墨子·天志下
战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文
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原文
子墨子言曰：「天下之所以亂者，其說將何哉？
則是天下士君子，皆明於小而不明於大。
何以知其明於小不明於大也？
以其不明於天之意也。
何以知其不明於天之意也？
以處人之家者知之。
今人處若家得罪，將猶有異家所，以避逃之者，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：『戒之慎之，處人之家，不戒不慎之，而有處人之國者乎？』
今人處若國得罪，將猶有異國所，以避逃之者矣，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：『戒之慎之，處人之國者，不可不戒慎也！』
今人皆處天下而事天，得罪於天，將無所以避逃之者矣。
然而莫知以相極戒也，吾以此知大物則不知者也。」
是故子墨子言曰：「戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。
曰天之所欲者何也？
所惡者何也？
天欲義而惡其不義者也。
何以知其然也？
曰義者正也。
何以知義之為正也？
天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。
然而正者，無自下正上者，必自上正下。
是故庶人不得次己而為正，有士正之；
士不得次己而為正，有大夫正之；
大夫不得次己而為正，有諸侯正之；
諸侯不得次己而為正，有三公正之；
三公不得次己而為正，有天子正之；
天子不得次己而為政，有天正之。
今天下之士君子，皆明於天子之正天下也，而不明於天正也。
是故古者聖人，明以此說人曰：『天子有善，天能賞之；
天子有過，天能罰之。』
天子賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時，天子必且犓豢其牛羊犬彘，絜為粢盛酒醴，以禱祠祈福於天，我未嘗聞天之禱祈福於天子也，吾以此知天之重且貴於天子也。
是故義者不自愚且賤者出，必自貴且知者出。
曰誰為知？
天為知。
然則義果自天出也。
今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣。
曰順天之意何若？
曰兼愛天下之人。
何以知兼愛天下之人也？
以兼而食之也。
何以知其兼而食之也？
自古及今無有遠靈孤夷之國，皆犓豢其牛羊犬彘，絜為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼神，以此知兼而食之也。
苟兼而食焉，必兼而愛之。
譬之若楚、越之君，今是楚王食於楚之四境之內，故愛越之人。
今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。
且天之愛百姓也，不盡物而止矣。
今天下之國，粒食之民，國殺一不祥。
曰誰殺不辜？
曰人也。
孰予之不辜？
曰天也。
若天之中實不愛此民也，何故而人有殺不辜，而天予之不祥哉？
且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓別矣，既可得而知也。
何以知天之愛百姓也？
吾以賢者之必賞善罰暴也。
何以知賢者之必賞善罰暴也？
吾以昔者三代之聖王知之。
故昔也三代之聖王堯舜禹湯文武之兼愛天下也，從而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神，天以為從其所愛而愛之，從其所利而利之，於是加其賞焉，使之處上位，立為天子以法也，名之曰『聖人』，以此其賞善之證。
是故昔也三代之暴王桀紂幽厲之兼惡天下也，從而賊之，移其百姓之意焉，率以詬侮上帝山川鬼神，天以為不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，於是加其罰焉，使之父子離散，國家滅亡，抎失社稷，憂以及其身。
是以天下之庶民屬而毀之，業萬世子孫繼嗣，毀之賁不之廢也，名之曰『失王』，以此知其罰暴之證。
今天下之士君子，欲為義者，則不可不順天之意矣。
