孟子·离娄下
战国·孟子及其弟子 📄 .md 原文
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原文
孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。
文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。
地之相去也，千有餘里；
世之相後也，千有餘歲。
得志行乎中國，若合符節。
先聖後聖，其揆一也。」
子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧。
孟子曰：「惠而不知為政。
歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。
君子平其政，行辟人可也。
焉得人人而濟之？
故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。」
孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；
君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；
君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」
王曰：「禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？」
曰：「諫行言聽，膏澤下於民；
有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；
去三年不反，然後收其田里。
此之謂三有禮焉。
如此，則為之服矣。
今也為臣。
諫則不行，言則不聽；
膏澤不下於民；
有故而去，則君搏執之，又極之於其所往；
去之日，遂收其田里。
此之謂寇讎。
寇讎何服之有？」
孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；
無罪而戮民，則士可以徙。」
孟子曰：「君仁莫不仁，君義莫不義。」
孟子曰：「非禮之禮，非義之義，大人弗為。」
孟子曰：「中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。
如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其閒不能以寸。」
孟子曰：「人有不為也，而後可以有為。」
孟子曰：「言人之不善，當如後患何？」
孟子曰：「仲尼不為已甚者。」
孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」
孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」
孟子曰：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」
孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，則居之安；
居之安，則資之深；
資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」
孟子曰：「博學而詳說之，將以反說約也。」
孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也；
以善養人，然後能服天下。
天下不心服而王者，未之有也。」
孟子曰：「言無實不祥。
不祥之實，蔽賢者當之。」
徐子曰：「仲尼亟稱於水，曰：『水哉，水哉！』
何取於水也？」
孟子曰：「原泉混混，不舍晝夜。
盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。
苟為無本，七八月之閒雨集，溝澮皆盈；
其涸也，可立而待也。
故聲聞過情，君子恥之。」
孟子曰：「人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。
舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」
孟子曰：「禹惡旨酒而好善言。
湯執中，立賢無方。
文王視民如傷，望道而未之見。
武王不泄邇，不忘遠。
周公思兼三王，以施四事；
其有不合者，仰而思之，夜以繼日；
幸而得之，坐以待旦。」
孟子曰：「王者之迹熄而詩亡，詩亡然後春秋作。
晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也。
其事則齊桓、晉文，其文則史。
孔子曰：『其義則丘竊取之矣。』」
孟子曰：「君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。
予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」
孟子曰：「可以取，可以無取，取傷廉；
可以與，可以無與，與傷惠；
可以死，可以無死，死傷勇。」
逄蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。
孟子曰：「是亦羿有罪焉。」
公明儀曰：「宜若無罪焉。」
曰：「薄乎云爾，惡得無罪？
鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。
子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！』
問其僕曰：『追我者誰也？』
其僕曰：『庾公之斯也。』
曰：『吾生矣。』
其僕曰：『庾公之斯，衛之善射者也，夫子曰「吾生」，何謂也？』
曰：『庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。
夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』
庾公之斯至，曰：『夫子何為不執弓？』
曰：『今日我疾作，不可以執弓。』
曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。
我不忍以夫子之道反害夫子。
雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。』
抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。」
孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。
雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。」
孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。
故者以利為本。
所惡於智者，為其鑿也。
如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。
禹之行水也，行其所無事也。
如智者亦行其所無事，則智亦大矣。
天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。」
公行子有子之喪，右師往弔，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。
孟子不與右師言，右師不悅曰：「諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。」
孟子聞之，曰：「禮，朝廷不歷位而相與言，不踰階而相揖也。
我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？」
孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。
君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？
其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。
如此則與禽獸奚擇哉？
於禽獸又何難焉？』
是故君子有終身之憂，無一朝之患也。
乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。
舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。
憂之如何？
如舜而已矣。
若夫君子所患則亡矣。
非仁無為也，非禮無行也。
如有一朝之患，則君子不患矣。」
禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。
顏子當亂世，居於陋巷。
一簞食，一瓢飲。
人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。
孟子曰：「禹、稷、顏回同道。
禹思天下有溺者，由己溺之也；
稷思天下有飢者，由己飢之也，是以如是其急也。
禹、稷、顏子易地則皆然。
今有同室之人鬬者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也。
鄉鄰有鬬者，被髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。」
公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉。
夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？」
孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；
博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；
好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；
從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；
好勇鬥很，以危父母，五不孝也。
章子有一於是乎？
夫章子，子父責善而不相遇也。
責善，朋友之道也；
父子責善，賊恩之大者。
夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？
為得罪於父，不得近。
出妻屏子，終身不養焉。
其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。
