墨子·鲁问
战国·墨翟及其弟子 📄 .md 原文
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原文
魯君謂子墨子曰：「吾恐齊之攻我也，
可救乎？」
子墨子曰：「可。
昔者，
三代之聖王禹湯文武，
百里之諸侯也，
說忠行義，
取天下。
三代之暴王桀紂幽厲，
讎怨行暴，
失天下。
吾願主君，
之上者尊天事鬼，
下者愛利百姓，
厚為皮幣，
卑辭令，
亟遍禮四鄰諸侯，
敺國而以事齊，
患可救也，
非此，
顧無可為者。」
齊將伐魯，
子墨子謂項子牛曰：「伐魯，
齊之大過也。
昔者，
吳王東伐越，
棲諸會稽，
西伐楚，
葆昭王於隨。
北伐齊，
取國子以歸於吳。
諸侯報其讎，
百姓苦其勞，
而弗為用，
是以國為虛戾，
身為刑戮也。
昔者，
智伯伐范氏與中行氏，
兼三晉之地，
諸侯報其讎，
百姓苦其勞，
而弗為用，
是以國為虛戾，
身為刑戮用是也。
故大國之攻小國也，
是交相賊也，
過必反於國。」
子墨子見齊大王曰：「今有刀於此，
試之人頭，
倅然斷之，
可謂利乎？」
大王曰：「利。」
子墨子曰：「多試之人頭，
倅然斷之，
可謂利乎？」
大王曰：「利。」
子墨子曰：「刀則利矣，
孰將受其不祥？」
大王曰：「刀受其利，
試者受其不祥。」
子墨子曰：「并國覆軍，
賊殺百姓，
孰將受其不祥？」
大王俯仰而思之曰：「我受其不祥。」
魯陽文君將攻鄭，
子墨子聞而止之，
謂陽文君曰：「今使魯四境之內，
大都攻其小都，
大家伐其小家，
殺其人民，
取其牛馬狗豕布帛米粟貨財，
則何若？」
魯陽文君曰：「魯四境之內，
皆寡人之臣也。
今大都攻其小都，
大家伐其小家，
奪之貨財，
則寡人必將厚罰之。」
子墨子曰：「夫天之兼有天下也，
亦猶君之有四境之內也。
今舉兵將以攻鄭，
天誅亓不至乎？」
魯陽文君曰：「先生何止我攻鄭也？
我攻鄭，
順於天之志。
鄭人三世殺其父，
天加誅焉，
使三年不全。
我將助天誅也。」
子墨子曰：「鄭人三世殺其父而天加誅焉，
使三年不全。
天誅足矣，
今又舉兵將以攻鄭，
曰『吾攻鄭也，
順於天之志』。
譬有人於此，
其子強梁不材，
故其父笞之，
其鄰家之父舉木而擊之，
曰：『吾擊之也，
順於其父之志』，
則豈不悖哉？」
子墨子謂魯陽文君曰：「攻其鄰國，
殺其民人，
取其牛馬、
粟米、
貨財，
則書之於竹帛，
鏤之於金石，
以為銘於鍾鼎，
傳遺後世子孫曰：『莫若我多。』
今賤人也，
亦攻其鄰家，
殺其人民，
取其狗豕食糧衣裘，
亦書之竹帛，
以為銘於席豆，
以遺後世子孫曰：『莫若我多。』
亓可乎？」
魯陽文君曰：「然吾以子之言觀之，
則天下之所謂可者，
未必然也。」
子墨子為魯陽文君曰：「世俗之君子，
皆知小物而不知大物。
今有人於此，
竊一犬一彘則謂之不仁，
竊一國一都則以為義。
譬猶小視白謂之白，
大視白則謂之黑。
是故世俗之君子，
知小物而不知大物者，
此若言之謂也。」
魯陽文君語子墨子曰：「楚之南有啖人之國者橋，
其國之長子生，
則鮮而食之，
謂之宜弟。
美，
則以遺其君，
君喜則賞其父。
豈不惡俗哉？」
子墨子曰：「雖中國之俗，
亦猶是也。
殺其父而賞其子，
何以異食其子而賞其父者哉？
苟不用仁義，
何以非夷人食其子也？」
魯君之嬖人死，
魯君為之誄，
魯人因說而用之。
子墨子聞之曰：「誄者，
道死人之志也，
今因說而用之，
是猶以來首從服也。」
魯陽文君謂子墨子曰：「有語我以忠臣者，
令之俯則俯，
令之仰則仰，
處則靜，
呼則應，
可謂忠臣乎？」
子墨子曰：「令之俯則俯，
令之仰則仰，
是似景也。
處則靜，
呼則應，
是似響也。
君將何得於景與響哉？
若以翟之所謂忠臣者，
