墨子·尚同中

战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文

章旨尚同为治国之本，因天下大乱源于人各异义，故须选贤层层设官，使万民逐级尚同于上直至同乎天，方能上下情通、赏罚审信而天下治，反之则政失其序。

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原文

注音字体读音

子zi墨mò子zi曰yuē：「方fāng今jīn之zhī時shí，復fù古gǔ之zhī民mín始shǐ生shēng，未wèi有yǒu正zhèng長zhǎng之zhī時shí，蓋gài其qí語yǔ曰yuē『天tiān下xià之zhī人rén異yì義yì』。
是shì以yǐ一yī人rén一yī義yì，十shí人rén十shí義yì，百bǎi人rén百bǎi義yì，其qí人rén數shù茲zī眾zhòng，其qí所suǒ謂wèi義yì者zhě亦yì茲zī眾zhòng。
是shì以yǐ人rén是shì其qí義yì，而ér非fēi人rén之zhī義yì，故gù相xiāng交jiāo非fēi也yě。
內nèi之zhī父fù子zi兄xiōng弟dì作zuò怨yuàn讎chóu，皆jiē有yǒu離lí散sàn之zhī心xīn，不bù能néng相xiāng和hé合hé。
至zhì乎hū舍shě餘yú力lì不bù以yǐ相xiāng勞láo，隱yǐn匿nì良liáng道dào不bù以yǐ相xiāng教jiào，腐fǔ臭chòu餘yú財cái不bù以yǐ相xiāng分fēn，天tiān下xià之zhī亂luàn也yě，至zhì如rú禽qín獸shòu然rán，無wú君jūn臣chén上shàng下xià長zhǎng幼yòu之zhī節jié，父fù子zi兄xiōng弟dì之zhī禮lǐ，是shì以yǐ天tiān下xià亂luàn焉yān。
明míng乎hū民mín之zhī無wú正zhèng長zhǎng以yǐ一yī同tóng天tiān下xià之zhī義yì，而ér天tiān下xià亂luàn也yě。
是shì故gù選xuǎn擇zé天tiān下xià賢xián良liáng聖shèng知zhī辯biàn慧huì之zhī人rén，立lì以yǐ為wéi天tiān子zi，使shǐ從cóng事shì乎hū一yī同tóng天tiān下xià之zhī義yì。
天tiān子zi既jì以yǐ立lì矣yǐ，以yǐ為wéi唯wéi其qí耳ěr目mù之zhī請qǐng，不bù能néng獨dú一yī同tóng天tiān下xià之zhī義yì，是shì故gù選xuǎn擇zé天tiān下xià贊zàn閱yuè賢xián良liáng聖shèng知zhī辯biàn慧huì之zhī人rén，置zhì以yǐ為wéi三sān公gōng，與yǔ從cóng事shì乎hū一yī同tóng天tiān下xià之zhī義yì。
天tiān子zi三sān公gōng既jì已yǐ立lì矣yǐ，以yǐ為wéi天tiān下xià博bó大dà，山shān林lín遠yuǎn土tǔ之zhī民mín，不bù可kě得dé而ér一yī也yě，是shì故gù靡mí分fēn天tiān下xià，設shè以yǐ為wéi萬wàn諸zhū侯hóu國guó君jūn，使shǐ從cóng事shì乎hū一yī同tóng其qí國guó之zhī義yì。
國guó君jūn既jì已yǐ立lì矣yǐ，又yòu以yǐ為wéi唯wéi其qí耳ěr目mù之zhī請qǐng，不bù能néng一yī同tóng其qí國guó之zhī義yì，是shì故gù擇zé其qí國guó之zhī賢xián者zhě，置zhì以yǐ為wéi左zuǒ右yòu將jiāng軍jūn大dà夫fū，以yǐ遠yuǎn至zhì乎hū鄉xiāng里lǐ之zhī長zhǎng與yǔ從cóng事shì乎hū一yī同tóng其qí國guó之zhī義yì。
天tiān子zi諸zhū侯hóu之zhī君jūn，民mín之zhī正zhèng長zhǎng，既jì已yǐ定dìng矣yǐ，天tiān子zi為wéi發fā政zhèng施shī教jiào曰yuē：『凡fán聞wén見jiàn善shàn者zhě，必bì以yǐ告gào其qí上shàng，聞wén見jiàn不bù善shàn者zhě，亦yì必bì以yǐ告gào其qí上shàng。
上shàng之zhī所suǒ是shì，必bì亦yì是shì之zhī，上shàng之zhī所suǒ非fēi，必bì亦yì非fēi之zhī，已yǐ有yǒu善shàn傍bàng薦jiàn之zhī，上shàng有yǒu過guò規guī諫jiàn之zhī。
尚shàng同tóng義yì其qí上shàng，而ér毋wú有yǒu下xià比bǐ之zhī心xīn，上shàng得dé則zé賞shǎng之zhī，萬wàn民mín聞wén則zé譽yù之zhī。