曾子居武城，有越寇。
或曰：「寇至，盍去諸？」
曰：「無寓人於我室，毀傷其薪木。」
寇退，則曰：「修我牆屋，我將反。」
寇退，曾子反。
左右曰：「待先生，如此其忠且敬也。
寇至則先去以為民望，寇退則反，殆於不可。」
沈猶行曰：「是非汝所知也。
昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。」
子思居於衛，有齊寇。
或曰：「寇至，盍去諸？」
子思曰：「如伋去，君誰與守？」
孟子曰：「曾子、子思同道。
曾子，師也，父兄也；
子思，臣也，微也。
曾子、子思易地則皆然。」
儲子曰：「王使人瞷夫子，果有以異於人乎？」
孟子曰：「何以異於人哉？
堯舜與人同耳。」
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。
其妻問所與飲食者，則盡富貴也。
其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；
問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。」
蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。
卒之東郭墦閒，之祭者，乞其餘；
不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。
其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。
今若此。」
與其妾訕其良人，而相泣於中庭。
而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。
白话译文
孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，逝世于鸣条，是东方边远地区的人。周文王出生在岐周，逝世于毕郢，是西方边远地区的人。两地相距一千多里，时代相隔一千多年，但当他们得志时在中国推行仁政，却像符节一样吻合。先代的圣人和后代的圣人，他们衡量事物的标准是一致的。”
子产主持郑国政事时，用自己乘坐的车子帮助行人渡过溱水和洧水。孟子评论道：“子产这只是小恩小惠，却不懂得如何施政。若能在十一月修好便桥，十二月架好桥梁，百姓就不会为过河发愁了。君子只要政治搞好了，出行时让行人回避也是可以的，怎么能一个个地帮人渡河呢？所以，执政者如果想取悦每一个人，时间也是不够用的。”
孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下看作自己的手足，臣下就会把君主看作自己的腹心；君主把臣下看作狗马，臣下就会把君主看作一般人；君主把臣下看作泥土草芥，臣下就会把君主看作仇敌。”
齐王问：“礼制规定，臣下要为旧日的君主服丧，在什么情况下才应该服丧呢？”
孟子回答说：“如果臣下的劝谏被采纳，意见被听从，恩惠能施加到百姓身上；臣下因故离开时，君主派人引导他出境，并且先派人到他要去的地方安排；离开三年不回来，才收回他的田地和住宅。这叫作‘三有礼’。这样，臣下就会为旧君服丧。现在的臣下，劝谏不被采纳，意见不被听从，恩惠施不到百姓身上；因故离开时，君主就逮捕他，还派人到他要去的地方使他走投无路；离开当天就收回他的田地住宅。这就叫作仇敌。面对仇敌，还有什么丧可服呢？”
孟子说：“如果君主无罪杀害士人，那么大夫就可以离开；如果君主无罪杀害百姓，那么士人就可以迁徙。”
孟子说：“君主仁德，就没有人不仁；君主正义，就没有人不义。”
孟子说：“似是而非的礼，似是而非的义，有德行的人是不会做的。”
孟子说：“有德行的人教育熏陶没有德行的人，有才能的人教育熏陶没有才能的人，所以人们都以有贤能的父兄为乐。如果优秀的人抛弃不优秀的人，那么优秀与不优秀之间的距离，就近得不能用寸来计量了。”
孟子说：“人要有所不为，然后才能有所作为。”
孟子说：“爱谈论别人的过错，将怎样面对后患呢？”
孟子说：“孔子做事从不过分。”
孟子说：“有德行的人，说话不一定都守信用，做事不一定都贯彻到底，只看是否合乎‘义’。”
孟子说：“有德行的人，是不丧失婴儿般纯真心地的人。”
孟子说：“供养活着的人还不足以算大事，只有送终才可以算大事。”
孟子说：“君子依循正道来深入研究，是希望有所收获而自得于心。自得于心，则所居之位安定；所居安定，则根基深厚；根基深厚，则运用起来就能左右逢源。所以君子希望自得于心。”
孟子说：“广博地学习并详细地解说，最终是要回归到简明扼要的主旨上。”
孟子说：“用善来使人屈服，没有能使人真正心服的；用善来教育人，然后才能让天下人信服。天下人不心悦诚服而能称王天下的，还从未有过。”
孟子说：“说话没有实际内容是不吉祥的。这种不吉祥的后果，应由埋没贤者的人来承担。”
徐子问：“孔子屡次称赞水，说‘水啊，水啊！’他从水中取法什么呢？”
孟子答：“从源头流出的泉水滚滚向前，日夜不停，注满洼坑后继续前进，一直奔流到大海。像这样有源头的事物正是孔子所取的。如果没有源头，七八月间雨水汇集，沟沟渠渠都满了，但干涸也是立等可待的。所以，名声超过实际，君子认为是耻辱。”
孟子说：“人之所以不同于禽兽的地方很少，普通人抛弃了它，君子保留了它。舜明察万物，通晓人伦，依循仁义自然行事，而不是为了践行仁义而刻意为之。”