上有過則微之以諫，
己有善，
則訪之上，
而無敢以告。
外匡其邪，
而入其善，
尚同而無下比，
以美善在上，
而怨讎在下，
安樂在上，
而憂慼在臣。
此翟之謂忠臣者也。」
魯君謂子墨子曰：「我有二子，
一人者好學，
一人者好分人財，
孰以為太子而可？」
子墨子曰：「未可知也，
或所為賞與為是也。
魡者之恭，
非為魚賜也；
餌鼠以蟲，
非愛之也。
吾願主君之合其志功而觀焉。」
魯人有因子墨子而學其子者，
其子戰而死，
其父讓子墨子。
子墨子曰：子欲學子之子，
今學成矣，
戰而死，
而子慍，
而猶欲糶，
糶讎，
則慍也。
豈不費哉？」
魯之南鄙人，
有吳慮者，
冬陶夏耕，
自比於舜。
子墨子聞而見之。
吳慮謂子墨子「義耳義耳，
焉用言之哉？」
子墨子曰：「子之所謂義者，
亦有力以勞人，
有財以分人乎？」
吳慮曰：「有。」
子墨子曰：「翟嘗計之矣。
翟慮耕而食天下之人矣，
盛，
然後當一農之耕，
分諸天下，
不能人得一升粟。
籍而以為得一升粟，
其不能飽天下之飢者，
既可睹矣。
翟慮織而衣天下之人矣，
盛，
然後當一婦人之織，
分諸天下，
不能人得尺布。
籍而以為得尺布，
其不能煖天下之寒者，
既可睹矣。
翟慮被堅執銳救諸侯之患，
盛，
然後當一夫之戰，
一夫之戰其不御三軍，
既可睹矣。
翟以為不若誦先王之道，
而求其說，
通聖人之言，
而察其辭，
上說王公大人，
次匹夫徒步之士。
王公大人用吾言，
國必治；
匹夫徒步之士用吾言，
行必脩。
故翟以為雖不耕而食飢，
不織而衣寒，
功賢於耕而食之、
織而衣之者也。
故翟以為雖不耕織乎，
而功賢於耕織也。」
吳慮謂子墨子曰：「義耳義耳，
焉用言之哉？」
子墨子曰：「籍設而天下不知耕，
教人耕，
與不教人耕而獨耕者，
其功孰多？」
吳慮曰：「教人耕者其功多。」
子墨子曰：「籍設而攻不義之國，
鼓而使眾進戰，
與不鼓而使眾進戰，
而獨進戰者，
其功孰多？」
吳慮曰：「鼓而進眾者其功多。」
子墨子曰：「天下匹夫徒步之士，
少知義而教天下以義者，
功亦多，
何故弗言也？
若得鼓而進於義，
則吾義豈不益進哉？」
子墨子游公尚過於越。
公尚過說越王，
越王大說，
謂公尚過曰：「先生苟能使子墨子於越而教寡人，
請裂故吳之地，
方五百里，
以封子墨子。」
公尚過許諾。
遂為公尚過束車五十乘，
以迎子墨子於魯，
曰：「吾以夫子之道說越王，
越王大說，
謂過曰，
苟能使子墨子至於越，
而教寡人，
請裂故吳之地，
方五百里，
以封子。」
子墨子謂公尚過曰：「子觀越王之志何若？
意越王將聽吾言，
用我道，
則翟將往，
量腹而食，
度身而衣，
自比於群臣，
奚能以封為哉？
抑越不聽吾言，
不用吾道，
而吾往焉，
則是我以義糶也。
鈞之糶，
亦於中國耳，
何必於越哉？」
子墨子游，
魏越曰：「既得見四方之君子，
則將先語？」
子墨子曰：「凡入國，
必擇務而從事焉。
國家昏亂，
則語之尚賢、
尚同；
國家貧，
則語之節用、
節葬；
國家說音湛湎，
則語之非樂、
非命；
國家遙僻無禮，
則語之尊天、
事鬼；
國家務奪侵凌，
即語之兼愛、
非攻，
故曰擇務而從事焉。」
子墨子出曹公子而於宋三年而反，
睹子墨子曰：「始吾游於子之門，
短褐之衣，
藜藿之羹，
朝得之，
則夕弗得，
祭祀鬼神。
今而以夫子之教，
家厚於始也。
有家厚，
謹祭祀鬼神。
然而人徒多死，
六畜不蕃，
身湛於病，
吾未知夫子之道之可用也。」
子墨子曰：「不然！
夫鬼神之所欲於人者多，
欲人之處高爵祿則以讓賢也，
多財則以分貧也。
夫鬼神豈唯攫黍拑肺之為欲哉？
今子處高爵祿而不以讓賢，
一不祥也；
多財而不以分貧，
二不祥也。