意yì若ruò聞wén見jiàn善shàn，不bù以yǐ告gào其qí上shàng，聞wén見jiàn不bù善shàn，亦yì不bù以yǐ告gào其qí上shàng，上shàng之zhī所suǒ是shì不bù能néng是shì，上shàng之zhī所suǒ非fēi不bù能néng非fēi，己jǐ有yǒu善shàn不bù能néng傍bàng薦jiàn之zhī，上shàng有yǒu過guò不bù能néng規guī諫jiàn之zhī，下xià比bǐ而ér非fēi其qí上shàng者zhě，上shàng得dé則zé誅zhū罰fá之zhī，萬wàn民mín聞wén則zé非fēi毀huǐ之zhī』。
故gù古gǔ者zhě聖shèng王wáng之zhī為wéi刑xíng政zhèng賞shǎng譽yù也yě，甚shén明míng察chá以yǐ審shěn信xìn。
是shì以yǐ舉jǔ天tiān下xià之zhī人rén，皆jiē欲yù得dé上shàng之zhī賞shǎng譽yù，而ér畏wèi上shàng之zhī毀huǐ罰fá。
是shì故gù里lǐ長zhǎng順shùn天tiān子zi政zhèng，而ér一yī同tóng其qí里lǐ之zhī義yì。
里lǐ長zhǎng既jì同tóng其qí里lǐ之zhī義yì，率lǜ其qí里lǐ之zhī萬wàn民mín，以yǐ尚shàng同tóng乎hū鄉xiāng長zhǎng，曰yuē：『凡fán里lǐ之zhī萬wàn民mín，皆jiē尚shàng同tóng乎hū鄉xiāng長zhǎng，而ér不bù敢gǎn下xià比bǐ。
鄉xiāng長zhǎng之zhī所suǒ是shì，必bì亦yì是shì之zhī，鄉xiāng長zhǎng之zhī所suǒ非fēi，必bì亦yì非fēi之zhī。
去qù而ér不bù善shàn言yán，學xué鄉xiāng長zhǎng之zhī善shàn言yán；
去qù而ér不bù善shàn行xíng，學xué鄉xiāng長zhǎng之zhī善shàn行xíng。
鄉xiāng長zhǎng固gù鄉xiāng之zhī賢xián者zhě也yě，舉jǔ鄉xiāng人rén以yǐ法fǎ鄉xiāng長zhǎng，夫fū鄉xiāng何hé說shuō而ér不bù治zhì哉zāi？』
察chá鄉xiāng長zhǎng之zhī所suǒ以yǐ治zhì鄉xiāng者zhě何hé故gù之zhī以yǐ也yě？
曰yuē唯wéi以yǐ其qí能néng一yī同tóng其qí鄉xiāng之zhī義yì，是shì以yǐ鄉xiāng治zhì。
其qí鄉xiāng，而ér鄉xiāng既jì已yǐ治zhì矣yǐ，有yǒu率lǜ其qí鄉xiāng萬wàn民mín，以yǐ尚shàng同tóng乎hū國guó君jūn，曰yuē：『凡fán鄉xiāng之zhī萬wàn民mín，皆jiē上shàng同tóng乎hū國guó君jūn，而ér不bù敢gǎn下xià比bǐ。
國guó君jūn之zhī所suǒ是shì，必bì亦yì是shì之zhī，國guó君jūn之zhī所suǒ非fēi，必bì亦yì非fēi之zhī。
去qù而ér不bù善shàn言yán，學xué國guó君jūn之zhī善shàn言yán；
去qù而ér不bù善shàn行xíng，學xué國guó君jūn之zhī善shàn行xíng。
國guó君jūn固gù國guó之zhī賢xián者zhě也yě，舉jǔ國guó人rén以yǐ法fǎ國guó君jūn，夫fū國guó何hé說shuō而ér不bù治zhì哉zāi？』
察chá國guó君jūn之zhī所suǒ以yǐ治zhì國guó，而ér國guó治zhì者zhě，何hé故gù之zhī以yǐ也yě？
曰yuē唯wéi以yǐ其qí能néng一yī同tóng其qí國guó之zhī義yì，是shì以yǐ國guó治zhì。
國guó君jūn治zhì其qí國guó，而ér既jì已yǐ治zhì矣yǐ，有yǒu率lǜ其qí國guó之zhī萬wàn民mín，以yǐ尚shàng同tóng乎hū天tiān子zi，曰yuē：『凡fán國guó之zhī萬wàn民mín上shàng同tóng乎hū天tiān子zi，而ér不bù敢gǎn下xià比bǐ。
天tiān子zi之zhī所suǒ是shì，必bì亦yì是shì之zhī，天tiān子zi之zhī所suǒ非fēi，必bì亦yì非fēi之zhī。
去qù而ér不bù善shàn言yán，學xué天tiān子zi之zhī善shàn言yán；
去qù而ér不bù善shàn行xíng，學xué天tiān子zi之zhī善shàn行xíng。
天tiān子zi者zhě，固gù天tiān下xià之zhī仁rén人rén也yě，舉jǔ天tiān下xià之zhī萬wàn民mín以yǐ法fǎ天tiān子zi，夫fū天tiān下xià何hé說shuō而ér不bù治zhì哉zāi？』