曰順天之意者，兼也；
反天之意者，別也。
兼之為道也，義正；
別之為道也，力正。
曰義正者何若？
曰大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。
是以天下之庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也。
若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德。
故凡從事此者，聖知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之。
是其故何也？
則順天之意也。
曰力正者何若？
曰大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也。
是以天下之庶國，方以水火毒藥兵刃以相賊害也。
若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無所利，是謂之賊。
故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之。
是其故何也？
則反天之意也。」
故子墨子置立天之，以為儀法，若輪人之有規，匠人之有矩也。
今輪人以規，匠人以矩，以此知方圜之別矣。
是故子墨子置立天之，以為儀法。
吾以此知天下之士君子之去義遠也。
何以知天下之士君子之去義遠也？
今知氏大國之君寬者然曰：「吾處大國而不攻小國，吾何以為大哉！」
是以差論蚤牙之士，比列其舟車之卒，以攻罰無罪之國，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以御其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷，民之格者，則剄殺之，不格者，則係操而歸，丈夫以為僕圉胥靡，婦人以為舂酋。
則夫好攻伐之君，不知此為不仁義，以告四鄰諸侯曰：「吾攻國覆軍，殺將若干人矣。」
其鄰國之君亦不知此為不仁義也，有具其皮幣，發其總處，使人饗賀焉。
則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不義也，有書之竹帛，藏之府庫。
為人後子者，必且欲順其先君之行，曰：「何不當發吾庫，視吾先君之法美。」
必不曰文、武之為正為正者若此矣，曰吾攻國覆軍殺將若干人矣。
則夫好攻伐之君，不知此為不仁不義也，其鄰國之君不知此為不仁不義也，是以攻伐世世而不已者，此吾所謂大物則不知也。
所謂小物則知之者何若？
今有人於此，入人之場園，取人之桃李瓜薑者，上得且罰之，眾聞則非之，是何也？
曰不與其勞，獲其實，已非其有所取之故，而況有踰於人之牆垣，抯格人之子女者乎？
與角人之府庫，竊人之金玉蚤絫者乎？
與踰人之欄牢，竊人之牛馬者乎？
而況有殺一不辜人乎？
今王公大人之為政也，自殺一不辜人者；
踰人之牆垣，抯格人之子女者；
與角人之府庫，竊人之金玉蚤絫者乎；
與踰人之欄牢，竊人牛馬桃李瓜薑者，今王公大人之加罰此也，雖古之堯舜禹湯文武之為政，亦無以異此矣。
今天下之諸侯，將猶皆侵凌攻伐兼并，此為殺一不辜人者，數千萬矣；
此為踰人之牆垣，格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤絫者，數千萬矣；
踰人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜薑者，數千萬矣，而自曰義也。
故子墨子言曰：「是蕡我者，則豈有以異是蕡黑白甘苦之辯者哉！
今有人於此，少而示之黑謂之黑，多示之黑謂白，必曰吾目亂，不知黑白之別。
今有人於此，能少嘗之甘謂甘，多嘗謂苦，必曰吾口亂，不知其甘苦之味。
今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之，此蚤越有能多殺其鄰國之人，因以為文義，此豈有異蕡白黑、甘苦之別者哉？」
故子墨子置天之，以為儀法。
非獨子墨子以天之志為法也，於先王之書大夏之道之然：「帝謂文王，予懷而明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。」
