孟子·滕文公下
战国·孟子及其弟子 📄 .md 原文
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原文
陳代曰：「不見諸侯，
宜若小然；
今一見之，
大則以王，
小則以霸。
且志曰：『枉尺而直尋』，
宜若可為也。」
孟子曰：「昔齊景公田，
招虞人以旌，
不至，
將殺之。
志士不忘在溝壑，
勇士不忘喪其元。
孔子奚取焉？
取非其招不往也，
如不待其招而往，
何哉？
且夫枉尺而直尋者，
以利言也。
如以利，
則枉尋直尺而利，
亦可為與？
昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，
終日而不獲一禽。
嬖奚反命曰：『天下之賤工也。』
或以告王良。
良曰：『請復之。』
彊而後可，
一朝而獲十禽。
嬖奚反命曰：『天下之良工也。』
簡子曰：『我使掌與女乘。』
謂王良。
良不可，
曰：『吾為之範我馳驅，
終日不獲一；
為之詭遇，
一朝而獲十。
《詩》云：「不失其馳，
舍矢如破。」
我不貫與小人乘，
請辭。』
御者且羞與射者比。
比而得禽獸，
雖若丘陵，
弗為也。
如枉道而從彼，
何也？
且子過矣，
枉己者，
未有能直人者也。」
景春曰：「公孫衍、
張儀豈不誠大丈夫哉？
一怒而諸侯懼，
安居而天下熄。」
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？
子未學禮乎？
丈夫之冠也，
父命之；
女子之嫁也，
母命之，
往送之門，
戒之曰：『往之女家，
必敬必戒，
無違夫子！』
以順為正者，
妾婦之道也。
居天下之廣居，
立天下之正位，
行天下之大道。
得志與民由之，
不得志獨行其道。
富貴不能淫，
貧賤不能移，
威武不能屈。
此之謂大丈夫。」
周霄問曰：「古之君子仕乎？」
孟子曰：「仕。
傳曰：『孔子三月無君，
則皇皇如也，
出疆必載質。』
公明儀曰：『古之人三月無君則弔。』」
「三月無君則弔，
不以急乎？」
曰：「士之失位也，
猶諸侯之失國家也。
禮曰：『諸侯耕助，
以供粢盛；
夫人蠶繅，
以為衣服。
犧牲不成，
粢盛不潔，
衣服不備，
不敢以祭。
惟士無田，
則亦不祭。』
牲殺器皿衣服不備，
不敢以祭，
則不敢以宴，
亦不足弔乎？」
「出疆必載質，
何也？」
曰：「士之仕也，
猶農夫之耕也，
農夫豈為出疆舍其耒耜哉？」
曰：「晉國亦仕國也，
未嘗聞仕如此其急。
仕如此其急也，
君子之難仕，
何也？」
曰：「丈夫生而願為之有室，
女子生而願為之有家。
父母之心，
人皆有之。
不待父母之命、
媒妁之言，
鑽穴隙相窺，
踰牆相從，
則父母國人皆賤之。
古之人未嘗不欲仕也，
又惡不由其道。
不由其道而往者，
與鑽穴隙之類也。」
彭更問曰：「後車數十乘，
從者數百人，
以傳食於諸侯，
不以泰乎？」
孟子曰：「非其道，
則一簞食不可受於人；
如其道，
則舜受堯之天下，
不以為泰，
子以為泰乎？」
曰：「否。
士無事而食，
不可也。」
曰：「子不通功易事，
以羡補不足，
則農有餘粟，
女有餘布；
子如通之，
則梓匠輪輿皆得食於子。
於此有人焉，
入則孝，
出則悌，
守先王之道，
以待後之學者，
而不得食於子。
子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？」
曰：「梓匠輪輿，
其志將以求食也；
君子之為道也，
其志亦將以求食與？」
曰：「子何以其志為哉？
其有功於子，
可食而食之矣。
且子食志乎？
食功乎？」
曰：「食志。」
曰：「有人於此，
毀瓦畫墁，
其志將以求食也，
則子食之乎？」
曰：「否。」
曰：「然則子非食志也，
食功也。」
萬章問曰：「宋，
小國也。
今將行王政，
齊楚惡而伐之，
則如之何？」
孟子曰：「湯居亳，
與葛為鄰，
葛伯放而不祀。