察chá天tiān子zi之zhī所suǒ以yǐ治zhì天tiān下xià者zhě，何hé故gù之zhī以yǐ也yě？
曰yuē唯wéi以yǐ其qí能néng一yī同tóng天tiān下xià之zhī義yì，是shì以yǐ天tiān下xià治zhì。
夫fū既jì尚shàng同tóng乎hū天tiān子zi，而ér未wèi上shàng同tóng乎hū天tiān者zhě，則zé天tiān菑zāi將jiāng猶yóu未wèi止zhǐ也yě。
故gù當dāng若ruò天tiān降jiàng寒hán熱rè不bù節jié，雪xuě霜shuāng雨yǔ露lù不bù時shí，五wǔ穀gǔ不bù孰shú，六liù畜chù不bù遂suì，疾jí菑zāi戾lì疫yì、飄piāo風fēng苦kǔ雨yǔ，荐jiàn臻zhēn而ér至zhì者zhě，此cǐ天tiān之zhī降jiàng罰fá也yě，將jiāng以yǐ罰fá下xià人rén之zhī不bù尚shàng同tóng乎hū天tiān者zhě也yě。
故gù古gǔ者zhě聖shèng王wáng，明míng天tiān鬼guǐ之zhī所suǒ欲yù，而ér避bì天tiān鬼guǐ之zhī所suǒ憎zēng，以yǐ求qiú興xìng天tiān下xià之zhī利lì，除chú天tiān下xià之zhī害hài。
是shì以yǐ率lǜ天tiān下xià之zhī萬wàn民mín，齊qí戒jiè沐mù浴yù，潔jié為wéi酒jiǔ醴lǐ粢zī盛shèng，以yǐ祭jì祀sì天tiān鬼guǐ。
其qí事shì鬼guǐ神shén也yě，酒jiǔ醴lǐ粢zī盛shèng不bù敢gǎn不bù蠲juān潔jié，犧xī牲shēng不bù敢gǎn不bù腯tú肥féi，珪guī璧bì幣bì帛bó不bù敢gǎn不bù中zhōng度dù量liàng，春chūn秋qiū祭jì祀sì不bù敢gǎn失shī時shí幾jǐ，聽tīng獄yù不bù敢gǎn不bù中zhōng，分fēn財cái不bù敢gǎn不bù均jūn，居jū處chù不bù敢gǎn怠dài慢màn。
曰yuē其qí為wéi正zhèng長zhǎng若ruò此cǐ，是shì故gù出chū誅zhū勝shèng者zhě，何hé故gù之zhī以yǐ也yě？
曰yuē唯wéi以yǐ尚shàng同tóng為wéi政zhèng者zhě也yě。
故gù古gǔ者zhě聖shèng王wáng之zhī為wéi政zhèng若ruò此cǐ。」
今jīn天tiān下xià之zhī人rén曰yuē：「方fāng今jīn之zhī時shí，天tiān鬼guǐ之zhī福fú可kě得dé也yě。
萬wàn民mín之zhī所suǒ便biàn利lì而ér能néng彊jiàng從cóng事shì焉yān，則zé萬wàn民mín之zhī親qīn可kě得dé也yě。
其qí為wéi政zhèng若ruò此cǐ，是shì以yǐ謀móu事shì，舉jǔ事shì成chéng，入rù守shǒu固gù，上shàng者zhě天tiān鬼guǐ有yǒu厚hòu乎hū其qí為wéi政zhèng長zhǎng也yě，下xià者zhě萬wàn民mín有yǒu便biàn利lì乎hū其qí為wéi政zhèng長zhǎng也yě。
天tiān鬼guǐ之zhī所suǒ深shēn厚hòu而ér彊jiàng從cóng事shì焉yān，則zé天tiān下xià之zhī正zhèng長zhǎng猶yóu未wèi廢fèi乎hū天tiān下xià也yě，而ér天tiān下xià之zhī所suǒ以yǐ亂luàn者zhě，何hé故gù之zhī以yǐ也yě？」
子zi墨mò子zi曰yuē：「方fāng今jīn之zhī時shí之zhī以yǐ正zhèng長zhǎng，則zé本běn與yǔ古gǔ者zhě異yì矣yǐ，譬pì之zhī若ruò有yǒu苗miáo之zhī以yǐ五wǔ刑xíng然rán。
昔xī者zhě聖shèng王wáng制zhì為wéi五wǔ刑xíng，以yǐ治zhì天tiān下xià，逮dǎi至zhì有yǒu苗miáo之zhī制zhì五wǔ刑xíng，以yǐ亂luàn天tiān下xià。
則zé此cǐ豈qǐ刑xíng不bù善shàn哉zāi？
用yòng刑xíng則zé不bù善shàn也yě。
是shì以yǐ先xiān王wáng之zhī書shū呂lǚ刑xíng之zhī道dào曰yuē：『苗miáo民mín否fǒu用yòng練liàn折zhé則zé刑xíng，唯wéi作zuò五wǔ殺shā之zhī刑xíng，曰yuē法fǎ。』
則zé此cǐ言yán善shàn用yòng刑xíng者zhě以yǐ治zhì民mín，不bù善shàn用yòng刑xíng者zhě以yǐ為wéi五wǔ殺shā，則zé此cǐ豈qǐ刑xíng不bù善shàn哉zāi？