此誥文王之以天志為法也，而順帝之則也。
且今天下之士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利者，當天之志，而不可不察也。
天之志者，義之經也。
白话译文
墨子先生说：“天下之所以混乱，原因是什么呢？那就是天下的士人君子，都只懂得小处，不懂得大处。怎么知道他们只懂得小处而不懂得大处呢？因为他们不明白天的意志。怎么知道他们不明白天的意志呢？从他们处理家庭关系的事情上就能看出来。如今有人在家里犯了过错，还会有别的家庭可以去躲避。然而父亲会告诫儿子，兄长会告诫弟弟，说：‘要警惕啊要小心，在别人家里行事，不警惕不小心，难道还有在别人国家里行事的吗？’如今有人在自己的国家里犯了过错，还会有别的国家可以去躲避。然而父亲仍会告诫儿子，兄长仍会告诫弟弟，说：‘要警惕啊要小心，在别人的国家里行事，不能不警惕小心啊！’如今人们都生活在天下并侍奉上天，如果得罪了上天，将没有地方可以躲避。但是人们却不知道互相告诫。我因此知道，人们对于大事（得罪天）是不明白的。”
所以墨子先生说：“要警惕啊要小心，一定要做上天所希望的事，去除上天所厌恶的事。问：上天所希望的是什么？所厌恶的是什么？上天希望正义，厌恶不义。怎么知道是这样呢？回答说：正义就是公正。怎么知道正义就是公正呢？天下有正义就治理，无正义就混乱，我因此知道正义就是公正。然而公正的事，没有从下位来纠正上位的，必须从上位来纠正下位。所以平民不能凭自己的想法来行事端正，要有士人来纠正他们；士人不能凭自己的想法来行事端正，要有大夫来纠正他们；大夫不能凭自己的想法来行事端正，要有诸侯来纠正他们；诸侯不能凭自己的想法来行事端正，要有三公来纠正他们；三公不能凭自己的想法来行事端正，要有天子来纠正他们；天子不能凭自己的想法来治理天下，要有上天来纠正他。如今天下的士人君子，都明白天子是治理天下的，却不明白上天能纠正天子。所以古代的圣人，明确地向人们宣示说：‘天子做了好事，上天能奖赏他；天子犯了过错，上天能惩罚他。’如果天子赏罚不当，判案不公，导致天下灾祸频发，寒暑失调，天子一定要用他喂养的牛羊猪狗，准备好洁净的谷物酒食，向上天祈祷求福。我没有听说过上天会向天子祈祷求福。我因此知道上天比天子更尊贵更崇高。所以正义不会从愚昧低贱的人那里产生，必定从尊贵而有智慧的人那里产生。问：谁最有智慧？上天最有智慧。那么正义果然是来自上天的。如今天下想实行正义的士人君子，就不能不顺从上天的意志了。”
问：顺从上天的意志是什么样子？回答说：就是兼爱天下所有的人。怎么知道天是兼爱天下所有的人呢？因为上天平等地享用（祭祀）。怎么知道上天平等地享用呢？从古到今，无论多么偏远的国家，都饲养牛羊猪狗，准备好洁净的谷物酒食，恭敬地祭祀上帝、山川、鬼神，由此知道上天平等地享用。既然平等地享用，必定平等地爱护。好比楚国、越国的君主，如今楚王享用楚国四境之内的物产，所以他爱护楚国的人。如今上天兼并天下而享用之，我因此知道他兼爱天下所有的人。”
“而且上天爱护百姓，不仅仅到此为止。如今天下的国家，吃五谷的百姓，如果一个国家错杀无辜的人，是谁让他杀无辜之人的？是人。是谁给了他这个灾祸？是上天。如果上天内心确实不爱这些百姓，为什么人杀了无辜，上天就要降给他灾祸呢？而且上天爱护百姓是很深厚的，上天爱护百姓是区别对待的，这是可以知道的。怎么知道上天爱护百姓呢？我从贤者必定会奖赏善良、惩罚暴虐知道的。怎么知道贤者必定会奖赏善良、惩罚暴虐呢？我从过去三代圣王（尧舜禹汤文武）的事迹知道的。过去三代圣王尧舜禹汤文武兼爱天下，从而利于百姓，转变百姓的心意，率领他们恭敬上帝山川鬼神。上天认为他们顺从了自己所爱（即兼爱）而去爱民，顺从了自己所利（即利民）而去利民，于是给予他们奖赏，让他们居于上位，立为天子作为法则，称他们为‘圣人’，这就是奖赏善良的证明。过去三代暴王桀纣幽厉兼恶天下，从而残害百姓，转变百姓的心意，率领他们诟骂侮辱上帝山川鬼神。上天认为他们不顺从自己所爱而厌恶民，不顺从自己所利而残害民，于是给予他们惩罚，使他们父子离散，国家灭亡，丧失社稷，忧患落到自身。因此天下百姓归附并毁弃他，子孙万世继位，也毁弃他，永不停止，称他们为‘失王’，这就是惩罚暴虐的证明。如今天下想行义的士人君子，就不能不顺从上天的意志了。”
