，主贵。

壬戌日癸卯时，逢甲癸午酉年月，主文名之贵。逢申，平常；行金火运，主贵。

壬癸相逢而见卯则主贵，若有刑冲破害便不周全。月令逢天月二德且身旺，可转祸为祥，安乐自然。

壬日时柱临癸卯，败财背禄相随，一生反复，凡事多疑而迟缓，如同水到了东方就失了方位。须有贵人救助，自身的文福难以齐全，祖上财产与骨肉有增有减，旧时认为此命晚年有成而早年先见破败。

以上所述吉凶贵贱之说，均为古代术数之言，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

字词精讲

六壬日：以天干壬（rén）配地支所成的六个日柱——壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌。此处"六壬"专指这六个壬日，与占卜术中的"大六壬"并非一事。
癸卯时：以出生日的天干起时所得的时辰干支。壬日按"丁壬庚子居"之诀顺推，卯时（今晨五至七时）恰为癸卯，故六个壬日逢卯时皆作癸卯时论。
引归死地：十干各有长生、死、绝等十二阶次（十二长生），壬水长生在申，死于卯，故称壬至卯时为"引归死地"。旧时命理家认为日主临此则气势衰弱、"势难安"。
劫财：十神之一，与日主五行相同而阴阳相异之星。壬水以癸水为劫财，旧说主耗财、争财。
煞（shà）刃：七杀与羊刃的合称，两者皆被视作刚烈凶悍之神，术家常并举以言其威。
伤鬼：伤官与官星（克我之五行）同现之谓。旧说伤官本已克制官星，二者并见则相互冲突，故以"鬼"名之。
身死刃生：日主壬水逢卯为死地，而其刃星癸水恰在卯得乙木之生，衰旺对比鲜明。此系古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
刃：即羊刃，阳干所遇之同五行旺极之位。此处书中明言"壬以癸为刃"，是以劫财之星充当刃论，与他家以亥为壬刃之说不同。
暗乙：卯中所藏者为乙木，其木伏于支内而不透于天干，故称"暗"。旧说暗藏之神力虽不显，逢时仍能取用。
伤官：十神之一，我所生而阴阳相异之星。壬水生乙木，故乙为壬之伤官，居卯位。
印旺无化：印星（生我之金）成局过盛而别无五行以消其偏胜。"化"指借他神通关、泄秀以转其气。
才运："才"通"财"，即行财运。古籍中才、财二字常通用。
伤官伤尽：术家术语，指四柱中官星被伤官克绝无存。旧说此种格局反主显达，与一般"伤官见官为祸百端"之论相对。
南运：五行方位以南属火，南运即行火运。火于壬水为财，故书中以为可成富贵。
子卯相刑：地支三刑之一，子与卯两不相生而相诋伤，术家谓之"无礼之刑"。
贵人：一指天乙贵人等神煞，二泛指有权势者扶持。壬日之天乙贵人即在卯位，恰与其时支相合。
背财败禄：财星不向日主、禄位受损之谓。禄者临官之地，壬禄在亥，逢卯时则禄位不助。
禄马同乡：术数成语。禄指官、马（驿马）借指财，二者同居一宫即称"同乡"。壬午日午中藏丁火为壬之财、己土为壬之官，财官同宫，故得此名。此为古代术数之说，不具科学依据。
风宪（xiàn）：风纪宪台之省称，本指监察弹劾的官署与官职（如明清之都察院、监察御史）。"武职风宪"即谓任武官而兼掌纠察之权。
辰戌丑未：地支四库（亦称四墓），为土之所聚。旧说逢此月令，土可制刃、为官为煞，故言"官煞制刃，俱吉"。
破刃：以官煞克制羊刃之谓，意在化其刚暴而取其用。
医卜（bǔ）：医者与卜者。旧时以此为业者多精于术数，故书中以"医卜"称其命格走向此途。
二德：天德贵人与月德贵人之合称，为命书中最吉的两类神煞，主得荫庇。
刑冲破害：地支间四种不利关系的总名——相刑、相冲、相破、相害（六害），术家以为犯之则"不周全"。
水到东方失位：壬为水，卯属东方木地，水生木而泄，失其本位之势。此句以五行方位解释前文"身死""败财"之意。
晚成先废：谓早年多磨折、晚年方能有所成。此类富贵寿夭之断语，皆属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

义理赏析

此篇为《三命通会》按时辰断命之条目，专论壬日逢癸卯时的取象与变格。其立论骨架颇为清晰：壬以癸为劫财、为刃，卯中暗藏乙木，对壬而言是伤官兼鬼，而壬长生序至卯恰处“死”地，故开篇即以“身死刃生”四字定其基调——时柱本身呈现一种根基动摇、反克交侵之势。然而全篇反复强调“不通身旺月气，无救助及倚托者”方作夭贱论，说明旧时命理家心中自有次第：时柱只是四分之一，必须放到月令、身旺身弱、有无印绶化解的整体格局中才有意义。巳酉丑月取金印化煞、见金气行财运则转贵，正是这一“因势化敌为用”思路的体现。

条下分壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌逐日细断，可见同一时辰因日支不同（子卯相刑、辰戌丑未制刃、午为财官所聚），吉凶判词便全然两样；末尾歌诀更以“刑冲破害不周全”“须有贵人救助”收束，点出“改祸为祥”“晚成先废”的总意——命运非一格定死，而取决于能否遇合转圜。这种分类精密、讲求通变的表述方式，是明清子平术高度体系化的缩影，也折射出古人以时序配人生、在定数中求变数的思维习惯。文中所涉富贵贫夭诸论，皆为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。