用yòng刑xíng則zé不bù善shàn。
故gù遂suì以yǐ為wéi五wǔ殺shā。
是shì以yǐ先xiān王wáng之zhī書shū術shù令lìng之zhī道dào曰yuē：『唯wéi口kǒu出chū好hǎo興xìng戎róng。』
則zé此cǐ言yán善shàn用yòng口kǒu者zhě出chū好hǎo，不bù善shàn用yòng口kǒu者zhě以yǐ為wéi讒chán賊zéi寇kòu戎róng。
則zé此cǐ豈qǐ口kǒu不bù善shàn哉zāi？
用yòng口kǒu則zé不bù善shàn也yě，故gù遂suì以yǐ為wéi讒chán賊zéi寇kòu戎róng。
故gù古gǔ者zhě之zhī置zhì正zhèng長zhǎng也yě，將jiāng以yǐ治zhì民mín也yě，譬pì之zhī若ruò絲sī縷lǚ之zhī有yǒu紀jì，而ér罔wǎng罟gǔ之zhī有yǒu綱gāng也yě，將jiāng以yǐ運yùn役yì天tiān下xià淫yín暴bào，而ér一yī同tóng其qí義yì也yě。
是shì以yǐ先xiān王wáng之zhī書shū，《相xiāng年nián》之zhī道dào曰yuē：「夫fū建jiàn國guó設shè都dōu，乃nǎi作zuò后hòu王wáng君jūn公gōng，否fǒu用yòng泰tài也yě，輕qīng大dà夫fū師shī長zhǎng，否fǒu用yòng佚yì也yě，維wéi辯biàn使shǐ治zhì天tiān均jūn。」
則zé此cǐ語yǔ古gǔ者zhě上shàng帝dì鬼guǐ神shén之zhī建jiàn設shè國guó都dōu，立lì正zhèng長zhǎng也yě，非fēi高gāo其qí爵jué，厚hòu其qí祿lù，富fù貴guì佚yì而ér錯cuò之zhī也yě，將jiāng以yǐ為wéi萬wàn民mín興xìng利lì除chú害hài，富fù貴guì貧pín寡guǎ，安ān危wēi治zhì亂luàn也yě。
故gù古gǔ者zhě聖shèng王wáng之zhī為wéi若ruò此cǐ。
今jīn王wáng公gōng大dà人rén之zhī為wéi刑xíng政zhèng則zé反fǎn此cǐ。
政zhèng以yǐ為wéi便biàn譬pì，宗zōng於yú父fù兄xiōng故gù舊jiù，以yǐ為wéi左zuǒ右yòu，置zhì以yǐ為wéi正zhèng長zhǎng。
民mín知zhī上shàng置zhì正zhèng長zhǎng之zhī非fēi正zhèng以yǐ治zhì民mín也yě，是shì以yǐ皆jiē比bǐ周zhōu隱yǐn匿nì，而ér莫mò肯kěn尚shàng同tóng其qí上shàng。
是shì故gù上shàng下xià不bù同tóng義yì。
若ruò苟gǒu上shàng下xià不bù同tóng義yì，賞shǎng譽yù不bù足zú以yǐ勸quàn善shàn，而ér刑xíng罰fá不bù足zú以yǐ沮jǔ暴bào。
何hé以yǐ知zhī其qí然rán也yě？
曰yuē：上shàng唯wéi毋wú立lì而ér為wéi政zhèng乎hū國guó家jiā，為wéi民mín正zhèng長zhǎng，曰yuē：「人rén可kě賞shǎng吾wú，將jiāng賞shǎng之zhī。」
若ruò苟gǒu上shàng下xià不bù同tóng義yì，上shàng之zhī所suǒ賞shǎng，則zé眾zhòng之zhī所suǒ非fēi，曰yuē人rén眾zhòng與yǔ處chù，於yú眾zhòng得dé非fēi。
則zé是shì雖suī使shǐ得dé上shàng之zhī賞shǎng，未wèi足zú以yǐ勸quàn乎hū！
上shàng唯wéi毋wú立lì而ér為wéi政zhèng乎hū國guó家jiā，為wéi民mín正zhèng長zhǎng，曰yuē：「人rén可kě罰fá，吾wú將jiāng罰fá之zhī。」
若ruò苟gǒu上shàng下xià不bù同tóng義yì，上shàng之zhī所suǒ罰fá，則zé眾zhòng之zhī所suǒ譽yù。
曰yuē人rén眾zhòng與yǔ處chù，於yú眾zhòng得dé譽yù，則zé是shì雖suī使shǐ得dé上shàng之zhī罰fá，未wèi足zú以yǐ沮jǔ乎hū！
若ruò立lì而ér為wéi政zhèng乎hū國guó家jiā，為wéi民mín正zhèng長zhǎng，賞shǎng譽yù不bù足zú以yǐ勸quàn善shàn，而ér刑xíng罰fá不bù可kě以yǐ沮jǔ暴bào，則zé是shì不bù與yǔ鄉xiāng吾wú本běn言yán「民mín始shǐ生shēng未wèi有yǒu正zhèng長zhǎng之zhī時shí」同tóng乎hū！