问：顺从天意的就是兼爱；违背天意的就是偏私。兼爱的方法，是用正义来纠正；偏私的方法，是用强力来纠正。问：用正义来纠正是什么样子？回答说：大国不攻打小国，强者不欺侮弱者，人多的不侵害人少的，聪明的不欺骗愚笨的，高贵的不傲视低贱的，富裕的不骄纵贫穷的，年壮的不夺取年老的。这样天下的众国，就不会用水火毒药兵器互相伤害了。如果做事上有利于天，中有利于鬼神，下有利于人，这三方面都有利而没有不利，这叫做天德。所以凡是从事这些的，就是智慧，就是仁义，就是忠诚慈惠，就是慈爱孝顺，因此会把天下的美名都加给他。这是为什么呢？就是因为他顺从了天意。问：用强力来纠正是什么样子？回答说：大国就攻打小国，强者就欺侮弱者，人多的就侵害人少的，聪明的就欺骗愚笨的，高贵的就傲视低贱的，富裕的就骄纵贫穷的，年壮的就夺取年老的。这样天下的众国，就用水火毒药兵器互相贼害了。如果做事上不利于天，中不利于鬼神，下不利于人，这三方面都不利而无一有利，这叫做贼。所以凡是从事这些的，就是寇乱，就是盗贼，就是不仁不义，不忠不慈不孝，因此会把天下的恶名都加给他。这是为什么呢？就是因为他违背了天意。”
“所以墨子设立‘天志’，作为标准法则，就像制轮的人有圆规，木匠有曲尺一样。如今制轮的人用圆规，木匠用曲尺，以此来知道方圆的区别。所以墨子设立‘天志’，作为标准法则。我因此知道天下的士人君子离‘义’很远了。怎么知道离‘义’很远呢？如今知氏（或指晋国知氏）这样的大国君主狂妄地说：‘我处在大国而不攻打小国，我凭什么成为大国呢！’于是选派爪牙之士，排列他们的舟船兵车，去攻打无罪的国家，侵入他们的边境，割掉他们的庄稼，砍伐他们的树木，毁坏他们的城墙，填平他们的护城河，焚烧他们的宗庙，杀掉他们的牺牲。百姓抵抗的，就杀死；不抵抗的，就捆绑回去，男的做仆役，女的做舂米酿酒的奴婢。那些喜欢攻伐的君主，不知道这是不仁不义，还告诉四邻诸侯说：‘我攻打别国，歼灭敌军，杀死敌将若干人。’他的邻国君主也不知道这是不仁不义，还准备了皮币财物，从仓库取出，派人去慰劳庆贺。那些喜欢攻伐的君主，非常不知道这是不仁不义，还把这些事记录在竹帛上，收藏在府库里。作为后代子孙，一定会想要效法先君的行为，说：‘为什么不打开我们的府库，看看我们先君美好的法制？’他们一定不会说周文王、周武王的公正就像这样，而是说我们攻打别国，歼灭敌军，杀死敌将若干人。那些喜欢攻伐的君主不知道这是不仁不义，邻国君主也不知道，因此攻伐之事世世代代不停止，这就是我说的对大事不明白。”
“所谓对小事就明白，是什么意思呢？如今有人在这里，进入别人的园子，拿别人的桃李瓜姜，上面的人抓住了会惩罚他，大家听说了会谴责他。这是为什么呢？因为他没有参与劳动，却收获果实，这是不该拿而拿的缘故。何况是翻越别人的墙垣，抓人子女的呢？何况是攻破别人的府库，偷窃别人金玉布帛的呢？何况是翻越别人的牛栏猪圈，偷窃别人牛马的呢？何况是杀一个无辜之人的呢？如今王公大人执政，对于杀一个无辜之人的；翻越别人墙垣抓人子女的；攻破别人府库偷窃金玉布帛的；翻越别人牛栏猪圈偷窃牛马，以及进入别人园子偷窃桃李瓜姜的，如今王公大人对此加以惩罚，即使是古代尧舜禹汤文武执政，也不会比这更严了。如今天下的诸侯，却都还在侵凌攻伐兼并，这比杀一个无辜的人，要严重千万倍了；这比翻越墙垣抓人子女，攻破府库偷窃金玉布帛，要严重千万倍了；这比翻越牛栏猪圈偷窃牛马，进入园子偷窃桃李瓜姜，要严重千万倍了，他们却自称为‘义’。所以墨子先生说：‘这简直混淆黑白、甘苦的区别！如今有人在这里，你少给他看黑色，他就说是黑色；多给他看黑色，他就说是白色，他一定会说我的眼睛花了，不知道黑白的区别。如今有人在这里，你让他少量尝到甜味，他就说甜；多量尝到甜味，他就说苦，他一定会说我的舌头乱了，不知道甜苦的味道。如今王公大人执政，有时杀人，他的国家会禁止，但是有人能大量杀害邻国的人，反而认为是文明正义，这与混淆黑白、甘苦有什么区别呢？’”
“所以墨子设立‘天志’作为标准法则。不只是墨子把天志作为法则，在先王的书《大夏》（即《诗经·大雅》）中就是这样说的：‘上帝对文王说：我怀念你有光明的德行，不要用大声疾呼和厉色，不要虚张声势和变革，你好像没有知识，顺应了上帝的法则。’这是告诫文王要以天志为法则，顺应上帝的法则。如今天下的士人君子，内心确实想要实行仁义，求做高尚的士人，上想要符合圣王之道，下想要符合国家百姓的利益，对于天的意志，就不能不仔细考察了。天的意志，就是正义的根本原则。”