孟子说：“大禹厌恶美酒，喜欢有益的言论。商汤持守中道，选拔贤才不拘一格。周文王看待百姓像看待伤病者一样（关心爱护），追求大道却总觉得还没看见。周武王不怠慢近臣，不忘远方贤人。周公想要兼学三代圣王，践行他们的美德；遇到不合的地方，就日夜思考；偶然领悟，便坐着等待天亮（立刻实行）。”
孟子说：“古代圣王采诗的传统废弃了，《诗》也就消亡了；《诗》消亡了，《春秋》便创作出来。晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，性质是一样的。它们记载的是齐桓公、晋文公之类的事，文辞是史书的笔法。孔子说：‘其中的褒贬大义，是我私下取用的。’”
孟子说：“君子的流风余韵，五代以后就断绝了；小人的流风余韵，五代以后也断绝了。我没能成为孔子的门徒，我是私下从他人那里学习孔子之道的。”
孟子说：“可以拿，可以不拿，拿了会损害廉洁；可以给，可以不给，给了会损害恩惠；可以死，可以不死，死了会损害勇敢。”
逄蒙向后羿学习射箭，学尽了后羿的技艺，心想天下只有后羿比自己强，于是杀了后羿。孟子说：“这件事后羿也有过错。”公明仪说：“似乎没什么过错吧？”孟子说：“罪过不大罢了，怎能说没过错呢？郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的老毛病发作，拉不了弓，我要死了！’他问车夫：‘追我的是谁？’车夫说：‘庾公之斯。’子濯孺子说：‘我活命了。’车夫问：‘庾公之斯是卫国著名的射手，您反说活命，为什么呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯向尹公之他学习射箭，尹公之他又向我学习射箭。尹公之他是个正派人，他选择的朋友一定正派。’庾公之斯追上来，问：‘先生为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我的老毛病发作，拿不了弓。’庾公之斯说：‘我向尹公之他学射，尹公之他又向您学射。我不忍心用您的技艺反过来伤害您。不过，今天是国家公务，我不敢废弃。’于是抽出箭，在车轮上敲掉箭头，射了四箭后就回去了。”
孟子说：“西施如果身上蒙了不干净的东西，人人都会捂着鼻子从她身边走过。即使是面貌丑陋的人，只要斋戒沐浴，也可以祭祀上帝。”
孟子说：“天下人讨论人性，只是就已有的表现来推究罢了。讨论已有的表现，要以顺应自然规律为根本。人们之所以厌恶聪明人，是因为他们喜欢穿凿附会。如果聪明人像大禹治水那样，就不会厌恶了。大禹治水，是顺着水的自然流向行事。如果聪明人也能顺应自然行事，那智慧就很大了。天这么高，星辰这么远，如果推求它们运行的规律，千年之后的冬至日，也可以坐着推算出来。”
公行子的儿子死了，右师王驩去吊唁。一进门，有人上前和右师说话，有人走近右师的位置和他说话。孟子没有和右师说话，右师不高兴地说：“各位大夫都和我王驩说话，孟子唯独不和我说话，这是怠慢我啊！”孟子听说后说：“按照礼制，在朝廷上不越过位次交谈，不跨过台阶作揖。我按照礼制行事，子敖却认为我怠慢他，不奇怪吗？”
孟子说：“君子与常人不同的地方，在于他存心。君子把仁放在心里，把礼放在心里。仁者爱人，有礼者尊敬人。爱护别人的人，别人总是爱护他；尊敬别人的人，别人总是尊敬他。假如有个人这样待我：用蛮横无理的态度。那么君子一定会自我反省：我一定不够仁，一定不够无礼，不然这种事怎么会发生呢？反省后做到了仁，做到了礼，对方还是那样蛮横，君子又会自我反省：我一定不够尽心。反省后尽了心，对方仍然如此，君子就会说：‘这不过是个狂妄的人罢了。像这样，和禽兽有什么区别呢？对禽兽又有什么可责备的呢？’因此，君子有终身的忧虑，没有一时的祸患。至于所忧虑的，是：舜是人，我也是人。舜能成为天下的楷模，流传后世，我却还不免是个普通人，这才是值得忧虑的。忧虑了怎么办？努力像舜那样罢了。至于君子所说的祸患，那就没有了。不合于仁的事不做，不合于礼的事不行。如果有一时的祸患，君子也不会觉得是祸患了。”
禹、稷处于太平时代，三次经过自己家门都没有进去，孔子称赞他们。颜回处于乱世，住在简陋的巷子里，一竹篮饭，一瓢水，别人都受不了那种清苦，颜回却不改变他的快乐，孔子也称赞他。孟子说：“禹、稷、颜回是同一类人。禹想到天下有人溺水，好像是自己使他们溺水的；稷想到天下有人挨饿，好像是自己使他们挨饿的，所以他们那么急切。禹、稷、颜回如果交换处境，表现也会一样。假如同屋的人打架，去劝阻，即使披散头发、系上帽带（急忙前往）也是可以的；如果是邻居家打架，也披散头发、系上帽带赶去，那就糊涂了，即使关起门来不管也是可以的。”
公都子说：“匡章，全国人都说他不孝顺。您却和他交往，还以礼相待，请问为什么呢？”孟子回答：“世俗认为不孝的行为有五种：四肢懒惰，不顾父母的奉养，这是一不孝；喜好赌博饮酒，不顾父母的奉养，这是二不孝；贪图钱财，偏爱妻子儿女，不顾父母的奉养，这是三不孝；放纵耳目的欲望，使父母蒙羞，这是四不孝；逞勇敢斗狠，危及父母，这是五不孝。章子有其中一条吗？章子不过是父子之间以善相责而不相合。以善相责，是朋友相处之道；父子之间以善相责，是伤害感情最严重的事。章子难道不想有夫妻母子团聚吗？因为得罪了父亲，不能亲近。他休弃妻子，赶走孩子，终身不要他们奉养。他心里认为不这样做，罪过更大，这就是章子啊。”
曾子住在武城，有越国的敌寇入侵。有人问：“敌人来了，何不离开呢？”曾子说：“不要让人住在我家里，毁坏那些树木。”敌寇退走后，曾子说：“修整好我的房屋，我要回去了。”敌寇退走，曾子回来了。他身边的人说：“大家对待先生这样忠诚恭敬，敌寇来了您就先离开，给百姓做样子；敌寇退走就回来，恐怕不合适吧？”沈犹行说：“这不是你们能理解的。从前我老师家有负刍之祸（指齐国大夫沈犹氏负刍作乱时的灾祸），跟随老师的七十人都没有参与（指没有被卷入）。”