若ruò有yǒu正zhèng長zhǎng與yǔ無wú正zhèng長zhǎng之zhī時shí同tóng，則zé此cǐ非fēi所suǒ以yǐ治zhì民mín一yī眾zhòng之zhī道dào。
故gù古gǔ者zhě聖shèng王wáng唯wéi而ér以yǐ尚shàng同tóng，以yǐ為wéi正zhèng長zhǎng，是shì上shàng下xià情qíng請qǐng為wéi通tōng。
上shàng有yǒu隱yǐn事shì遺yí利lì，下xià得dé而ér利lì之zhī；
下xià有yǒu蓄xù怨yuàn積jī害hài，上shàng得dé而ér除chú之zhī。
是shì以yǐ數shù千qiān萬wàn里lǐ之zhī外wài，有yǒu為wéi善shàn者zhě，其qí室shì人rén未wèi遍biàn知zhī，鄉xiāng里lǐ未wèi遍biàn聞wén，天tiān子zi得dé而ér賞shǎng之zhī。
數shù千qiān萬wàn里lǐ之zhī外wài，有yǒu為wéi不bù善shàn者zhě，其qí室shì人rén未wèi遍biàn知zhī，鄉xiāng里lǐ未wèi遍biàn聞wén，天tiān子zi得dé而ér罰fá之zhī。
是shì以yǐ舉jǔ天tiān下xià之zhī人rén皆jiē恐kǒng懼jù振zhèn動dòng惕tì慄lì，不bù敢gǎn為wéi淫yín暴bào，曰yuē：「天tiān子zi之zhī視shì聽tīng也yě神shén。」
先xiān王wáng之zhī言yán曰yuē：「非fēi神shén也yě，夫fū唯wéi能néng使shǐ人rén之zhī耳ěr目mù助zhù己jǐ視shì聽tīng，使shǐ人rén之zhī吻wěn助zhù己jǐ言yán談tán，使shǐ人rén之zhī心xīn助zhù己jǐ思sī慮lǜ，使shǐ人rén之zhī股gǔ肱gōng助zhù己jǐ動dòng作zuò」。
助zhù之zhī視shì聽tīng者zhě眾zhòng，則zé其qí所suǒ聞wén見jiàn者zhě遠yuǎn矣yǐ；
助zhù之zhī言yán談tán者zhě眾zhòng，則zé其qí德dé音yīn之zhī所suǒ撫fǔ循xún者zhě博bó矣yǐ；
助zhù之zhī思sī慮lǜ者zhě眾zhòng，則zé其qí談tán謀móu度dù速sù得dé矣yǐ；
助zhù之zhī動dòng作zuò者zhě眾zhòng，即jí其qí舉jǔ事shì速sù成chéng矣yǐ。
故gù古gǔ者zhě聖shèng人rén之zhī所suǒ以yǐ濟jì事shì成chéng功gōng，垂chuí名míng於yú後hòu世shì者zhě，無wú他tā故gù異yì物wù焉yān，曰yuē唯wéi能néng以yǐ尚shàng同tóng為wéi政zhèng者zhě也yě。
是shì以yǐ先xiān王wáng之zhī書shū《周zhōu頌sòng》之zhī道dào之zhī曰yuē：「載zài來lái見jiàn彼bǐ王wáng，聿yù求qiú厥jué章zhāng。」
則zé此cǐ語yǔ古gǔ者zhě國guó君jūn諸zhū侯hóu之zhī以yǐ春chūn秋qiū來lái朝cháo聘pìn天tiān子zi之zhī廷tíng，受shòu天tiān子zi之zhī嚴yán教jiào，退tuì而ér治zhì國guó，政zhèng之zhī所suǒ加jiā，莫mò敢gǎn不bù賓bīn。
當dāng此cǐ之zhī時shí，本běn無wú有yǒu敢gǎn紛fēn天tiān子zi之zhī教jiào者zhě。
《詩shī》曰yuē：「我wǒ馬mǎ維wéi駱luò，六liù轡pèi沃wò若ruò，載zài馳chí載zài驅qū，周zhōu爰yuán咨zī度dù。」
又yòu曰yuē：「我wǒ馬mǎ維wéi騏qí，六liù轡pèi若ruò絲sī，載zài馳chí載zài驅qū，周zhōu爰yuán咨zī謀móu。」
即jí此cǐ語yǔ也yě。
古gǔ者zhě國guó君jūn諸zhū侯hóu之zhī聞wén見jiàn善shàn與yǔ不bù善shàn也yě，皆jiē馳chí驅qū以yǐ告gào天tiān子zi，是shì以yǐ賞shǎng當dāng賢xián，罰fá當dāng暴bào，不bù殺shā不bù辜gū，不bù失shī有yǒu罪zuì，則zé此cǐ尚shàng同tóng之zhī功gōng也yě。」
是shì故gù子zi墨mò子zi曰yuē：「今jīn天tiān下xià之zhī王wáng公gōng大dà人rén士shì君jūn子zi，請qǐng將jiāng欲yù富fù其qí國guó家jiā，眾zhòng其qí人rén民mín，治zhì其qí刑xíng政zhèng，定dìng其qí社shè稷jì，當dāng若ruò尚shàng同tóng之zhī不bù可kě不bù察chá，此cǐ之zhī本běn也yě。」