字词精讲
- 子墨子：尊称墨子，意为“墨子先生”。
- 天志：上天的意志。墨子将其作为最高道德标准和政治法则。
- 明於小而不明於大：只懂得小处，不懂得大处。“於”相当于“于”。
- 犓豢（chú huàn）：饲养牲畜。犓，喂牛；豢，喂猪。泛指饲养祭品用的牲口。
- 絜（jié）：通“洁”，洁净。粢盛（zī chéng）：盛在祭器里用于祭祀的谷物。
- 祷祠（dǎo cí）：祈福曰祷，报福曰祠。泛指祭祀祈祷。
- 不祥：不善，这里指罪过、灾祸。古语中“不祥”常指“不善之人”或“罪过”。
- 次己：凭借自己，自作主张。“次”有“依凭、排列”之意。
- 别：偏私，区别对待，与“兼”（无差别）相对。
- 兼爱：墨子核心思想之一，指无差别地爱所有人。
- 兼而食之：指天平等地享用天下所有国家的祭祀，由此推论天也平等地爱天下所有人。
- 三利：上利天，中利鬼，下利人。这是墨家衡量一切行为的价值标准。
- 天德：顺天之意而行所得的德行，即上文“三利”。
- 力正：用强力来纠正（行事）。与“义正”相对，实指以力服人。
- 仪法：标准法则。墨子将“天志”比作工匠的规和矩，是判断是非的终极工具。
- 荡（fén）：通“纷”，混乱、混淆。此处“蕡我者”意为“混乱我的视听/判断的人”。
- 蚤絫（zǎi lěi）：布帛。蚤，通“缯”；絫，通“缧”，一说通“累”，指成串的钱。泛指财物。
- 大夏：指《诗经·大雅》。“夏”有“大”意，故称《大夏》。
- 不识不知，顺帝之则：引自《诗经·大雅·皇矣》，赞美周文王浑然天成，自然遵循上帝法则。
- 天之志者，义之经也：总结句，点明天的意志就是正义的根本常法。
义理赏析
本篇墨子以层层递进的严密逻辑，阐述了“天志”作为最高政治与道德准则的核心思想。其论述精妙，现实指向鲜明。
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敬畏与逃避的终极性：墨子以“家—国—天下”为喻，指出人在家中、国中犯错尚有他处可逃，唯独在天下得罪上天，将无处可逃。这揭示了道德责任的终极来源——上天的意志。它超越了世俗的权势与地域，为一切人（包括天子）设立了不可逾越的终极审判者，具有极强的警醒意义。
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“兼爱”与“天志”的逻辑统一：墨子论证“兼爱”并非空想，而是源于对“天”行为的观察（天平等地享用祭祀，故平等地爱护百姓）。这使“兼爱”从道德倡导上升为效法天道的必然。同时，他将“兼爱”定义为“顺天之意”，将“别”（偏私）定义为“反天之意”，从而为“兼爱非攻”找到了宇宙论和神学上的坚实基础。
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“义正”对“力正”的批判：这是全文最具现实批判力的部分。墨子明确区分了两种行为准则：一种是“义正”，即大国不攻小国、强不凌弱等，体现为“天德”，结果是“三利”；另一种是“力正”，即恃强凌弱、攻伐兼并，体现为“贼”，结果是“三不利”。他尖锐指出，当世诸侯以攻伐为“义”，完全颠倒了是非，如同混淆黑白甘苦，是“大物则不知”的典型表现。
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知行不一的普遍虚伪：墨子揭露了一个深刻的矛盾：王公大人对百姓“窃桃李”、“杀一人”的小恶严厉惩罚，却对诸侯“攻国覆军”、屠戮千万的大恶视而不见，甚至引以为荣。这种“知小不知大”的道德盲区，实质是利益立场导致的价值扭曲。墨子对此的批判，直指权力与暴力的双重标准，振聋发聩。
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以“天志”为尺规的现实启示：墨子将“天志”比作木匠的圆规直尺，意在为社会提供一个客观、终极的是非标准。这启示我们，无论是个人修养还是国家治理，都需要一个超越主观好恶与眼前利益的根本原则。在墨子看来，这个原则就是“兼爱”与“正义”。他呼吁统治者“顺天之意”，实则是要求他们接受道德法则的约束，对天下苍生负责，这为后世儒家的“天人感应”和“民本”思想提供了重要资源。