子思住在卫国，有齐国的敌寇入侵。有人问：“敌人来了，何不离开呢？”子思说：“如果我离开，国君和谁一起守城呢？”
孟子说：“曾子和子思是同一类人。曾子是老师，是长辈；子思是臣子，是职位低微的人。曾子和子思如果交换处境，表现也会一样。”
储子说：“大王派人暗中观察您，您果然有和别人不同的地方吗？”孟子说：“我有什么和别人不同的呢？尧舜也和一般人一样啊。”
齐国有一个人，家里有一妻一妾，丈夫每次出门，必定吃得酒醉饭饱才回来。妻子问他和谁一起吃喝，他说全都是些有钱有势的人。妻子告诉妾说：“丈夫每次出去，一定酒足饭饱才回来；问是谁请客，全是有钱有势的人，但从未有显贵的人来我们家。我打算暗中跟踪他去哪里。”
早上起来，妻子尾随丈夫看他去哪里，走遍全城，没有一个人站住和他交谈。最后，他去了东郊的坟地，向扫墓的人乞求剩余的祭品；不够，又四处张望去别处乞讨——这就是他吃饱喝足的方法。妻子回来，告诉妾说：“丈夫，是我们终身依靠的人，现在竟这样。”于是妻妾一起在院子里咒骂丈夫，相对哭泣。而丈夫还不知道，洋洋得意地从外面回来，向妻妾炫耀。
在君子看来，人们追求升官发财的方法，能使他的妻妾不感到羞耻、不相对哭泣的，实在很少啊！
字词精讲
- 符节：古代用玉、铜等制成的信物，分成两半，双方各执其一，合之以验真伪。此处比喻圣人之道的契合无间。
- 徒杠（gāng）/舆梁：古代桥梁。“徒杠”供徒步通行，“舆梁”供车辆通行。此喻指系统的公共工程。
- 三有礼：孟子总结的君主善待去国之臣的礼节，包括：1）劝谏被采纳；2）离开时护送并预先安置；3）三年不归才收回田产。
- 寇雠（chóu）：仇敌。此处形象比喻君臣关系破裂后的对立状态。
- 赤子之心：婴儿般纯真无伪的心性，指人最本真的道德情感与直觉。
- 原泉混混（gǔn gǔn）：从源头涌出的泉水滚滚奔流。比喻学问或道德修养有深厚根基，才能持续发展。
- 声闻过情：名声超过实际。出自“水”之喻，强调内在根基的重要性。
- 几希（jī xī）：很微少。孟子用以指人性中区别于禽兽的道德萌芽。
- 由仁义行，非行仁义：依循内在仁义天性自然行事，而非将仁义作为外在工具去践行。
- 诗亡春秋作：指周代采诗制度废弛后，孔子作《春秋》以寓褒贬，延续政治伦理评判。
- 私淑诸人：未能亲承教诲，而私下以某人为榜样学习。
- 逄（páng）蒙学射于羿：典出上古。逄蒙学成后杀羿，孟子借此讨论师徒伦理与人性复杂。
- 齐（zhāi）戒沐浴：斋戒沐浴，表示身心洁净以祭祀。比喻通过道德修养可以转化品性。
- 凿（záo）：穿凿附会。孟子批评脱离自然本性（“故”）的强行人为智巧。
- 横（hèng）逆：蛮横无理的态度。
- 被发缨冠：披散头发、系上帽带（来不及束发戴冠），形容匆忙急切。
- 墦（fán）：坟地。齐人乞祭余的典故，讽刺追名逐利者人格卑下。
义理赏析
本篇集中体现了孟子思想的核心维度：
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圣人之道的一贯性：开篇即以舜与文王为例，说明无论地域、时代如何悬殊，“得志行乎中国”的仁政实践完全一致。这揭示了儒家“道”的超越性与普遍性，强调根本原则不随时空改变。
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政治的根本在于制度与公义：子产“乘舆济人”被批评为“惠而不知为政”，孟子主张通过建立“徒杠”“舆梁”等制度性保障实现长效公平。这反映了儒家反对小恩小惠、注重系统治理的政治智慧。
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君臣关系的相对性与道义基础：孟子提出“君视臣如手足，臣视君如腹心”的互惠伦理，打破绝对君权观念。而“三有礼”标准则表明，臣子的忠诚需以君主的道义行为为前提，蕴含着深刻的权利与义务对等思想。
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道德修养的内在性与实践性：从“赤子之心”到“由仁义行”，强调道德应发自本心、自然流露，而非外在规范的机械执行。而“人有不为也，而后可以有为”则指出道德选择中的“有所不为”是成就事业的基础，体现了儒家的节操观与进取观的统一。
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历史评判与文化传承：通过“春秋作”“五世而斩”等论述，孟子表达了对历史记载伦理功能的重视，以及文化影响力有限性的清醒认识。他以“私淑”自居，既谦逊又自信地接续孔子之道。
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应对处世的智慧：无论是“君子有终身之忧，无一朝之患”的深谋远虑，还是“曾子、子思易地则皆然”的情境伦理，都展现了儒家原则性与灵活性的结合。末尾“齐人一妻一妾”的寓言，则以辛辣笔触揭露追逐富贵者的虚伪与可悲，警示人应保持道德尊严。
这些思想对当代社会的启示在于：政治应注重制度公平而非个人恩惠；人际与社会关系需建立在相互尊重与道义基础上；个人修养应追求真诚内在而非表面文章；对历史的反思与道德评判具有永恒意义。