湯使人問之曰：『何為不祀？』
曰：『無以供犧牲也。』
湯使遺之牛羊。
葛伯食之，
又不以祀。
湯又使人問之曰：『何為不祀？』
曰：『無以供粢盛也。』
湯使亳眾往為之耕，
老弱饋食。
葛伯率其民，
要其有酒食黍稻者奪之，
不授者殺之。
有童子以黍肉餉，
殺而奪之。
《書》曰：『葛伯仇餉。』
此之謂也。
為其殺是童子而征之，
四海之內皆曰：『非富天下也，
為匹夫匹婦復讎也。』
『湯始征，
自葛載』，
十一征而無敵於天下。
東面而征，
西夷怨；
南面而征，
北狄怨，
曰：『奚為後我？』
民之望之，
若大旱之望雨也。
歸市者弗止，
芸者不變，
誅其君，
弔其民，
如時雨降。
民大悅。
《書》曰：『徯我后，
后來其無罰。』
『有攸不惟臣，
東征，
綏厥士女，
匪厥玄黃，
紹我周王見休，
惟臣附于大邑周。』
其君子實玄黃于匪以迎其君子，
其小人簞食壺漿以迎其小人，
救民於水火之中，
取其殘而已矣。
《太誓》曰：『我武惟揚，
侵于之疆，
則取于殘，
殺伐用張，
于湯有光。』
不行王政云爾，
苟行王政，
四海之內皆舉首而望之，
欲以為君。
齊楚雖大，
何畏焉？」
孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？
我明告子。
有楚大夫於此，
欲其子之齊語也，
則使齊人傅諸？
使楚人傅諸？」
曰：「使齊人傅之。」
曰：「一齊人傅之，
眾楚人咻之，
雖日撻而求其齊也，
不可得矣；
引而置之莊嶽之間數年，
雖日撻而求其楚，
亦不可得矣。
子謂薛居州，
善士也。
使之居於王所。
在於王所者，
長幼卑尊，
皆薛居州也，
王誰與為不善？
在王所者，
長幼卑尊，
皆非薛居州也，
王誰與為善？
一薛居州，
獨如宋王何？」
公孫丑問曰：「不見諸侯何義？」
孟子曰：「古者不為臣不見。
段干木踰垣而辟之，
泄柳閉門而不內，
是皆已甚。
迫，
斯可以見矣。
陽貨欲見孔子而惡無禮，
大夫有賜於士，
不得受於其家，
則往拜其門。
陽貨矙孔子之亡也，
而饋孔子蒸豚；
孔子亦矙其亡也，
而往拜之。
當是時，
陽貨先，
豈得不見？
曾子曰：『脅肩諂笑，
病于夏畦。』
子路曰：『未同而言，
觀其色赧赧然，
非由之所知也。』
由是觀之，
則君子之所養可知已矣。」
戴盈之曰：「什一，
去關市之征，
今茲未能。
請輕之，
以待來年，
然後已，
何如？」
孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，
或告之曰：『是非君子之道。』
曰：『請損之，
月攘一雞，
以待來年，
然後已。』
如知其非義，
斯速已矣，
何待來年。」
公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，
敢問何也？」
孟子曰：「予豈好辯哉？
予不得已也。
天下之生久矣，
一治一亂。
當堯之時，
水逆行，
氾濫於中國。
蛇龍居之，
民無所定。
下者為巢，
上者為營窟。
《書》曰：『洚水警余。』
洚水者，
洪水也。
使禹治之，
禹掘地而注之海，
驅蛇龍而放之菹。
水由地中行，
江、
淮、
河、
漢是也。
險阻既遠，
鳥獸之害人者消，
然後人得平土而居之。
「堯、
舜既沒，
聖人之道衰。
暴君代作，
壞宮室以為汙池，
民無所安息；
棄田以為園囿，
使民不得衣食。
邪說暴行又作，
園囿、
汙池、
沛澤多而禽獸至。
及紂之身，
天下又大亂。
周公相武王，
誅紂伐奄，
三年討其君，
驅飛廉於海隅而戮之。
滅國者五十，
驅虎、
豹、
犀、
象而遠之。
天下大悅。
《書》曰：『丕顯哉，
文王謨！
丕承哉，
武王烈！
佑啟我後人，
咸以正無缺。』
「世衰道微，
邪說暴行有作，
臣弒其君者有之，
子弒其父者有之。
孔子懼，
作《春秋》。
《春秋》，
天子之事也。
是故孔子曰：『知我者其惟春秋乎！