今子事鬼神唯祭而已矣，
而曰：『病何自至哉？』
是猶百門而閉一門焉，
曰『盜何從入？』
若是而求福於有怪之鬼，
豈可哉？」
魯祝以一豚祭，
而求百福於鬼神。
子墨子聞之曰：「是不可，
今施人薄而望人厚，
則人唯恐其有賜於己也。
今以一豚祭，
而求百福於鬼神，
唯恐其以牛羊祀也。
古者聖王事鬼神，
祭而已矣。
今以豚祭而求百福，
則其富不如其貧也。」
彭輕生子曰：「往者可知，
來者不可知。」
子墨子曰：「籍設而親在百里之外，
則遇難焉，
期以一日也，
及之則生，
不及則死。
今有固車良馬於此，
又有奴馬四隅之輪於此，
使子擇焉，
子將何乘？
對曰：「乘良馬固車，
可以速至。」
子墨子曰：「焉在矣來！」
孟山譽王子閭曰：「昔白公之禍，
執王子閭斧鉞鉤要，
直兵當心，
謂之曰：『為王則生，
不為王則死。』
王子閭曰：『何其侮我也！
殺我親而喜我以楚國，
我得天下而不義，
不為也，
又況於楚國乎？』
遂而不為。
王子閭豈不仁哉？」
子墨子曰：「難則難矣，
然而未仁也。
若以王為無道，
則何故不受而治也？
若以白公為不義，
何故不受王，
誅白公然而反王？
故曰難則難矣，
然而未仁也。」
子墨子使勝綽事項子牛。
項子牛三侵魯地，
而勝綽三從。
子墨子聞之，
使高孫子請而退之曰：「我使綽也，
將以濟驕而正嬖也。
今綽也祿厚而譎夫子，
夫子三侵魯，
而綽三從，
是鼓鞭於馬靳也。
翟聞之：『言義而弗行，
是犯明也。』
綽非弗之知也，
祿勝義也。」
昔者楚人與越人舟戰於江，
楚人順流而進，
迎流而退，
見利而進，
見不利則其退難。
越人迎流而進，
順流而退，
見利而進，
見不利則其退速，
越人因此若埶，
亟敗楚人。
公輸子自魯南游楚，
焉始為舟戰之器，
作為鉤強之備，
退者鉤之，
進者強之，
量其鉤強之長，
而制為之兵，
楚之兵節，
越之兵不節，
楚人因此若埶，
亟敗越人。
公輸子善其巧，
以語子墨子曰：「我舟戰有鉤強，
不知子之義亦有鉤強乎？」
子墨子曰：「我義之鉤強，
賢於子舟戰之鉤強。
我鉤強，
我鉤之以愛，
揣之以恭。
弗鉤以愛，
則不親；
弗揣以恭，
則速狎；
狎而不親則速離。
故交相愛，
交相恭，
猶若相利也。
今子鉤而止人，
人亦鉤而止子，
子強而距人，
人亦強而距子，
交相鉤，
交相強，
猶若相害也。
故我義之鉤強，
賢子舟戰之鉤強。」
公輸子削竹木以為鵲，
成而飛之，
三日不下，
公輸子自以為至巧。
子墨子謂公輸子曰：「子之為鵲也，
不如匠之為車轄。
須臾劉三寸之木，
而任五十石之重。
故所為功，
利於人謂之巧，
不利於人謂之拙。」
公輸子謂子墨子曰：「吾未得見之時，
我欲得宋，
自我得見之後，
予我宋而不義，
我不為。」
子墨子曰：「翟之未得見之時也，
子欲得宋，
自翟得見子之後，
予子宋而不義，
子弗為，
是我予子宋也。
子務為義，
翟又將予子天下。」
白话译文
鲁君对墨子说：“我担心齐国攻打我国，可以解救吗？”墨子说：“可以。从前，夏禹、商汤、周文王、周武王这三代圣王，都是百里方圆的诸侯，他们喜爱忠诚、奉行仁义，于是取得了天下。夏桀、商纣、周幽王、周厉王这三代暴王，仇恨忠良、施行暴政，于是丧失了天下。我希望君主您：对上尊敬上天、侍奉鬼神；对下爱护、造福百姓；准备丰厚的礼物，言辞谦卑，尽快普遍地礼敬四邻诸侯，驱使整个国家事奉齐国，祸患是可以解救的。如果不是这样，那就没有什么办法了。”
齐国将领要攻打鲁国，墨子对将领项子牛说：“攻打鲁国，是齐国的大过错啊。从前，吴王向东攻打越国，把越军围困在会稽山；向西攻打楚国，保护了楚昭王于随地；向北攻打齐国，俘虏了齐国的将领国子带回吴国。但后来各国诸侯都来报仇，百姓困苦不堪，不愿为他效力，因此国家变成废墟，自己也遭到杀戮。从前，智伯攻打范氏和中行氏，兼并了他们的土地，后来各国诸侯都来报仇，百姓困苦不堪，不愿为他效力，因此国家变成废墟，自己也遭到杀戮。所以，大国攻打小国，是互相残害，过错必定会反噬自己的国家。”
