三命通会·六己日壬申时断
明·万民英（明） 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。
原文
六己日生时壬申，损败天元气不全；
若失天元无倚托，非穷即夭命难延。
己日壬申时，水旺土虚，己以甲为官，壬为财，庚背禄。
申上庚旺壬生甲绝，己土气败。
若通四季土气或通土气运，吉。
若失天时无倚托，不通月气，非贫即夭；
不然残疾，末狼狈。
己丑日壬申时，酉年月，天干透印，富贵好礼，为人慨慷。
辰戌吉。
亥年，乾清坤夷大格。
寅申，官贵相辅，俱吉。
已卯日壬申时，辰月，杂气财官，早贵。
亥月、南方运，五、六品贵。
寅申年，三、二品贵。
己巳日壬申时，大凶，刑。
己酉丑月，伤官，行财运，吉。
寅午戌月，金神入火乡，运西南，贵。
申子辰月，木火运，贵。
己未日壬申时，巳月生，贯朽粟陈。
亥子寅月，金火运，侯伯。
辰亥年月，近侍，贵。
己酉日壬申时，巳酉丑月，伤官伤尽，吉。
寅月，凶暴。
卯未，武职。
子未公侯。
一云主心狂贤病，大贵。
己亥日壬申时，卯未、三合会官，干透印，大贵。
戊子月，财旺生官。
酉己土受生，干透甲丙，俱吉。
日干是己会申时，无破无冲最合宜；
柱中纵然官不现，也交财旺定根基。
壬申时逢己日，就中三合为宜。
天乙贵人正人提，宜用财官显贵。
戊己辰戌得位，文章广学须知。
妻贤子孝福文齐，刑破中年不利。
白话译文
己的六个日子生在壬申时，天元受损败坏、土气不完整；若天元失落又无所依托，旧时命理家认为不是贫穷就是短命、寿命难长。
己日生壬申时，水势旺盛而土气虚弱。己以甲木为官星，壬水为财星，庚金则是背禄而伤官。申位上庚金当旺、壬水得生、甲木处绝地，己土之气因而衰败。若命局通达四季的土气，或行运走到土气之地，便为吉利。若失去了时令土气、无所依托，又不通月令之气，书中以为不是贫穷就是夭折，否则也是残疾，晚景狼狈。
己丑日壬申时，生于酉年或酉月，天干透出印星，主富贵而知礼，为人慷慨。生于辰、戌月吉利。生于亥年，是所谓"乾清坤夷"的大格局。生于寅、申，有官星贵人相辅，都吉利。
己卯日壬申时，生于辰月，是杂气中的财官，早年显贵。生于亥月或行南方运，可至五、六品的官贵。生于寅、申年，可至三、二品的官贵。
己巳日壬申时，旧时认为大凶，有刑克。生于己、酉、丑月，为伤官格，行财运则吉。生于寅、午、戌月，是金神入于火之乡，行西南之运，主贵。生于申、子、辰月，行木运、火运，主贵。
己未日壬申时，生于巳月，主家财丰饶（旧说"贯朽粟陈"，意即穿钱的绳子朽坏、粮食年年积存，形容极其富足）。生于亥、子、寅月，行金运、火运，可至侯伯之封。生于辰、亥的年月，为近侍之臣，主贵。
己酉日壬申时，生于巳、酉、丑月，伤官伤尽，吉利。生于寅月，主凶暴。生于卯、未，主武职。生于子、未，主公侯。另有一说，认为会患心神狂乱之病，同时大贵。
己亥日壬申时，生于卯、未月，与日支亥三合成官局，天干又透出印星，书中以为大贵。生于戊子月，财星旺盛而生官星。生于酉月，己土得到生助，天干透出甲、丙，都吉利。
日干为己而时支正逢申，只要没有冲破最为相宜；命柱中纵然官星不曾出现，只要财星旺盛，也能奠定根基。
壬申时正逢己日，其中以构成三合最为相宜。有天乙贵人这等正人君子提携，宜于凭借财星、官星而显贵。
戊己之土在辰、戌各得其位，须知主文章博学。妻子贤惠、儿子孝顺，福分与文名齐备；但若遭遇刑破，则中年不利。 （以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）
字词精讲
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「时断」（shí duàn） — 篇题"六己日壬申时断"。"时断"是《三命通会》常见体例，即以某日干配某一时柱立目，逐条排比该组合下诸般说法；同类篇章尚有诸日诸时之断。此类文字属古代术数文献，所述富贵贫贱寿夭之论，仅供民俗文化研究，不具科学依据。
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六己日 — 全文六节所依之纲。六十甲子中天干为"己"者凡六日：己丑、己卯、己巳、己未、己酉、己亥，故称"六己日"，各日皆配"壬申时"分述。
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己（jǐ）／已（yǐ）／巳（sì） — 三字形近，抄本刻本极易互讹。原文"已卯日壬申时"之"已"，据上下文例及前文"六己日"之目，当作"己卯日"，属字形之讹。
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天元（tiān yuán） — 旧时命理家以天干为天元、地支为地元、支中所藏五行为人元，合称三元。诗中"损败天元"指日干己土在时柱中失却根气。
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损败 — 损伤败坏。与下文"己土气败"意相承，谓日干之气在此时柱组合中受克泄而不足。
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倚托 — 旧时术语，指日干于四柱中获得同类、印绶或本气之扶助。"无倚托"即孤立无气，"失天时""不通月气"亦皆指四柱之间气脉不相接续。此系古代术数之说，仅供民俗文化研究。
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己以甲为官（guān） — 以日干为"我"，甲木克己土，同属土而阴阳相异，故于己为正官。旧时命理家以日干为主体，将其余七字按生克、阴阳配为官、印、财、食伤、比劫十类，即所谓"十神"。
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壬为财 — 壬水为己土所克，阳水阴土、阴阳相配，故称正财。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
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庚背禄（bèi lù） — "背禄"为命书旧语，指居于禄位之反面或与禄相违。禄指十干禄地（如己禄在午之类）；庚金坐申得禄，于己又为伤官，故书中谓之"背禄"。