白话译文

墨子说：当今时代，考察上古初民形成社会的时候，在没有行政长官的年代，人们常说“天下人的见解各不相同”。因此，一个人有一种见解，十个人有十种见解，百个人有百种见解，人越多，所谓“正确”的见解也就越多。于是每个人都认为自己的见解正确，而否定别人的见解，所以互相指责攻击。家庭内部父子兄弟结成仇敌，都怀有离散之心，不能和睦相处。以至于人们不肯拿出多余的力量互相帮助，不肯公开好的方法互相教导，不肯分出多余的财物互相救济，天下混乱到如同禽兽一样，没有君臣上下长幼的伦理，没有父子兄弟之间的礼节，因此天下大乱。

这就明白了：民众没有行政长官来统一天下人的正确见解，天下就会乱。因此要选择天下贤能、圣智、善辩、聪慧的人，设立为天子，让他从事统一天下人的正确见解的工作。天子设立后，认为仅凭自己耳目所及的情况，不能独自统一天下人的见解，于是又选择天下同样贤能、圣智、善辩、聪慧的人，设立为三公，与他一起从事统一天下见解的工作。天子、三公已经设立，又认为天下地域广大，山林偏远之地的民众，不能由中央统一管理，于是划分天下，设立万国的诸侯国君，让他们从事统一本国见解的工作。国君设立后，又认为仅凭自己耳目所及，不能统一本国的见解，于是选择本国的贤者，设立为左右将军、大夫，乃至乡、里各级长官，让他们一起从事统一本国见解的工作。

天子、诸侯国君，作为民众的行政长官，已经确定了。天子发布政令教化说：“凡是听到、看到好的，一定要报告上级；听到、看到不好的，也一定要报告上级。上级认为对的，一定要认为对；上级认为错的，一定要认为错。自己有好的建议就进献，上级有过错就规劝。与上级保持一致，不要有与下级勾结的心思。上级得知（你这样做）就会奖赏，万民听到就会赞誉。如果听到、看到好的不报告上级，听到、看到不好的也不报告上级，上级认为对的不能认为对，上级认为错的不能认为错，自己有好的建议不能进献，上级有过错不能规劝，与下级勾结而非议上级，上级得知就会诛杀惩罚，万民听到就会非议诋毁。”所以古代圣王制定刑罚、政令、奖赏、赞誉的制度，是极其明察且诚信可靠的。

因此，全天下的人都希望得到上级的奖赏赞誉，而畏惧上级的惩罚诋毁。所以里长顺从天子的政令，来统一他那个里的见解。里长统一了本里的见解后，就率领本里的万民，向上与乡长保持一致，说：“凡是里的万民，都要向上与乡长一致，不敢与下级勾结。乡长认为对的，一定要认为对；乡长认为错的，一定要认为错。去掉不好的言论，学习乡长好的言论；去掉不好的行为，学习乡长好的行为。乡长本来就是乡里的贤者，全乡的人都效法乡长，这个乡怎么会治理不好呢？”考察乡长能治理好乡的原因是什么呢？回答说：正是因为他能统一该乡的见解，所以乡治理得好。

乡治理好了，乡长又率领乡的万民，向上与国君保持一致，说：“凡是乡的万民，都要向上与国君一致，不敢与下级勾结。国君认为对的，一定要认为对；国君认为错的，一定要认为错。去掉不好的言论，学习国君好的言论；去掉不好的行为，学习国君好的行为。国君本来就是国家的贤者，全国的人都效法国君，这个国家怎么会治理不好呢？”考察国君能治理好国家的原因是什么呢？回答说：正是因为他能统一该国的见解，所以国家治理得好。

国家治理好了，国君又率领本国的万民，向上与天子保持一致，说：“凡是国家的万民，都要向上与天子一致，不敢与下级勾结。天子认为对的，一定要认为对；天子认为错的，一定要认为错。去掉不好的言论，学习天子好的言论；去掉不好的行为，学习天子好的行为。天子本来就是天下的仁人，全天下的万民都效法天子，天下怎么会治理不好呢？”考察天子能治理天下的原因是什么呢？回答说：正是因为他能统一天下人的见解，所以天下治理得好。

如果人们向上与天子一致了，却没有进一步向上与天意一致，那么上天的灾祸恐怕仍然不会停止。所以像寒暑失调，雪霜雨露不按时节，五谷不熟，六畜不兴旺，疾病、灾祸、瘟疫、暴风苦雨接连而至，这是上天降下的惩罚，用来惩罚那些没有向上与天意一致的人。所以古代的圣王，明白上天鬼神所希望的，避开上天鬼神所憎恶的，以求兴天下之利，除天下之害。因此率领天下的万民，斋戒沐浴，准备好洁净的酒食祭品，来祭祀天鬼。他们侍奉鬼神，酒食祭品不敢不洁净，祭祀用的牲畜不敢不肥壮，圭璧币帛不敢不合度量，春秋祭祀不敢耽误时机，审理案件不敢不公正，分配财物不敢不均匀，日常生活不敢怠慢轻忽。说他们担任行政长官如此尽心，因此出征能胜利，原因是什么呢？回答说：正是因为他们以“尚同”来施政。所以古代圣王的施政就是这样的。

现在天下的人说：“当今时代，天鬼的福佑是可以得到的。万民都感到便利并能努力去做的，万民的亲近是可以得到的。如果施政像这样，那么谋划事情，举办事业能成功，对内防守能坚固，上层得到天鬼对他们施政的深厚支持，下层万民对他们施政感到便利。天鬼深厚支持并努力去做，那么天下的行政长官应该不会废弃于天下，但天下仍然混乱，是什么原因呢？”墨子说：“现在设立行政长官，根本原则与古代不同了，就好比有苗制定五刑那样。从前圣王制定五刑，用来治理天下，等到有苗制定五刑，却用来扰乱天下。那么这难道是刑罚不好吗？是使用刑罚的人不善啊。所以先王的书《吕刑》上说：‘苗民不服从教化，就制定各种杀人的刑罚，称之为法。’这是说善于用刑的人可以治民，不善于用刑的人就变成滥杀，这难道是刑罚不好吗？是使用的人不善啊，所以变成了滥杀。因此先王的书《术令》上说：‘唯口出好兴戎（嘴能说出友善，也能挑起战争）。’这是说善于用嘴的人说出友善，不善于用嘴的人就变成谗言、盗贼、敌寇和战争。这难道是嘴不好吗？是使用的人不善啊，所以变成了谗言盗贼战争。