墨子见到齐国大王（田和）说：“现在这里有一把刀，试着用来砍人的头，一下子就砍断了，可以算锋利吗？”大王说：“锋利。”墨子说：“多次试着用来砍人的头，都一下子砍断，可以算锋利吗？”大王说：“锋利。”墨子说：“刀是锋利了，但谁将承受那不祥呢？”大王说：“刀得到锋利的名声，试刀的人承受不祥。”墨子说：“吞并国家、覆灭军队，残杀百姓，谁将承受那不祥呢？”大王低头思考后抬起头说：“是我承受那不祥。”
鲁阳文君将要攻打郑国，墨子听说后去阻止他，对鲁阳文君说：“假如现在鲁国境内，大的城邑攻打小的城邑，大的家族讨伐小的家族，杀害那里的人民，抢夺他们的牛马、猪狗、布帛、米粮、货物钱财，会怎么样呢？”鲁阳文君说：“鲁国境内，都是我的臣民。如果大城邑攻打小城邑，大家族讨伐小家族，抢夺他们的钱财，那我一定会重重地惩罚他们。”墨子说：“上天兼有天下，也就像您拥有鲁国四境之内一样。现在您发动军队要去攻打郑国，上天的惩罚难道不会降临吗？”鲁阳文君说：“先生为什么要阻止我攻打郑国呢？我攻打郑国，是顺从上天的意愿。郑国人连续三代杀害他们的国君，上天降下惩罚，让他们的收成三年都不完整。我这是要帮助上天执行惩罚。”墨子说：“郑国人三代杀君，上天已经降罚，让他们的收成三年不完整。上天的惩罚已经足够了，现在您又要出兵攻打郑国，说‘我攻打郑国，是顺从上天的意愿’。这就好比有个人，他的儿子强横不成材，所以父亲鞭打他，而邻居家的老头也举起木棍去打那个儿子，说‘我打他，是顺从他父亲的意愿’，这难道不是荒谬吗？”
墨子对鲁阳文君说：“攻打邻国，杀害那里的人民，抢夺他们的牛马、粮食、钱财，然后把这些事记录在竹简帛书上，铭刻在金石器物上，在钟鼎上刻下铭文，传给后代子孙，说‘没有人比我缴获更多’。现在一个普通人，也攻打他的邻家，杀害那里的人，抢夺他们的狗猪、粮食、衣物，也记录在竹简帛书上，刻在席子和豆器上，传给后代子孙说‘没有人比我缴获更多’。这能行吗？”鲁阳文君说：“按照你的话来看，天下人所说的‘可以’的事，未必真是对的。”
墨子对鲁阳文君说：“世上的君子，都只懂得小道理不懂大道理。现在这里有个人，偷了一只狗一头猪，就说他不仁；偷了一个国一座城，却认为他是义。这就像，看小块白色就说是白色，看大片白色却说是黑色。所以世上的君子，只知小物不知大物，说的就是这种情况。”
鲁阳文君对墨子说：“楚国南边有个吃人的国度叫‘桥’，那个国家，长子一出生就被杀死吃掉，说这有利于弟弟。如果肉味道好，就献给国君，国君高兴了就赏赐他的父亲。这难道不是恶劣的习俗吗？”墨子说：“即使中原各国的习俗，也与此类似。杀掉自己的父亲来讨好君主，和吃掉自己的儿子来让父亲高兴，有什么区别呢？如果不施行仁义，凭什么去指责夷人吃自己的儿子呢？”
鲁君的一个宠妾死了，鲁君为她写了悼文，鲁国人因为喜欢这悼文就采用了它。墨子听说后说：“悼文，是用来表达死者的志向的，现在因为别人喜欢就采用它，这就像用猪头去祭祀一样不合适。”
鲁阳文君对墨子说：“有人告诉我什么是忠臣，让他低头就低头，让他抬头就抬头，平时安静，呼叫就回应，这可以算是忠臣吗？”墨子说：“让他低头就低头，让他抬头就抬头，这就像是影子。平时安静，呼叫就回应，这就像是回声。君主能从影子和回声那里得到什么呢？如果按照我墨子所说的忠臣，君主有过错就委婉地进谏，自己有好的建议就私下告知君主，不敢到处宣扬。对外能匡正君主的邪僻，对内能献上善策，对上同心同德而不私下勾结，使美善归于君主，怨恨留在臣下，安乐归于君主，忧愁由臣子承担。这才是我所说的忠臣。”
