墨子·明鬼下
战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文
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原文
子墨子言曰：「逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正，是以存夫為人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也，民之為淫暴寇盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路率徑，奪人車馬衣裘以自利者並作，由此始，是以天下亂。
此其故何以然也？
則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。
今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！」
今執無鬼者曰：「鬼神者，固無有。」
旦暮以為教誨乎天下，之疑天下之眾，使天下之眾皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂。
是故子墨子曰：「今天下之王公大人士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之別，以為將不可以明察此者也。
既以鬼神有無之別，以為不可不察已。」
然則吾為明察此，其說將柰何而可？
子墨子曰：「是與天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者也，請惑聞之見之，則必以為有。
若是，何不嘗入一鄉一里而問之，自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？
若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？」
今執無鬼者言曰：「夫天下之為聞見鬼神之物者，不可勝計也，亦孰為聞見鬼神有無之物哉？」
子墨子曰：「若以眾之所同見，與眾之所同聞，則若昔者杜伯是也。
周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：『吾君殺我而不辜，若以死者為無知則止矣；
若死而有知，不出三年，必使吾君知之。』
其三年，周宣王合諸侯而田於圃，田車數百乘，從數千，人滿野。
日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。
當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之《春秋》。
為君者以教其臣，為父者以䜘其子，曰：『戒之慎之！
凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之憯遫！
以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？
非惟若書之說為然，昔者鄭穆公，當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方。
鄭穆公見之，乃恐懼奔，帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失。
鄭穆公再拜稽首曰：『敢問神？』
曰：『予為句芒。』
若以鄭穆公之所身見為儀，則鬼神之有，豈可疑哉？
非惟若書之說為然也，昔者，燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：『吾君王殺我而不辜，死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之』。
期年，燕將馳祖，燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也，此男女之所屬而觀也。
日中，燕簡公方將馳於祖塗，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。
當是時，燕人從者莫不見，遠者莫不聞，著在燕之春秋。