所以古代设立行政长官，是为了治理民众，好比丝线有总头，渔网有总绳，是用来管理天下的淫邪暴虐，统一天下的见解的。因此先王的书《相年》上说：‘建立国都，设立都城，于是设立君主王公，并非为了让他们骄奢；设立大夫、师长，并非为了让他们安逸，而是要分辨职责，使天下公平。’这就是说，古代上帝鬼神建设国都，设立行政长官，不是为了提高他们的爵位，增加他们的俸禄，让他们富贵安逸地摆在那里，而是要为万民兴利除害，使富贵者不致过于富足，贫寡者得到帮助，使危亡者安定，混乱者得到治理。所以古代圣王是这样做的。

现在王公大人设立刑罚政令却与此相反。任命官员只凭个人喜好，只重用父兄故旧作为左右亲信，安置他们担任行政长官。民众知道上级设立行政长官不是为了治理民众，于是都结党营私、隐瞒真相，没有人肯与上级保持一致。因此上下见解不一致。如果上下见解不一致，奖赏赞誉就不足以劝勉善行，刑罚惩罚就不足以阻止暴行。怎么知道是这样的呢？

回答说：上级如果设立某人作为国家、民众的行政长官，说：‘这个人值得奖赏，我要奖赏他。’如果上下见解不一致，上级奖赏的人，却是众人非议的对象，人们说：‘要和大家相处，在众人那里却得到非议。’那么即使得到了上级的奖赏，也不足以起到劝勉作用啊！上级如果设立某人作为国家、民众的行政长官，说：‘这个人应该惩罚，我要惩罚他。’如果上下见解不一致，上级惩罚的人，却是众人赞誉的对象，人们说：‘要和大家相处，在众人那里却得到赞誉。’那么即使得到了上级的惩罚，也不足以起到阻止作用啊！如果设立行政长官后，奖赏不足以劝善，刑罚不足以止暴，那么这与我前面说的‘民众形成社会之初没有行政长官的时候’有什么不同呢？如果有行政长官却和没有的时候一样，那么这就不是用来治理民众、统一众人的办法了。

所以古代的圣王就是用“尚同”的办法来设立行政长官，这样上下之情就能沟通了。上级有隐晦的事情、被遗忘的利益，下级发现了可以使其受益；下级有积聚的怨恨、累积的祸害，上级知道了可以为其消除。所以在数千万里之外，有人做了好事，他的家人没有全部知道，乡里没有全部听说，天子就能得知并奖赏他。数千万里之外，有人做了坏事，他的家人没有全部知道，乡里没有全部听说，天子就能得知并惩罚他。因此全天下的人都恐惧战栗，不敢做淫邪暴虐的事，说：“天子的视听就像神明一样。”先王的话说：“不是神明啊，只是能让人们的耳目帮助自己视听，能让人们的口舌帮助自己言谈，能让人们的心智帮助自己思考，能让人们的四肢帮助自己行动。”帮助自己视听的人多，那么听到看到的就远；帮助自己言谈的人多，那么他发布的善政教化所安抚的范围就广；帮助自己思考的人多，那么他的谋划决断就能迅速成功；帮助自己行动的人多，那么他举办的事业就能迅速成功。所以古代的圣人能够济事成功、名垂后世，没有别的缘故，就是因为能用“尚同”来施政啊。

因此先王的书《周颂》上说：“载来见彼王，聿求厥章。”这是说古代的国君诸侯在春秋两季来朝见天子的朝廷，接受天子的教导，回国后治理国家，政令所到之处，没有人敢不服从。在这个时候，本来没有人敢干扰天子的教令。《诗经》上说：“我马维骆，六辔沃若，载驰载驱，周爰咨度。”又说：“我马维骐，六辔若丝，载驰载驱，周爰咨谋。”说的就是这个意思。古代的国君诸侯听到看到好的或不好的事情，都赶快报告天子，因此奖赏得当，惩罚得当，不杀无辜，不放纵有罪，这就是“尚同”的功效啊。

所以墨子说：“现在的王公大人、士人君子，如果想要使自己的国家富裕，人口众多，刑罚政治安定，社稷稳固，对于‘尚同’的学说，不可不深入考察，这正是施政的根本啊。”