鲁君对墨子说：“我有两个儿子，一个喜欢学习，一个喜欢把钱财分给别人，立谁做太子合适呢？”墨子说：“还不知道啊，或许他们是为了赏赐和名誉才这样做的。钓鱼的人恭敬，不是对鱼有恩；用虫子引诱老鼠，不是喜爱老鼠。我希望您能把他们的动机和效果结合起来考察。”
鲁国有个人，通过墨子让自己的儿子学习，他的儿子在战斗中死了，那人就责备墨子。墨子说：“你让你儿子学习，现在学成了，战斗死了，你就怨恨。这就像想卖出谷物，谷物卖出去了却怨恨，岂不是很糊涂吗？”
鲁国南部边地有个叫吴虑的人，冬天做陶器，夏天耕田，自比于舜。墨子听说后去见他。吴虑对墨子说：“仁义就是了，仁义就是了，哪里用得着空谈呢？”墨子说：“您所说的仁义，也包括出力为他人劳作，有财物分给他人吗？”吴虑说：“包括。”墨子说：“我曾经考虑过。我想，即使我努力耕田来养活天下人，最多相当于一个农夫的耕作，分给天下人，每人得不到一升米。即使每人得到一升米，也不能让天下饥民都吃饱，这是明摆着的。我又想，即使我努力织布来让天下人穿衣，最多相当于一个妇人的纺织，分给天下人，每人得不到一尺布。即使每人得到一尺布，也不能让天下寒者都温暖，这是明摆着的。我又想，即使我披挂铠甲、手持武器去解救诸侯的患难，最多相当于一个士兵的作战，一个士兵的作战抵挡不了三军，这也是明摆着的。所以我认为，不如诵读先王的学说，探求其学说，通晓圣人的言论，考察其言辞，对上劝说王公大人，对下说服平民百姓。王公大人采用我的话，国家必定治理；平民百姓采用我的话，品行必定端正。所以我认为，即使我不耕田却让饥者有食，不织布却让寒者有衣，我的功劳也比耕田纺织的人要大。所以我认为，即使我不亲自耕种纺织，我的功绩也胜过耕种纺织。”吴虑对墨子说：“仁义就是了，仁义就是了，哪里用得着空谈呢？”墨子说：“假设天下人都不懂得耕田，教人耕田，和不教人耕田而独自耕田的人，谁的功劳大？”吴虑说：“教人耕田的人功劳大。”墨子说：“假设攻打不义的国家，击鼓使大家前进作战，和不击鼓而独自前进作战的人，谁的功劳大？”吴虑说：“击鼓让大家前进的人功劳大。”墨子说：“天下平民百姓，懂得仁义的人少，而用仁义教导天下的人，功劳也很多，为什么不谈论它呢？如果能击鼓引导大家走向仁义，那我的仁义之道不就更加推广了吗？”
墨子派公尚过到越国去游说。公尚过游说越王，越王很高兴，对公尚过说：“先生如果能让墨子到越国来教导我，请允许我把原来吴国的土地，方圆五百里，封给墨子。”公尚过答应了。于是越王为公尚过准备了五十辆车子，让他去鲁国迎接墨子，说：“我用先生的学说游说越王，越王非常高兴，对我说：‘如果能让墨子到越国来教导我，请允许我把原来吴国的土地，方圆五百里，封给您（公尚过）’。”墨子对公尚过说：“你看越王的志向如何？如果越王将听从我的话，采用我的学说，那我将前往，估量着自己的饭量吃饭，估量着自己的身体穿衣，把自己等同于群臣，哪里需要封地呢？如果越王不听我的话，不采用我的学说，而我去了，那就是我用仁义去做交易了。同样是交易，在中原交易就行了，何必去越国呢？”
墨子即将游历，魏越问：“如果见到各国的君子，将先说什么？”墨子说：“每到一个国家，必须选择最紧要的事务去做。国家昏乱，就告诉他们尚贤、尚同的道理；国家贫穷，就告诉他们节用、节葬的道理；国家喜好音乐而沉溺于酒，就告诉他们非乐、非命的道理；国家偏僻无礼，就告诉他们尊天、事鬼的道理；国家专事掠夺侵犯，就告诉他们兼爱、非攻的道理。所以说要选择紧要的事务去做。”