諸侯傳而語之曰『凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其憯遫也！』
以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？
非惟若書之說為然也，昔者，宋文君鮑之時，有臣曰𥙐觀辜，固嘗從事於厲，祩子杖揖出與言曰：『觀辜是何珪璧之不滿度量？
酒醴粢盛之不淨潔也？
犧牲之不全肥？
春秋冬夏「選」失時？
豈女為之與？
意鮑為之與？』
觀辜曰：『鮑幼弱在荷繈之中，鮑何與識焉。
官臣觀辜特為之』。
祩子舉揖而槁之，殪之壇上。
當是，宋人從者莫不見，遠者莫不聞，著在宋之春秋。
諸侯傳而語之曰：『諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此其憯遫！』
以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？
非惟若書之說為然也。
昔者，齊莊君之有所謂王里國、中里徼者，此二子者，訟三年而獄不斷。
齊君由謙殺之恐不辜，猶謙釋之。
恐失有罪，乃使之人共一羊，盟齊之神社，二子許諾。
於是泏洫𢵣羊而漉其血，讀王里國之辭既已終矣，讀中里徼之辭未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而槁之，殪之盟所。
當是時，齊人從者莫不見，遠者莫不聞，著在齊之春秋。
諸侯傳而語之曰：『請品先不以其請者，鬼神之誅，至若此其憯遫也。』
以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？」
是故子墨子言曰：「雖有深谿博林，幽澗毋人之所，施行不可以不董，見有鬼神視之」。
今執無鬼者曰：「夫眾人耳目之請，豈足以斷疑哉？
柰何其欲為高君子於天下，而有復信眾之耳目之請哉？」
子曰：若以眾之耳目之請，以為不足信也，不以斷疑。
不識若昔者三代聖王堯舜禹湯文武者，足以為法乎？
故於此乎，自中人以上皆曰：若昔者三代聖王，足以為法矣。
若苟昔者三代聖王足以為法，然則姑嘗上觀聖王之事。
昔者，武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭曰：『使親者受內祀，疏者受外祀。』
故武王必以鬼神為有，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭。
若鬼神無有，則武王何祭分哉？
非惟武王之事為然也，故聖王其賞也必於祖，其僇也必於社。
賞於祖者何也？
告分之均也；
僇於社者何也？
告聽之中也。
非惟若書之說為然也，且惟昔者虞夏、商、周三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟；
必擇木之脩茂者，立以為菆位；
必擇國之父兄慈孝貞良者，以為祝宗；
必擇六畜之勝腯肥倅，毛以為犧牲；
珪璧琮璜，稱財為度；
必擇五穀之芳黃，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛，與歲上下也。
故古聖王治天下也，故必先鬼神而後人者此也。
故曰官府選效，必先祭器祭服，畢藏於府，祝宗有司，畢立於朝，犧牲不與昔聚群。
故古者聖王之為政若此。
古者聖王必以鬼神為，其務鬼神厚矣，又恐後世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺後世子孫；
咸恐其腐蠹絕滅，後世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石，以重之；
有恐後世子孫不能敬莙以取羊，故先王之書，聖人一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有也，重有重之。
此其故何？
則聖王務之。
今執無鬼者曰：『鬼神者，固無有。』
則此反聖王之務。
反聖王之務，則非所以為君子之道也！」
今執無鬼者之言曰：「先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有，重有重，亦何書之亦何書有之哉？」
子墨子曰：「《周書》、《大雅》有之，《大雅》曰：『文王在上，於昭于天，周雖舊邦，其命維新。
有周不顯，帝命不時。
文王陟降，在帝左右。
穆穆文王，令問不已』。
