三命通会·财官双美
明·万民英（明） 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。
原文
《继善篇》云：六壬生临午位，号曰禄马同乡，癸日坐向巳宫，乃是财官双美。
禄即官，财即马，二句同一义也。
壬以丁火为财马，己土为官禄，俱禄于午；
癸以丙火为正财，戊土为正官，俱禄于巳。
人命禄马财官，难得兼全，况自坐支下，所以为贵。
喜秋生金旺永生木死，不能克土，故为远害。
若见寅卯旺则秀而不实，冬生玄武当权，贵为王侯。
如柱有财官，更得此二日生，尤妙。
如己丑、丁卯、壬午、癸卯，年月透出丁己，归禄日下，合此，大贵。
《珞??录子》云：禄马同乡，不三台而八座。
又云：每见贵人食禄，无非禄马同乡是也。
甲戌、乙丑、乙巳、丙申、丁丑、戊辰、己亥、庚寅、辛未、壬戌、癸未，此数日支内自藏财官，亦是禄马同乡，经独取壬午、癸巳二日，以壬癸所坐正财正官，余则或偏或正，不纯一故也。
类推之，甲戌、乙丑二日，喜金土月分富贵，但金气不可太多，恐伤身盗气，若无官贵，必发财富。
丙申、丁丑二日，生金木月贵，惟忌土重，若会起土克官，主富。
己亥日宜生四季月，或有倚托相生为吉。
庚寅日喜见火，宜生冬至后一阳生火旺之时，主贵，若得金刚火强炼成锋刃之器，秋生逢火尤佳，唐太宰丙午、庚子、壬午、丙午，壬日生子月身旺，冲起年干丙字，二丙同窠，却冲去日庚枭食，庚既受冲克，则避丙就本日午上，时干丙就月支子，壬是庚之子，就时干午，变成丙午、丙子、庚午、壬午，皆禄马同乡，又为水火既济，又名六壬移换，故主大贵。
大凡大贵命合三二格局取之，左右逢源，不可以格多为杂，如渊源之说。
古歌曰：禄马同乡无克夺，财官同处最为荣，三台八座真奇贵，克夺如强欠利名。
白话译文
《继善篇》说：壬日出生而地支临于午位的，称为“禄马同乡”；癸日出生而坐于巳宫的，称为“财官双美”。
所谓禄就是官，财就是马，两句话说的是同一个意思。旧时命理家以为，壬水以丁火为财（即马），以己土为官（即禄），丁、己都临官于午；癸水以丙火为正财，戊土为正官，丙、戊都临官于巳。
书中以为，人命四柱之中，禄马财官难得兼全，何况又是自己日干坐下地支中自带的，所以尊之为贵格。又说喜生于秋月，此时金旺，水得长生，木处死绝之地，木不能克土，因而可以远避其害。若四柱中寅卯木旺，则虽秀美而不结实；若生于冬季，玄武（水）当权，书中便断作贵至王侯。如果命柱中原有财官，又恰逢这两天出生，旧时命理家认为尤为佳妙。
例如己丑年、丁卯月、壬午日、癸卯时，年月天干透出丁、己，归禄于日支午下，正合此格，书中断为大贵。凡此类论富贵之说，皆为古代术数之言，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
《珞琭子》说：禄马同乡的命，不是做到三台，就是做到八座。又说：常见那些贵人食禄的，无非是禄马同乡。
甲戌、乙丑、乙巳、丙申、丁丑、戊辰、己亥、庚寅、辛未、壬戌、癸未，这几天的日支之中自藏财官，也算禄马同乡；只是经书独取壬午、癸巳两天，因为壬癸所坐的是正财正官，其余各日所藏的或偏或正，不够纯一的缘故。
依此类推：甲戌、乙丑两天，旧时命理家认为喜生于金、土当令的月份，可富贵；但金气不可太多，恐伤日主、盗泄精气；若无官星可以主贵，书中便断作发财致富。丙申、丁丑两天，生于金、木当令之月，书中以为主贵，只忌土气过重；若土会聚而克去官星，则断作富。己亥日宜生于辰戌丑未四季月，或四柱有倚靠托庇、相生有情，为吉。庚寅日喜见火，宜生于冬至之后一阳初生、火气渐旺之时，书中以为主贵；若金气刚健而火势强旺，锻炼成锋利的刃器，秋生逢火尤为佳妙。
唐太宰的命造是：丙午、庚子、壬午、丙午。壬日生于子月，日主身旺；子午相冲，冲起年干丙字，两个丙火同在一窠，却冲掉了庚金的枭神与食神。庚金既受冲克，便避开丙火，转就本日午上；时干的丙转就月支子；壬是庚金所生之子，转就时干午。这样变化之后，就变成丙午、丙子、庚午、壬午，四柱皆是禄马同乡，又成水火既济之象，又名“六壬移换”，所以书中断为大贵。
大凡书中所谓极贵之命，是合三两种格局而取用的，处处得力；不能像《渊源》一类说法那样，认为格局一多便杂。
古歌说：禄马同乡而无克夺，财与官同处一处最为荣耀，三台八座真是奇特的贵格；若克夺之力过强，则于名利有损。以上富贵名位之说，均为古代术数的推断，不具科学依据，仅供民俗文化研究。 （以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）
字词精讲