墨子让曹公子到宋国去，过了三年回来，见到墨子说：“当初我在您门下学习时，穿着粗布短衣，吃着野菜汤，早上有了吃的，晚上就没有了，更别说祭祀鬼神。现在因为先生的教导，家境比当初宽裕多了。有了家底，能够小心地祭祀鬼神了。但是家里死人很多，牲畜不兴旺，我自己也深陷疾病，我不知道先生的学说到底有没有用啊。”墨子说：“不对！鬼神对人的要求很多，他们希望人处在高官厚禄的位置上要让贤，有很多钱财就要分给穷人。鬼神难道只是想要祭品吗？现在你身处高官厚禄却不让贤，这是第一不祥；有很多钱财却不分给穷人，这是第二不祥。现在你侍奉鬼神只是祭祀而已，却说‘病灾从哪里来呢？’这就像有一百扇门只关了一扇门，却说‘盗贼从哪里进来呢？’像这样想向多怪的鬼神求福，怎么行呢？”
鲁国的祝官用一头小猪祭祀，想向鬼神求得百福。墨子听说后说：“这不行，现在给别人很少却希望别人回报很多，那别人就唯恐你还给他东西。现在用一头小猪祭祀，却想求得百福，鬼神恐怕会嫌你用牛羊祭祀才好呢。古时候圣王侍奉鬼神，只是祭祀罢了。现在用小猪祭祀就想求得百福，那还不如不富足。”
彭轻生子说：“过去的事可以知道，未来的事不可预知。”墨子说：“假如你的亲人在百里之外，遭遇灾难，约定一天内赶到，赶到就能活，赶不到就会死。现在这里有坚固的车和好马，又有劣马和破车，让你选择，你将乘哪辆车？”彭轻生子回答说：“乘好马拉的坚固的车，可以快速赶到。”墨子说：“怎么断定未来不可知呢！”
孟山赞扬王子闾说：“从前白公之乱，劫持了王子闾，用斧钺钩住他的腰，用兵器指着他的心口，对他说：‘做楚王就活，不做楚王就死。’王子闾说：‘你这样侮辱我！杀害我的亲人，却用楚国来让我高兴，即使我得到天下，也是不义的，我不干，何况只是楚国呢？’最终没有接受。王子闾难道不仁吗？”墨子说：“难做倒是难，然而还没有达到仁。如果认为楚王无道，为什么不接受王位来治理它呢？如果认为白公不义，为什么不接受王位，诛杀白公，然后把王位还给原来的楚王呢？所以说难做倒是难，然而还没有达到仁。”
墨子派胜绰去侍奉项子牛。项子牛三次侵犯鲁国领土，胜绰三次都跟从了。墨子听说后，派高孙子去请求项子牛辞退胜绰，说：“我派胜绰去，是用来纠正他的骄纵和邪僻的。现在胜绰俸禄优厚却欺骗您，您三次侵犯鲁国，他三次都跟从，这就像用鞭子抽打马的前胸，马却快跑一样。我听说：‘嘴上说仁义却不实行，这是明知故犯。’胜绰不是不知道，是俸禄胜过了仁义。”
从前楚国人和越国人在长江上用舟作战，楚国人顺流而进，逆流而退，看到有利就进攻，看到不利就后退，但后退困难。越国人逆流而进，顺流而退，看到有利就进攻，看到不利就后退，后退很快。越国人利用这种水势，多次打败楚国人。公输子从鲁国向南到楚国去，开始制造舟战的器具，发明了钩强（钩和强），用来钩住退却的敌人，和阻挡前进的敌人，根据钩和强的长度，制造了相应的兵器，楚国的兵器有节度，越国的没有，楚国人利用这种优势，多次打败越国人。公输子夸耀自己的技巧，对墨子说：“我舟战有钩强，不知道您的仁义也有钩强吗？”墨子说：“我仁义的钩强，比你舟战的钩强更好。我的钩强，用爱来钩住别人，用恭敬来约束别人。不用爱钩，就不会亲近；不用恭敬约束，就会很快轻慢；轻慢而不亲近，就会很快离散。所以互相爱护，互相恭敬，就像互相有利一样。现在你用钩强阻挡别人，别人也用钩强阻挡你；你用强抵拒别人，别人也用强抵拒你，互相钩住，互相抵拒，就像互相残害一样。所以我仁义的钩强，胜过你舟战的钩强。”
公输子削竹木做成一只鹊，做成后让它飞起来，三天不落下来，公输子自认为是极巧妙的。墨子对公输子说：“你做这鹊，还不如木匠做车辖。一会儿削成三寸的木头，却能承受五十石的重量。所以，所做的器物，有利于人就叫做巧，不利于人就叫做拙。”