若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？
此吾所以知《周書》之鬼也。
且《周書》獨鬼，而《商書》不鬼，則未足以為法也。
然則姑嘗上觀乎商書，曰：『嗚呼！
古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方。
矧隹人面，胡敢異心？
山川鬼神，亦莫敢不寧。
若能共允，隹天下之合，下土之葆』。
察山川鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。
此吾所以知商書之鬼也。
且商書獨鬼，而夏書不鬼，則未足以為法也。
然則姑嘗上觀乎夏書禹誓曰：『大戰于甘，王乃命左右六人，下聽誓于中軍，曰：「有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用劋絕其命。」
有曰：「日中。
今予與有扈氏爭一日之命。
且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。
左不共于左，右不共于右，若不共命，御非爾馬之政，若不共命」』。
是以賞于祖而僇于社。
賞于祖者何也？
言分命之均也。
僇于社者何也？
言聽獄之事也。
故古聖王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必於祖而僇必於社。
此吾所以知夏書之鬼也。
故尚者夏書，其次商周之書，語數鬼神之有也，重有重之，此其故何也？
則聖王務之。
以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？
於古曰：『吉日丁卯，周代祝社方，歲於社考，以延年壽』。
若無鬼神，彼豈有所延年壽哉！」
是故子墨子曰：「嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也。
蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家利萬民之道也。
若以為不然，是以吏治官府之不絜廉，男女之為無別者，鬼神見之；
民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路，奪人車馬衣裘以自利者，有鬼神見之。
是以吏治官府，不敢不絜廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。
民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路，奪車馬衣裘以自利者，由此止。
是以莫放幽閒，擬乎鬼神之明顯，明有一人畏上誅罰，是以天下治。
故鬼神之明，不可為幽閒廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。
鬼神之罰，不可富貴眾強，勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。
若以為不然，昔者夏王桀，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，祥上帝伐元山帝行，故於此乎，天乃使湯至明罰焉。
湯以車九兩，鳥陳鴈行，湯乘大贊，犯遂夏眾，入之郊逐，王乎禽推哆大戲。
故昔夏王桀，貴為天子，富有天下，有勇之推哆大戲，生列兕虎，指畫殺人，人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。
此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵者，此也。
且不惟此為然。
昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪，刲剔孕婦，庶舊鰥寡，號咷無告也。
故於此乎，天乃使武王至明罰焉。
武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國節窺戎，與殷人戰乎牧之野，王乎禽費中、惡來，眾畔百走。
武王逐奔入宮，萬年梓株折紂而繫之赤環，載之白旗，以為天下諸侯僇。
故昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，有勇力之人費中、惡來、崇侯虎指寡殺人，人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。
此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵者，此也。
且禽艾之道之曰：『得璣無小，滅宗無大』。
則此言鬼神之所賞，無小必賞之；
鬼神之所罰，無大必罰之」。
今執無鬼者曰：「意不忠親之利，而害為孝子乎？」
子墨子曰：「古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。
今有子先其父死，弟先其兄死者矣，意雖使然，然而天下之陳物曰『先生者先死』，若是，則先死者非父則母，非兄而姒也。
今絜為酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請有，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉？
若使鬼神請亡，是乃費其所為酒醴粢盛之財耳。
自夫費之，特注之汙壑而棄之也，內者宗族，外者鄉里，皆得如具飲食之。
雖使鬼神請亡，此猶可以合驩聚眾，取親於鄉里。」
今執無鬼者言曰：「鬼神者固請無有，是以不共其酒醴粢盛犧牲之財。
吾非乃今愛其酒醴粢盛犧牲之財乎？
其所得者臣將何哉？」
此上逆聖王之書，內逆民人孝子之行，而為上士於天下，此非所以為上士道。
是故子墨子曰：「今吾為祭祀也，非直注之汙壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合驩聚眾，取親乎鄉里。
若神有，則是得吾父母弟兄而食之也。
則此豈非天下利事也哉！」
是故子墨子曰：「今天下之王公大人士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若鬼神之有也，將不可不尊明也，聖王之道也」。
白话译文
墨子说：「等到夏、商、周三代的圣王去世以后，天下失去了道义，诸侯用武力征伐。因此，君臣上下之间不再有恩惠和忠诚，父子兄弟之间不再有慈爱、孝顺、敬长和忠良，各级长官不再努力处理政务，平民百姓不再勤勉工作。民众行为放纵、暴虐，成为寇贼强盗，用兵器、毒药、水、火，在道路上拦截无辜之人，抢夺别人的车马、衣服来谋取私利，这些坏事都从那时开始，天下因此混乱。这是什么缘故呢？都是因为人们对鬼神有无的区别感到疑惑，不明白鬼神能赏赐贤人、惩罚暴虐。假如天下人都能相信鬼神能赏贤罚暴，那么天下怎么会混乱呢！」
现在主张没有鬼神的人说：「鬼神，原本是没有的。」他们早晚以此教诲天下人，迷惑民众，使天下人都疑惑于鬼神的有无，天下因此混乱。所以墨子说：「现在天下的王公大人、士人君子，如果真的想求取对天下有利之事，除去对天下有害之事，那么对于鬼神有无的区别，就应当明察。对于鬼神的有无，已经不可以不去考察了。」
那么，我来明察此事，具体说法怎样才行呢？墨子说：「这与天下人考察、辨别事物有无的方法相同，一定要以众人耳目接触的实际所知，作为判断事物存在与否的标准。凡是听到或看到的，就必须认为存在。如果是这样，何不到一个乡、一个里去问问，从古至今，有生以来的人，有没有曾见过鬼神的形象、听过鬼神的声音？那么鬼神怎么能说没有呢？如果谁也没听过、没见过，那么鬼神能说存在吗？」
现在主张没有鬼神的人说：「天下见过听过鬼神事物的人，多得数不清，但谁真的见过听过鬼神呢？」墨子说：「如果依据众人共同所见、共同所闻，那么就像从前的杜伯。周宣王杀死他的臣子杜伯，而杜伯没有罪。杜伯说：『我的君王杀我这无辜之人，如果死后没有知觉也就罢了；如果死后有知觉，不出三年，必定让我的君王知道。』到了第三年，周宣王会合诸侯在园囿打猎，随行战车数百辆，随从数千人，人满山野。正午时分，杜伯乘坐白马白车，穿红衣戴红帽，手持红弓红箭，追赶周宣王，射中他车上的人，正中背部折断脊骨，死在车中，倒在弓套上死去。当时，周国随从的人没有不看见的，远处的人没有不听说的，并记载在周的《春秋》上。君主以此教导臣子，父亲以此告诫儿子，说：『要警惕啊！要慎重啊！凡是杀害无辜的人，会遭到不祥的报应，鬼神的惩罚，会来得如此迅速惨烈！』从这些记载来看，鬼神的存在，难道还值得怀疑吗？」