罪我者其惟春秋乎！』
「聖王不作，
諸侯放恣，
處士橫議，
楊朱、
墨翟之言盈天下。
天下之言，
不歸楊，
則歸墨。
楊氏為我，
是無君也；
墨氏兼愛，
是無父也。
無父無君，
是禽獸也。
公明儀曰：『庖有肥肉，
廄有肥馬，
民有飢色，
野有餓莩，
此率獸而食人也。』
楊墨之道不息，
孔子之道不著，
是邪說誣民，
充塞仁義也。
仁義充塞，
則率獸食人，
人將相食。
吾為此懼，
閑先聖之道，
距楊墨，
放淫辭，
邪說者不得作。
作於其心，
害於其事；
作於其事，
害於其政。
聖人復起，
不易吾言矣。
「昔者禹抑洪水而天下平，
周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧，
孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。
《詩》云：『戎狄是膺，
荊舒是懲，
則莫我敢承。』
無父無君，
是周公所膺也。
我亦欲正人心，
息邪說，
距詖行，
放淫辭，
以承三聖者；
豈好辯哉？
予不得已也。
能言距楊墨者，
聖人之徒也。」
匡章曰：「陳仲子豈不誠廉士哉？
居於陵，
三日不食，
耳無聞，
目無見也。
井上有李，
螬食實者過半矣，
匍匐往將食之，
三咽，
然後耳有聞，
目有見。」
孟子曰：「於齊國之士，
吾必以仲子為巨擘焉。
雖然，
仲子惡能廉？
充仲子之操，
則蚓而後可者也。
夫蚓，
上食槁壤，
下飲黃泉。
仲子所居之室，
伯夷之所築與？
抑亦盜跖之所築與？
所食之粟，
伯夷之所樹與？
抑亦盜跖之所樹與？
是未可知也。」
曰：「是何傷哉？
彼身織屨，
妻辟纑，
以易之也。」
曰：「仲子，
齊之世家也。
兄戴，
蓋祿萬鍾。
以兄之祿為不義之祿而不食也，
以兄之室為不義之室而不居也，
辟兄離母，
處於於陵。
他日歸，
則有饋其兄生鵝者，
己頻顣曰：『惡用是鶃鶃者為哉？』
他日，
其母殺是鵝也，
與之食之。
其兄自外至，
曰：『是鶃鶃之肉也。』
出而哇之。
以母則不食，
以妻則食之；
以兄之室則弗居，
以於陵則居之。
是尚為能充其類也乎？
若仲子者，
蚓而後充其操者也。」
白话译文
陈代说：“不去拜见诸侯，似乎显得有些小气；现在去拜见他们，大则可以称王天下，小则可以称霸诸侯。而且古书上说：‘弯曲一尺却能伸直八尺’，似乎是值得做的。”
孟子说：“从前齐景公打猎，用旌旗召唤虞人，虞人没有来，景公就要杀他。志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丢失头颅。孔子取他哪一点呢？就是取他不该召唤就不去。如果自己不等待召唤就去，那又算什么呢？而且所谓‘弯曲一尺却能伸直八尺’，是从利益角度说的。如果从利益出发，那么弯曲八尺伸直一尺有利，也可以做吗？从前赵简子派王良为他的宠臣奚驾车，一天没有射到一只鸟。奚回报说：‘王良是天下最差的车夫。’有人告诉了王良。王良说：‘请求再试一次。’奚勉强同意，结果一个早晨就射到十只鸟。奚回报说：‘王良是天下最好的车夫。’赵简子说：‘我派他专门为你驾车。’告诉王良。王良不同意，说：‘我按规矩驾车，一天射不到一只；不按规矩驾车，一个早晨就射到十只。《诗经》说：“按照规矩驾车，箭一发出就射中。”我不习惯为小人驾车，请辞去。’车夫尚且羞于与射手合作。合作而得到的禽兽即使堆积如山，也不做。如果弯曲正道去迎合诸侯，那又何必呢？而且你错了，自己不正的人，从来没有能匡正别人的。”
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居下来，天下就太平。”