公输子对墨子说：“我没有见到你的时候，我想得到宋国；自从我见到你之后，即使给我宋国，如果是不义的，我也不要。”墨子说：“我墨翟没有见到你的时候，你想得到宋国；自从我见到你之后，给你宋国，如果是不义的，你不要，这就是我使你得到了宋国。你致力于行仁义，我又将使你得到天下。”
字词精讲
- 雠（chóu）怨：仇恨怨愤。“雠”同“仇”。
- 厚为皮币，卑辞令：“皮币”指毛皮和布帛，泛指礼物。“卑辞令”指言辞谦恭。
- 亟（jí）遍礼四邻诸侯：“亟”意为屡次、多次；“遍礼”指普遍礼敬。
- 倅（cuì）然断之：“倅然”形容迅速、突然断裂的样子。
- 虚戾（lì）：土地荒芜，人民离散。“戾”有乖张、暴戾之意，此处指灾祸。
- 贼杀：残杀。“贼”指伤害、杀害。
- 强梁不材：强横不成材。“强梁”指强横凶暴。
- 笞（chī）之：用鞭、杖或竹板打。
- 铭（míng）：刻在器物上记述事实、功德或警诫自己的文字。
- 啖（dàn）人之国：“啖”意为吃。
- 鲜而食之：“鲜”通“献”，进献。
- 宜弟：有利于弟弟（的生长）。古人有迷信观念。
- 诔（lěi）：古代叙述死者生平、表示哀悼的文辞。
- 以来首从服：“来首”指猪头（古代祭祀用）；“从服”指穿丧服。比喻用不严肃、不正当的方式表达哀悼。
- 景（yǐng）：同“影”，影子。
- 访之上：私下（“访”有咨询、谋议意）告知君主。“上”指君主。
- 尚同：墨家核心思想之一，指在“天志”之下，人们的思想、言论、行动要统一于上级，最终统一于天子，以杜绝混乱。
- 魡（diào）者之恭：“魡”同“钓”，钓鱼。钓鱼人的恭敬姿态不是对鱼有恩。
- 让：责备、埋怨。
- 粜（tiào）：卖出粮食。
- 费（bì）：通“悖”，荒谬、糊涂。
- 被坚执锐：“被”通“披”，穿着；“坚”指坚固的铠甲；“锐”指锋利的兵器。
- 非乐、非命：墨家主张反对音乐（认为耗财误事）和反对命定论（认为相信命运会导致懒惰和不作为）。
- 遥僻无礼：“遥僻”指荒远偏僻。
- 短褐（hè）之衣：“短褐”指粗布短衣，贫者所服。
- 藜藿（lí huò）之羹：“藜藿”指野菜；“羹”指汤。
- 攫（jué）黍拑（qián）肺：“攫”指抓取；“黍”指黄米；“拑”指夹取；“肺”指祭祀用的牲肺。泛指祭品。
- 钧（jūn）之粜：“钧”同“均”，同样。
- 钩强：兵器名。一说“钩”用于钩住敌船使其后退，“强”（通“拒”）用于阻挡敌船前进；后世引申为“钩距”，是制造或利用优势制约对方的手段。
- 车辖（xiá）：固定车轮与车轴的销钉，虽小却关键。
- 刘（liú）：砍、削。
义理赏析
本篇通过墨子与鲁君、鲁阳文君、齐王、公输子等人的一系列对话与事例，集中展现了墨家学说的核心主张与实践智慧，义理深刻，富有现实启示。
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以史为鉴，德政为本：墨子开篇即以夏商周三代圣王取天下与暴王失天下的历史对比，向鲁君阐明了一个根本的政治逻辑：政权的存续取决于统治者是否“尊天事鬼、爱利百姓”。“尊天事鬼”并非单纯的迷信，而是对超越性公正（天志）的敬畏，以此约束自身权力；“爱利百姓”则是其仁政的具体内容。这为救国提供了根本方案，超越了单纯的军事策略，强调了内修德政、外结友好的重要性。
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非攻与“反噬”逻辑：墨子反对战争的论证层层递进，极具说服力。他不仅以吴王夫差、智伯等历史教训说明大国攻伐最终会导致“国为虚戾，身为刑戮”，更通过“刀喻”和“父笞邻击”的生动比喻，揭示了战争行为的“不祥”终将反噬自身。特别是“并国覆军，孰将受其不祥？我受其不祥”的自问自答，深刻指出侵略者必将自食其果。这种“交相贼”的战争观，至今仍是警世恒言。