不止是上述记载如此。从前郑穆公，在白天正午时分坐在宗庙里，有一个神人从门左边进来，鸟身，穿着白色衣服，系着三条带子，面孔像正方形。郑穆公看到后，惊恐地想要逃跑。神人说：「不要跑！天帝欣赏你的明德，派我赐给你十九年寿命，让你的国家繁荣昌盛，子孙兴旺，永不丧失。」郑穆公再次行礼叩头说：「请问尊神是哪位？」神人说：「我是句芒。」如果以郑穆公亲身所见为标准，那么鬼神的存在，难道还值得怀疑吗？」
不止是上述记载如此。从前燕简公杀死他的臣子庄子仪，庄子仪没有罪。庄子仪说：「我的君王杀我这无辜之人，如果死后没有知觉也就罢了；如果死后有知觉，不出三年，必定让我的君王知道。」一年后，燕国将去祭祀「祖」。燕国有祭祀祖庙的习俗，就像齐国有社稷、宋国有桑林、楚国有云梦一样，这是男女聚集游玩观赏的地方。正午时分，燕简公正要去祖庙路上，庄子仪扛着红色木杖击打他，他死在车上。当时，燕国随从的人没有不看见的，远处的人没有不听说的，并记载在燕的《春秋》上。诸侯们互相传话说：「凡是杀害无辜的人，会遭到不祥的报应，鬼神的惩罚，会来得如此迅速惨烈！」从这些记载来看，鬼神的存在，难道还值得怀疑吗？」
不止是上述记载如此。从前宋文君鲍的时候，有个大臣叫观辜，本来负责祭祀厉鬼的事。巫师祩子拿着杖走出来对他说：「观辜，为什么珪璧玉器不符合规定？酒食祭品不洁净？祭祀用的牲畜不全、不肥？四季祭祀的时间选择不当？这是你做的呢？还是鲍做的呢？」观辜说：「鲍年幼弱小还在襁褓之中，他能知道什么？这事是臣观辜专门负责的。」祩子举起杖打他，他死在祭坛上。当时，宋国随从的人没有不看见的，远处的人没有不听说的，并记载在宋的《春秋》上。诸侯们互相传话说：「那些不虔诚谨慎祭祀的人，鬼神的惩罚，会来得如此迅速惨烈！」从这些记载来看，鬼神的存在，难道还值得怀疑吗？」
不止是上述记载如此。从前齐庄君的时候，有王里国和中里徼两个人，他们诉讼了三年还没有判决。齐庄君担心错杀无辜，又担心放走有罪的人，就让他们两人共用一只羊，在齐国的神社盟誓，两人都同意了。于是割开小沟，把羊血洒出来，读王里国的誓词结束后，读中里徼的誓词还没到一半，羊跳起来用角顶撞他，折断了他的脚，神社的主祭者（或指神灵附身者）击杀了他，死在盟誓的地方。当时，齐国随从的人没有不看见的，远处的人没有不听说的，并记载在齐的《春秋》上。诸侯们互相传话说：「那些盟誓时不凭事实、不公正的人，鬼神的惩罚，会来得如此迅速惨烈！」从这些记载来看，鬼神的存在，难道还值得怀疑吗？」
所以墨子说：「即使在深谷密林、幽暗无人的地方，行为也不能不端正，因为有鬼神在看着呢！」
现在主张没有鬼神的人说：「普通人的耳目所闻所见，哪里足以作为判断的标准呢？那些想在天下成为高尚君子的人，怎么能又去相信众人的耳目所闻所见呢？」墨子说：「如果认为众人的耳目所闻所见不足以相信，不能以此判断疑问。那么不知道像古代三代圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王，是否足以作为效法的榜样呢？如果说起古代三代圣王，大家都说他们足以效法了。那么姑且看看圣王们的事迹。从前周武王攻打殷商、诛杀纣王后，让诸侯分取祭祀的祭品，说：『让亲近的诸侯享受宗庙的内祀，让疏远的诸侯享受郊庙的外祀。』所以武王必定认为鬼神是存在的，因此攻打殷商、讨伐纣王后，才让诸侯分取祭品。如果鬼神不存在，武王为什么要分祭品呢？」
不止是武王的事迹如此。古代圣王行赏必定在宗庙，行刑必定在社坛。为什么在宗庙行赏？是报告分配的公平。为什么在社坛行刑？是报告判决的公正。不止是记载如此，而且古代虞、夏、商、周三代的圣王，开始建立国家、营建都城时，必定选择国都正中的祭坛，设立宗庙；必定选择高大茂盛的树木，设立社神牌位（或指祭位）；必定选择国中慈孝忠良的父老兄弟，担任祭祀的主祭和司仪；必定选择肥壮完好的六畜，作为祭祀的牺牲；玉器圭璧琮璜，与财力相称；必定选择香甜黄熟的五谷，作为祭祀的酒食祭品，所以酒食祭品的丰俭，随年成好坏而定。所以古代圣王治理天下，必定先敬奉鬼神然后才考虑人事，原因就在于此。所以说官府的办事程序，必定先准备祭器祭服，全部收藏在府库中；祝、宗和有关官员，全部在朝廷就位；祭祀用的牲畜不与其他牲畜混养。古代圣王的政事就是这样。