字词精讲

正长（zhèng zhǎng）：指行政长官、首领。
兹（zī）：通“滋”，更加、越。
靡（mǐ）分：划分、分治。“靡”有分散、分理之意。
赞阅：贤能明察之人。“赞”有助，“阅”有明察之义。
请：通“情”，实情、情况。“耳目之请”指耳闻目睹的实际信息。
比（bǐ）：勾结、结党营私。“下比”指与下级结党。
里：古代基层行政单位，小于乡。
去而不善言，学乡长之善言：“去”指摒弃、去除。
法：效法、以……为准则。
天菑（zāi）：“菑”同“灾”，天灾。
孰（shú）：同“熟”，成熟。
遂（suì）：顺利生长、兴旺。
荐臻：接连而至。
齐（zhāi）戒：“齐”通“斋”，斋戒。
蠲（juān）洁：清洁、洁净。
腯（tú）肥：牲畜肥壮。
中（zhòng）度量：符合标准。
失时几：耽误时机。“几”通“机”，时机。
吕刑：《尚书》篇名，相传为周穆王时吕侯所作，涉及刑法制度。
否用练折则刑：意为苗民不听从教化，就用刑罚。 “练”或通“谅”，信，指教化；“折”指制伏。
唯作五杀之刑：只制定了五种杀人的刑罚。
术令：《尚书》逸篇，墨子引文以说明口舌之用的两面性。
纪：丝缕的头绪，引申为纲纪、条理。
纲：提网的总绳，引申为主导、关键。
淫暴：放纵暴虐之人或行为。
《相年》：先秦古书篇名，已佚。
否用泰：并非为了骄奢。“泰”通“太”，过度。
轻大夫师长：轻，设立；大夫、师长为官职。
否用佚：并非为了安逸。“佚”通“逸”。
辩：通“辨”，分辨、治理。
天均：天下公平、均衡。
错：放置、安排。
便譬（pì）：指君主亲昵的佞幸之臣。“便”指亲近，“譬”有巧言善辩之意。
宗：尊崇。
比周：结党营私。
隐匿：隐瞒。
沮（jǔ）：阻止、制止。
本言：先前的话，指墨子自己前面关于“民始生未有正长”的论述。
情请：即“情实”，真实情况。
吻（wěn）：嘴唇，引申为言论。
股肱（gōng）：大腿和胳膊，比喻辅佐得力的臣下或四肢。
垂名：流传名声。
周颂：《诗经》三部分之一，多为周王室祭祀乐歌。
载来见彼王：语出《周颂》，具体所指需结合上下文，大意为来朝见君王。
聿（yù）求厥章：聿，语助词；厥，其；章，典章制度。
诗：此处引《诗经》逸句，内容与出使、谋议有关。
骆（luò）：黑鬃的白马。
辔（pèi）：驾驭马的缰绳。
沃若：润泽柔顺的样子，形容缰绳光泽。
周爰咨度：普遍地咨询、商议。“爰”为语助词。
骐（qí）：有青黑色纹理的马。
若丝：形容缰绳细而有条理。
宾：服从、归顺。
尚同：墨子核心政治思想之一，主张人们的思想、言论、行动应逐层向上统一于上级（最终统于天子、天志），以实现社会秩序。

义理赏析

《尚同中》是墨子“尚同”思想的系统阐述，其核心义理在于构建一个自下而上、逐级统一思想与权威的社会政治体系，以应对“天下之人异义”导致的混乱局面。

秩序构建的逻辑起点：墨子将社会混乱的根源归结为缺乏统一的价值判断标准（“义”）。每个人以自我标准为“义”，互相否定，导致社会纽带（父子兄弟）断裂，合作互助无法进行。这体现了墨子对“共识”在维系社会基本功能中极端重要性的认识。
尚同体系的层级设计：墨子设计了“里长→乡长→国君→三公→天子”的严密行政层级。每一级长官的核心职责就是“一同其义”，即统一本层级的见解。下级必须无条件服从上级的“所是”与“所非”，并通过学习上级的“善言”“善行”来实现自我的标准化。奖赏与惩罚（来自上级和舆论）是确保这一服从机制运行的关键手段。
统一性的双重维度：
- 横向统一：同一层级内，民众需向上与本地行政长官保持一致，消除内部纷争。
- 纵向统一：各层级依次向上统一，最终全国统一于天子。这建立了一个金字塔式的、高度集中的思想与政治秩序。
对权力有效性的论述：墨子强调，尚同能否成功，关键在于统治者如何“使用”它。他以“五刑”和“口”为喻，说明工具（刑罚、言论）本身无善恶，取决于使用者是否“善用”。正确的使用（即尚同），能使人耳目、心智、手脚皆为己用，实现“视听远”、“德音博”、“谋虑速”、“举事成”，达成治理乃至称霸的效果。反之，若统治者任用私党（“便譬”、“宗于父兄故旧”），导致“上下不同义”，则奖惩失效，秩序崩溃。
与天志的衔接：体系的顶端并未停留在世俗的天子。墨子指出，仅同于天子还不够，必须最终“上同乎天”，即与天意保持一致。天鬼的奖惩（自然灾害或福佑）是这套超验的监督机制。祭祀的虔诚与为政的公正（听狱中、分财均等）被视为与天意沟通、求得庇护的基础。
对后世的启示与争议：
- 启示：墨子深刻认识到社会共识、政令畅通和有效执行力对于国家治理的极端重要性。其构建的层级负责、信息上通下达、赏罚分明的系统，体现了强烈的理性管理色彩。“尚同”思想对后世中央集权制度的形成有潜在影响，其强调的“兴天下之利，除天下之害”的功利主义政治理想，具有积极的民本倾向。
- 争议：其体系高度强调自下而上的绝对服从（“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之”），虽为平息纷乱而设计，但容易压制个体独立思考与批判精神，为专制统治提供理论依据。其“尚同”逻辑依赖一个假设：上级（直至天子）是绝对正确的“贤者”。一旦此前提不成立，整个系统的正当性便面临挑战。此外，其体系将民间自下而上的沟通机制简化为单一的“报告”与“服从”，可能忽视社会的复杂性与多元性。

总而言之，《尚同中》描绘了一幅通过严密组织和思想统一来消除混乱、实现高效治理的蓝图，其追求秩序、强调执行力和功利目的的思想鲜明而有力，但其对权威服从的绝对化要求，也埋下了压制多样性的隐患，体现了早期政治理论在效率与自由、秩序与活力之间的深刻张力。