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义利之辨与批判精神：墨子对“义”有严格的界定。他批判世俗君子“窃一犬一彘则谓之不仁，窃一国一都则以为义”的悖谬，揭露了在“大义”名目下进行掠夺的虚伪。在“鲁阳文君攻郑”的对话中，墨子更以“顺天之志”为借口攻打郑国，如同“邻父击人子”，指出其借天志之名行不义之实。墨子还通过“杀父而赏其子”的类比，批判了中原某些地区不合理的赏罚习俗，体现了其不分华夷、唯义是视的平等精神。
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实践理性与功利思想：墨子的思想具有鲜明的实践理性特征。他认为衡量一切言行（包括“巧”的标准）的最终尺度是“利于人”。因此，他批评公输子的木鹊“不利于人谓之拙”，而推崇能承担重负的车辖。在“往者可知，来者不可知”的辩论中，他通过乘车选择的例子，说明基于合理判断和准备，未来是可以把握的，反对消极的不可知论。他主张的“志功而观”（动机与效果结合考察）、“择务而从事”（针对不同国情提出不同主张）都体现了这种务实态度。
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忠臣观与君臣伦理：墨子对“忠臣”的定义，与儒家“君君臣臣”的绝对服从有根本不同。他反对“令之俯则俯，令之仰则仰”的影子式、回声式服从，认为那是奴隶，非忠臣。真正的忠臣应是“上有过则微之以谏”，能够委婉规劝；“外匡其邪，而入其善”，在外部匡正君主的过失，在内部奉献善策。这是一种建立在理性与道义基础上的、积极的辅佐关系。
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“义”的传播与社会教化：墨子与吴虑关于“义耳义耳，焉用言之”的辩论至关重要。吴虑认为躬体力行即可，墨子则用“教人耕”与“独耕”的对比，以及“鼓而使众进战”的比喻，有力地论证了传播道义、进行社会教育的巨大功利性——能产生倍增的社会效益。这凸显了墨子作为思想家和社会活动家的自觉，也解释了他为何要周游列国、著书立说。
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对鬼神观念的理性运用：墨子“明鬼”却又在实践层面对鬼神祭祀持理性、节制的态度。他批评“以一豚祭，而求百福”的投机心态，认为祭祀重在诚心，而非厚赐交易。他更强调鬼神意欲人“让贤”、“分贫”的伦理要求，实际上是将“鬼神”塑造为一个监察人间公正、劝人行善的象征性权威，服务于其社会伦理体系。
现实启示：
- 治国当以德为本：任何政权的长治久安，最终依赖于对内保障民生福祉，对外奉行和平友好，而非穷兵黩武。
- 警惕以大义为名的侵略：对任何以“正义”、“替天行道”为名的征伐行为，都应保持警惕，审视其本质是否在制造“交相贼”的灾难。
- 道德的真义在于爱人利人：真正的道德不在于小节上的拘谨或空洞的口号，而在于是否有利于他人和社会整体。批判伪善，坚持实质正义。
- 教育传播的价值远大于个别善行：弘扬正确的价值观和知识体系，其社会影响力和效益，远超过个别的物质帮助或体力劳动。
- 组织中的建设性忠诚：在团队或组织中，真正有价值的成员不是盲目附和者，而是能在原则问题上委婉提出不同意见、共同促进目标实现的建设者。
- 做事应权衡利害与实际功效：评判事物价值的标准，应是其是否真正有利于人，是否符合实际情况，而非徒有其表或盲目求新求奇。