古代圣王必定认为鬼神存在，他们敬奉鬼神非常尽心，又担心后世子孙不能明白，所以书写在竹帛上，传留给后世子孙；又担心竹帛腐烂虫蛀而消失，后世子孙无法看到，所以镌刻在盘盂上，镂刻在金石上，以示重视；又担心后世子孙不能恭敬地获取福祉（「敬莙以取羊」此处「莙」通「窘」或为衍文，「羊」通「祥」），所以先王的书，圣人一尺的竹帛，一篇篇的文章，反复讲述鬼神的存在，一再强调再强调。这是什么缘故呢？就是因为圣王重视这件事。现在主张没有鬼神的人说：「鬼神，原本是没有的。」这就是违背圣王所重视的事。违背圣王所重视的事，就不是成为君子的正道啊！」
现在主张没有鬼神的人说：「先王的书中，没有一尺竹帛、一篇文章，反复讲述鬼神的存在，一再强调再强调，有什么书、有什么记载呢？」墨子说：「《周书》和《大雅》里有这样的话。《大雅》说：『文王高高在上，他的光辉照耀上天。周虽然是古老的邦国，但承受的天命是新的。周朝的德业显赫，天命及时降临。文王或升或降，都在天帝的左右。庄严肃穆的文王，美好的名声永不停息。』如果鬼神不存在，那么文王死后，他怎么能在天帝的左右呢？这就是我所知道的《周书》说有鬼神。」
如果只有《周书》说有鬼神，而《商书》不说，那还不足以作为凭证。那么姑且看看《商书》，它说：「啊！古代有夏朝，在还没有灾祸的时候，各种野兽昆虫，以至飞鸟，没有不顺从的。何况是人，怎敢有异心？山川的鬼神，也无不安宁。如果能够恭敬诚信，就能使天下和谐，保有国土。」考察山川鬼神之所以无不安宁的原因，是因为它们辅助谋划帮助大禹。这就是我所知道的《商书》说有鬼神。」
如果只有《商书》说有鬼神，而《夏书》不说，那还不足以作为凭证。那么姑且看看《夏书·禹誓》，它说：「（启说：）在甘地大战，王于是命令左右六将，下来在中军听令宣誓，说：『有扈氏轻慢五行，怠慢抛弃三正（天地人之正道），上天因此要断绝他的国命。』又说：『正午。现在我和有扈氏争夺一天的命运。你们卿大夫庶人，我不是贪图你们的土地财宝，我是代天执行惩罚。左边的不努力攻击左边，右边的不努力攻击右边，就是不听从命令；驾车的不能管理好马匹，也是不听从命令。』」因此赏赐在祖庙，诛杀在社坛。为什么在祖庙行赏？是报告天命分配的公平。为什么在社坛行刑？是报告处理诉讼的公正。所以古代圣王必定认为鬼神能赏贤罚暴，因此行赏必在祖庙，行刑必在社坛。这就是我所知道的《夏书》说有鬼神。所以往上数有《夏书》，其次有《商书》、《周书》，都反复讲述鬼神的存在，一再强调再强调，这是什么缘故呢？就是因为圣王重视这件事。从这些书的记载来看，鬼神的存在，难道还值得怀疑吗？古书上说：『吉祥的日子丁卯，周代祭土地神和四方之神，岁末祭祀祖先，以祈求延年益寿。』如果鬼神不存在，他们向谁祈求延年益寿呢？」
所以墨子说：「应当相信鬼神能赏贤罚暴。这原本就是要施行于国家、施于万民的，实在是治理国家、有利于万民的正道。如果不这样认为，那么官吏治理官府不廉洁，男女关系混乱，鬼神会看见；民众行为放纵暴虐，成为寇贼强盗，用兵器、毒药、水、火，在道路上拦劫无辜之人，抢夺别人的车马衣服来谋取私利，鬼神会看见。因此官吏治理官府，不敢不廉洁，见到善行不敢不奖赏，见到暴行不敢不惩罚。民众行为放纵暴虐，成为寇贼强盗，用兵器、毒药、水、火，在道路上拦劫无辜之人，抢夺车马衣服来谋取私利的，会因此停止。所以没有人敢在幽暗僻静之处行事，因为想到鬼神在明处监视，人人都害怕上天的惩罚，天下因此太平。」
所以鬼神的明察，不能因为处于幽暗僻静、广阔水泽、山林深谷而有所遮蔽，鬼神必定能知道。鬼神的惩罚，不能因为富贵、人多势强、勇猛、武器精良而得以抵挡，鬼神的惩罚必定能战胜他们。如果不这样认为，从前夏王桀，地位尊贵为天子，富有天下，对上辱骂天帝、亵渎鬼神，对下残害傲视天下万民，违背上帝的旨意和常道，所以上天就让商汤对他施以严明的惩罚。汤用战车九乘，摆开鸟阵雁行，汤登上大辂车，进攻追赶夏桀的军队，进入郊野，最终擒获了推哆大戏（夏桀的勇士）。所以从前夏王桀，地位尊贵为天子，富有天下，有勇力之士推哆大戏，能徒手搏杀犀牛老虎，指挥杀人，拥有亿万民众，布满山泽，然而却不能凭这些抵挡鬼神的惩罚。这就是我所说的鬼神的惩罚，不能因为富贵人多势强、勇猛武器精良而抵挡，道理就在这里。」
而且不止如此。从前殷王纣，地位尊贵为天子，富有天下，对上辱骂天帝、亵渎鬼神，对下残害傲视天下万民，抛弃老人，残害孩童，毒害无罪之人，剖割孕妇，抛弃故旧鳏夫寡妇，让他们哭号无告。所以上天就让周武王对他施以严明的惩罚。武王用精选的战车百乘，勇士四百人，作为先头部队侦察敌情，与殷军在牧野交战，最终擒获费中、恶来，纣王的军队大半背叛逃散。武王追入宫中，用万年梓木把纣王尸体斩首，系在红色圆环上，放在白色旗帜上，作为对天下诸侯的刑戮。所以从前殷王纣，地位尊贵为天子，富有天下，有勇力之士费中、恶来、崇侯虎等人残杀人民，拥有亿万民众，布满山泽，然而却不能凭这些抵挡鬼神的惩罚。这就是我所说的鬼神的惩罚，不能因为富贵人多势强、勇猛武器精良而抵挡，道理就在这里。而且《禽艾》上说：『得小福不算小，灭宗族不算大。』这就是说鬼神所要赏赐的，无论多小都必定赏赐；鬼神所要惩罚的，无论多大都必定惩罚。」