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申上庚旺壬生甲绝 — 此用"十二长生"之说：申为庚之禄旺、为壬之长生（水长生在申）、为甲之绝地（木绝在申）。同一地支对不同天干而言，旺衰生灭各异。
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绝（jué） — 十二长生（长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养）之一，指一气至此时已尽而将另起。
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通四季土气 — "四季"指辰、戌、丑、未四支，即每季之末月，五行属土。"通月气""通四季"皆谓月令与时柱气类相通、土气得助。
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杂气财官 — 辰戌丑未四支所藏天干不止一端，命家谓之"杂气"；该月令中财星、官星并见，遂称"杂气财官"。此为古代术数之说，仅供民俗文化研究。
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透印（tòu） — "透"指引干透出天干，即地支所藏之神显露于天干之上；"印"为印绶，乃生我之五行。"天干透印""干透甲丙"皆同此例。
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乾清坤夷大格 — "乾""坤"为《易》二卦，借指天地、阴阳；"清""夷"谓清泰平顺。"大格"即命书中所称格局之至大至佳者。此系古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
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贯朽粟陈 — 典出《汉书·食货志》：京师之钱累巨万，"贯朽而不可校"；太仓之粟"陈陈相因"。原形容府库充盈，书中借以比喻财禄之丰（术数之说）。
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金神入火乡 — "金神"在命书中兼指神煞名与金气所聚之柱；"火乡"即下文"寅午戌"所会火局之地。谓金行火地，与"运西南""行财运"同属以五行配方位、配岁运之说。
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三合（sān hé） — 地支三支相合为一局：申子辰会水、亥卯未会木、寅午戌会火、巳酉丑会金。文中"卯未、三合会官""就中三合为宜"即指此类会局。
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伤官伤尽 — "伤官"为十神之一，指我所生而同阴阳之神（己以庚为伤官）；"伤尽"谓伤官旺而四柱不见官星，命家以为可免"伤官见官"之忌。此为古代术数之说，仅供民俗文化研究。
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一云 — 义为"另有一说"。命书常并存异说而不加定夺，此即其标举别本的惯用语；下文"心狂贤病"四字疑有讹脱，文义难确，不强解。
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行财运、运西南 — "运"指大运、行运，旧时由月柱推排、约十年为一阶段的岁运次第；"西南"乃以方位配五行，谓行至火土旺方。
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侯伯／公侯／近侍／武职 — "侯伯"为周代五等爵（公、侯、伯、子、男）之属；"近侍"谓天子近侧之臣；"武职"与文阶相对，指军职。书中皆用以标示禄位高下。
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辰戌吉、辰亥年月 — "年月"指四柱中的年柱、月柱；命书喜以单一地支立论，故于各日条下分列诸年、诸月之应。此为古代术数之说，仅供民俗文化研究。
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戊己辰戌得位 — 天干戊、己与地支辰、戌皆属土，各居本类、各得其位，谓之"得位"，亦即五行各安其所之意。
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刑破（pò） — 地支间的刑、冲、破、害等关系，末段"无破无冲最合宜""刑破中年不利"即用此类名目，为旧时命理家判断柱中关系的常用术语。
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根基 — "也交财旺定根基"，谓立命之本；命书以日干在柱中有气有源为"根基"，与前文"倚托"互文见义。
义理赏析
义理赏析
此节专论六己日逢壬申时的命理格局，通篇贯穿着旧时子平家一个核心观念：日干之气贵在得时得助、有所倚托。申中藏庚、壬、甲，对己土而言，壬为财、甲为官、庚则伤官而「背禄」；申月水旺金盛，己土受泄受耗，故书中开篇即以「损败天元气不全」立论，指出若四柱别无土气接应、又不与月令相通，则根基虚浮。反之，若通四季土气或行土运，同一时柱便转为可行。可见旧时命理家判命，并非孤立看一时一刻，而是强调时柱须与月令、岁运、柱中他神互相贯通，所谓「无破无冲」「就中三合为宜」，讲的正是这种整体配合的思路。
以下逐日分断，如己丑日重印绶与辰戌之土、己卯日重杂气财官、己酉丑月伤官伤尽、卯未三合会官之类，皆是把同一时柱放入不同日支、月令、年支的组合中重新衡量，体现出「同柱异命」的推演逻辑。篇末几首韵语以「天乙贵人正人提」「妻贤子孝福文齐」作收，把富贵、才学、家室之说归于神煞与刑破的消长，是古代术数以象数解说人生遭际的典型表述。
此类吉凶贵贱、贫富寿夭之断，皆为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。其价值在于让我们了解旧时人们如何借干支体系建构一套解释人事的符号秩序，以及其中重整体、重条件、重变化的思维方式。