- 《继善篇》：旧传命理歌诀，子平家每引其语论干支配合。此处所引专说禄、马、财、官同宫之法。
- 六壬：天干十数，壬居第六，故称"六壬"；与下文"癸日"对举，均指日干。
- 癸（guǐ）：十天干末位，属阴水；与壬同为北方水德，旧说皆以"玄武"配之。
- 午位、巳宫：午为地支第七位，属阳火，配正南；巳为第六位，属阴火，配东南。"宫"即地支之位，与"支"同义。
- 禄马同乡：术语。禄指官禄，马指财（旧说以财为动用之物，故借"驿马"为喻）；二者同在一柱地支之内，谓之"同乡"。
- 财官双美：术语。财与官并见于一处，且互相护助，故曰"双美"，与"禄马同乡"名异实同。
- 禄即官，财即马：旧时命理家对二词的训释——禄由官得，马以财行；两句所指同一，不过互文见义。
- 壬以丁火为财马，己土为官禄：就日干壬而言，壬水克丁火为正财，己土克壬水为正官；午中藏丁、己，二位同见于日支，故成"禄马同乡"。同理癸日巳中藏丙（正财）、戊（正官）。
- 透出：术语。地支所藏之干出现在天干上，称"透"或"透出"，旧说谓其力显露可用。
- 归禄日下：术语。禄（财官之位）落在日柱地支之下，称"归禄日下"，谓其气专聚于本身。
- 永生：此二字疑有讹误（或当作"水生"之类），与下句"木死"相对；其意谓秋月金旺，木气受克而死，则木不能克土，土不受制。存疑待校，不强解。
- 秀而不实：成语，花木华美而不结果实；此处喻寅卯木旺克土，虽见形秀而无成。
- 玄武：四象之一，北方丙癸水之神，与青龙、白虎、朱雀、勾陈并列；文中借指冬月水旺之时。
- 三台八座：汉唐以来以"三台"（三公）"八座"（尚书省诸曹长官）为宰辅重臣之称，命书中借喻极品之贵。
- 《珞琭子》：旧题古禄命书，与李虚中一系论命法并称；原文书名间有缺字，通行本作"珞琭子"，属星命、禄命一脉的早期文献。
- 或偏或正：指偏财、正财与偏官、正官之别——同性相克为偏，异性相克为正；旧说以此判其纯驳，故独取壬午、癸巳二日为"纯一"。
- 盗气：术语。日主之外的同类或旺相之气泄耗本气，谓之"盗"；文中言金气过多则伤身盗气，为旧说中的强弱之论。
- 四季月：指辰、戌、丑、未四土月，即每季之末月，旧说以此四月土旺。
- 冬至后一阳生：取义于《周易》复卦"七日来复"，谓冬至一阳初动，火气由此渐长；命书借此论火之起衰。
- 金刚火强，炼成锋刃之器：以冶金为喻——庚辛金须得火煅炼方成器用；旧说借此论金日主逢火则贵。此亦古代术数之喻，不具科学依据。
- 枭（xiāo）食：枭即枭神，偏印之别称；旧说偏印夺食神之用，故称"枭食"。文中指日柱壬水之偏印庚金被火冲克。
- 窠（kē）：本义鸟兽巢穴，引申为同宫、同处；"二丙同窠"谓两个丙字同居一处。
- 六壬移换：命书术语。因干支相冲而位置移动、重组为新的组合（如文中所列丙午、丙子、庚午、壬午），旧说以此为格局变化之法。
- 水火既济：《周易》卦名，坎上离下，水火相交而各得其用；命书中借指水火力量相济、无偏胜之弊。
- 格局：子平术中按月令、日主与十神配合所立的结构名目（如正官格、财格等）；"合三二格局取之"谓一命可兼参数格。
- 左右逢源：语出《孟子》"资之深则取之左右逢其原"，原谓学问功深，随处得其本原；此处借指取格圆活、处处可用。
- 克夺：克制、夺去之意，指五行或十神间相制相伤；古歌以此与"无克夺"相对，论财官是否受损。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
义理赏析
此节释「禄马同乡」之义，实为子平法中「日主与财官同宫」一说之推衍。旧时命理家以壬日坐午、癸日坐巳为例：壬以丁为财、己为官，癸以丙为财、戊为官，而丁己、丙戊皆寄禄于午、巳，是财官与日主同处一支，故称「双美」。其立论根基在于「难得兼全」——财与官本分属两端，能并见于日支方寸之地，便被目为清纯可贵；反之，其余干支藏财官者或偏或正，纯驳不一，故古人独取此二日。这是典型的「以纯为贵、以杂为贱」的取格思路。
文中又申「喜秋生金旺」一段，说旺衰制化须随时令而变，春木旺则克土伤官，冬水旺则「玄武当权」——可见同一结构，成败仍系于节气扶抑，非执一格可断。至于唐太宰之例，以子午冲激、庚丙互换，化出四柱皆成禄马同乡，尤见术家「移换」之巧：格局不必拘于原位，冲合变动之中亦可另成气象。末引古歌及「不可以格多为杂」之语，正是提醒取用贵在通变、左右逢源，勿以格局繁复即判为驳杂。
要之，此篇所论，乃古人借干支生克构建的一套贵贱评价体系，其「财官双美」「三台八座」诸说，属古代术数之言，不具科学依据，仅供民俗文化与观念史研究，读者不宜据以推断吉凶。