现在主张没有鬼神的人说：「（信鬼）这恐怕不符合父母的利益，而且对做孝子有害吧？」墨子说：「现在所说的鬼，不是别的，有天上的鬼，也有山川的鬼神，还有人死后变成的鬼。现在有儿子比父亲先死，弟弟比兄长先死的情况，虽然如此，但天下的常理说『先生者先死』，如果这样，那么先死的不是父亲就是母亲，不是兄长就是姐姐。现在准备丰洁的酒食祭品，恭敬谨慎地祭祀，如果鬼神真的存在，那就是让父母、兄长、姐姐来享用饮食，这难道不是大有益处吗？如果鬼神真的不存在，那只是浪费了置办祭品的钱财罢了。但即使浪费了，也只是把它倾倒在沟壑中抛弃了，而参与祭祀的内亲宗族、外亲乡里，都可以一起聚餐欢乐。即使鬼神真的不存在，这仍然可以团聚众人，联络乡里间的感情。」现在主张没有鬼神的人说：「鬼神原本确实不存在，所以不耗费那些酒食祭品牲畜的钱财。我难道是舍不得那些钱财吗？那祭祀了又能得到什么呢？」这种说法，对上违背圣王的书训，对内违背孝子的行为，还想成为天下的上士，这不是成为上士的正道。所以墨子说：「现在我们举行祭祀，并不只是把祭品倒进沟壑里抛弃，对上可以祈求鬼神的赐福，对下可以聚众欢乐，联络乡里感情。如果鬼神存在，那么就是让我们的父母兄弟来享用。这难道不是对天下有利的事吗？」
字词精讲
- 力正：正通“征”，力正即以武力征伐、争夺。
- 弟长（zhǎng）：弟通“悌（tì）”，敬爱兄长；长，敬重年长者。
- 正长：各级官长、行政长官。
- 退：拦截，一说“遇”。
- 率径：小路，捷径。
- 偕若：偕通“皆”，都；若，如此，像这样。
- 仪：标准，准则。
- 惑：通“或”，或许，也许。一说为衍文。
- 亡：通“无”。
- 杜伯：周宣王时大夫，被冤杀。
- 白马素车：白色的马，白色的车。素，白色。
- 朱衣冠：穿红衣，戴红帽。
- 殪（yì）：死，杀死。
- 弢（tāo）：盛弓的袋子。
- 憯遫（cǎn sù）：迅速而惨烈。
- 郑穆公：春秋时郑国国君。
- 句芒（gōu máng）：古代神话中的木神，掌管草木和生命。
- 燕简公：春秋时燕国国君。
- 祖：此指燕国祭祀祖先的盛大活动。
- 𥙐（zhé）观辜：人名，宋国负责祭祀的官员。
- 厉：祭祀鬼神的一种仪式。
- 祩（zhù）子：主持祭祀的巫师。
- 珪璧：祭祀用的玉器。
- 酒醴粢盛（zī chéng）：祭祀用的酒和谷物祭品。醴，甜酒；粢盛，盛在祭器里的谷物。
- 不全肥：不全、不肥，指祭祀用的牲畜不符合要求。
- 选：通“算”，选择（祭祀日期）。
- 齐庄君：春秋时齐国国君。
- 王里国、中里徼（jiǎo）：人名，诉讼双方。
- 泏洫（xuè xì）：割开小沟渠。泏，流出；洫，田间水道，此指小沟。
- 𢵣（huì）：洒，浇。
- 祧（tiāo）神：指神社的主祭者或神灵附身者。
- 董：督察，矫正。此处意为行为端正。
- 祝宗：主持祭祀的官员。祝，负责辞告；宗，掌管宗庙礼仪。
- 胜腯（tú）肥倅：形容祭祀用的牲畜健壮肥美。胜，能够；腯，肥壮；倅，通“萃”，聚集，指毛色纯一。
- 毛：选择，选取。
- 称（chèn）财为度：与财力相称为标准。
- 选效：办理，置备。选，同“巽”，具备；效，致，引申为置办。
- 祝宗有司：祝，宗，和有关官员。
- 牺牲不与昔聚群：祭祀用的牲畜不与其他牲畜混养。
- 琢之盘盂，镂之金石：镌刻在盘盂上，雕刻在钟鼎碑石上。盘盂，盛水或食物的器皿；金石，钟鼎碑碣。
- 敬莙以取羊：恭敬地获取福祉。莙，或为“窘”字之误，或为衍文；羊通“祥”，福祉。
- 文王在上，於昭于天：文王高高在上，他的光辉照耀上天。於（wū），叹词，或为“於”的加强语。
- 有周不显，帝命不时：周朝的德业显赫，天命及时降临。不，通“丕”，大；显，显赫；时，善，正。
- 文王陟降，在帝左右：文王或升或降，都在天帝的左右。陟（zhì）降，升降，指行止或生死。
- 穆穆：庄严肃穆的样子。
- 令问：美好的名声。问通“闻”，声誉。
- 矧（shěn）隹人面：何况是人。矧，何况；隹，同“唯”，发语词。
- 共允：恭敬诚信。
- 下土之葆：保有国土。葆通“保”。
- 共：通“攻”，致力于，这里指尽力作战。
- 天之罚：上天的惩罚。
- 吉日丁卯，周代祝社方，岁於社考：吉祥的丁卯日，周代替祭土地神和四方神，岁末祭祀祖先。社方，土地神和四方神；岁，年终祭祀；社考，当作“祀考”，祭祀祖先。
- 絜廉：廉洁。絜通“洁”。
- 退：一说“遇”，一说“却”，此处意为拦截。
- 莫放幽闲：没有人敢在幽暗僻静之处放纵。放，放纵；幽闲，幽暗寂静之处。
- 拟乎：想到，考虑到。
- 祥上帝伐元山帝行：违背上帝的征伐和常道。祥，通“佯”，违背；元山，或为“元首”，指天帝；帝行，天帝的常道。此句各家解释不一，大意为悖逆天道。
- 至明罚焉：施以严明的惩罚。
- 禽推哆（duō）大戏：擒获推哆和大戏（夏桀的勇士）。
- 圉（yǔ）：通“御”，抵挡，抵御。
- 播弃黎老：抛弃老人。播，弃；黎老，老人。
- 楚毒：焚烧酷刑。一说为“炮烙”之刑。
- 刲（kuī）剔孕妇：剖割孕妇。
- 庶旧鳏寡：故旧和鳏夫寡妇。
- 费中、恶来、崇侯虎：均为纣王的佞臣。
- 指寡杀人：一说“指画杀人”，指指挥杀人；一说“指寡”为“指摘”之误，意为诬陷杀人。
- 玑：通“机”，机缘，福佑。
- 灭宗无大：灭人宗族不算大罪。此句意为无论罪行多小，鬼神都必罚；无论福佑多微，鬼神都必赏。
- 请：通“诚”，确实，果真。
- 姒（sì）：姐姐。古代称年长的女子为姒。
- 合驩（huān）聚众：联络感情，聚集众人。驩通“欢”。
- 取亲於乡里：在乡里间获取亲近、联络感情。
- 直：只是，仅仅。
- 内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之：参与祭祀的宗族和乡里的人，都可以一起聚餐饮酒。
义理赏析
墨子《明鬼》一篇，是其构建社会秩序理论的重要一环。其核心论点并非单纯论证鬼神的物理存在，而是强调“相信鬼神存在”这一观念对于社会道德和治理的必要性。
文章结构严谨，层层推进：
- 指出社会问题：天下混乱的根源在于人们“疑惑鬼神之有无”，从而丧失了道德敬畏，导致君不惠、臣不忠、民为盗贼。
- 确立论证标准：提出判断事物有无的标准应是“众之耳目之实”，即大众共同的见闻。
- 提供多重证据：连续列举五个历史传说（杜伯射宣王、郑穆公见句芒、庄子仪击简公、观辜受祩子责、羊触中里徼），这些传说都记载在各国的史书（《春秋》）中，被广泛传述，符合“众之耳目”的标准。
- 诉诸经典权威：援引《周书》、《商书》、《夏书》中关于祭祀和鬼神赏罚的记载，论证古代圣王本身“必以鬼神为有”，以此作为行为的最高准则。
- 反驳无鬼论：针对无鬼论者（可能代表理性或功利思潮）的质疑，墨子指出，即使鬼神不存在，祭祀也能起到“合欢聚众”的社会凝聚作用，这是其功利主义的一面。
- 揭示现实功用：最终落脚于现实，指出“明鬼”的根本目的是“治国家利万民”。相信鬼神明察秋毫、赏善罚恶，能产生强大的威慑力，使人“莫放幽闲”，不敢作恶，从而实现社会秩序的安定。文章最后以桀、纣的下场为例，论证鬼神之罚的不可抵挡。
义理核心与现实启示： 墨子的论证本质上是一种社会契约论的原始版本。他并非宣扬迷信，而是试图为当时礼崩乐坏的社会建立一套超越性的外在监督机制。在圣王权威已逝、法律制度不彰的背景下，他诉诸于无处不在的“鬼神之明”，将其作为全天候、无死角的“监察者”，以此约束人的私欲和恶行。
这对现代人的启示在于：
- 外在监督的必要性：任何社会秩序的维系，除了内在的道德自觉，往往需要强大的外在监督。无论是古代的“鬼神”，还是现代的法律、制度、舆论，其功能之一就是形成“莫敢放肆”的约束环境。
- 对终极公正的追求：墨子借鬼神赏罚，表达了对现实世界可能存在的不公（如杀无辜而不受惩）的强烈抗议，寄托了“善恶终有报”的朴素正义观。这种对终极公正的渴望，是人类道德体系的深层动力之一。
- 信仰的社会整合功能：即使剥离“鬼神”的具体形态，墨子敏锐地指出了共同的信仰或价值观（即“明鬼”观念）对于整合社会、凝聚人心、形成共同行为准则的重要作用。这对理解文化、传统、法律精神等社会凝聚力来源，具有借鉴意义。
当然，墨子论证中的神话色彩和历史可靠性，在现代学术视野下需要审慎看待。其思想的真正价值，在于揭示了道德敬畏感对社会稳定的基石作用，以及权力必须受到超越自身力量监督的深刻道理。