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没学过礼吗？男子行冠礼，父亲训导；女子出嫁，母亲训导，送到门口，告诫说：‘到夫家去，一定要恭敬谨慎，不要违背丈夫！’以顺从为准则，是妇人的道理。住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正位的位置上，走在天下最光明的大道上。得志时与百姓一起践行，不得志时独自坚守道义。富贵不能使我迷乱，贫贱不能使我动摇，威武不能使我屈服。这样才叫大丈夫。”
周霄问：“古代的君子做官吗？”
孟子说：“做官。传说：‘孔子三个月没有君主任用，就焦虑不安，离开国境一定带着礼物。’公明仪说：‘古代的人三个月没有君主任用，就该慰问。’”
周霄说：“三个月没有君主任用就慰问，不是太急了吗？”
孟子说：“士人失去职位，就像诸侯失去国家。礼说：‘诸侯亲自耕种祭田，供给祭品；夫人亲自养蚕缫丝，制作祭服。祭牲不肥壮，祭品不洁净，祭服不齐备，不敢祭祀。士人没有祭田，也就不祭祀。’牲畜、器皿、祭服不齐备，不敢祭祀，就不敢宴客，这还不值得慰问吗？”
周霄说：“离开国境一定带着礼物，为什么？”
孟子说：“士人做官，就像农夫种地，农夫难道会因为出国就丢下农具吗？”
周霄说：“晋国也是个可以做官的国家，没听说做官这么急迫。做官这么急迫，君子却难做官，为什么？”
孟子说：“男子生来希望有家室，女子生来希望有夫家。父母的心，人皆有之。如果不等父母之命、媒妁之言，钻洞偷看，翻墙私会，那么父母和国人都会轻视他们。古代的人不是不想做官，但厌恶不通过正道。不通过正道去做官，与钻洞偷看是一类。”
彭更问：“后面跟着几十辆车，随从几百人，靠这些在诸侯间白吃白喝，不觉得过分吗？”
孟子说：“如果不符合道义，一碗饭也不能接受别人的；如果符合道义，舜接受尧的天下，也不过分，你觉得过分吗？”
彭更说：“不是。士人无事白吃，不行。”
孟子说：“你不流通财物、交换产品，用多余的弥补不足的，那么农夫有多余的粮食，妇女有多余的布匹；你如果流通它们，那么木匠、车匠都能从你那里得到食物。这里有一个人，在家孝顺，在外尊敬兄长，恪守先王之道，以教育后来的学者，却不能从你那里得到食物。你为什么尊重木匠车匠却轻视行仁义的人呢？”
彭更说：“木匠车匠，他们的目的是求食；君子行道，目的也是求食吗？”
孟子说：“你为什么只看目的呢？他们对你有功，该给食物就给食物。而且你是根据目的给食物，还是根据功劳给食物？”
彭更说：“根据目的。”
孟子说：“有人在这里，毁坏屋瓦、乱画墙壁，目的是求食，你给他食物吗？”
彭更说：“不。”
孟子说：“那么你不是根据目的，而是根据功劳了。”
万章问：“宋国是小国，现在将要实行王政，齐楚厌恶而攻打它，怎么办？”
孟子说：“商汤住在亳，与葛国为邻，葛伯放纵不祭祀。商汤派人问：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有牲畜。’商汤派人送给他牛羊。葛伯吃了，又不祭祀。商汤又派人问：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有祭品。’商汤派亳地民众去帮他耕种，老弱送饭。葛伯率民拦截抢饭，不给就杀。有个童子送饭，葛伯杀而夺之。《尚书》说：‘葛伯仇视送饭的人。’说的就是这事。因为杀了这个童子而征伐他，天下人都说：‘不是贪图天下，而是为百姓报仇。’‘商汤开始征伐，从葛国开始。’征伐十一次而无敌天下。东征西夷埋怨，南征北狄埋怨，说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望他，就像大旱盼望下雨。市场照常营业，农民照常耕作，只杀暴君，慰问百姓，像及时雨降临。百姓非常高兴。《尚书》说：‘等待我们的君王，君王来了就没有惩罚。’‘有些国家不臣服，周王东征，安抚那里的男女，他们用筐装着黑黄布帛迎接，求引荐给周王，归附大周。’他们的官员用筐装布帛迎接周的官员，百姓用壶装酒饭迎接周的百姓，因为周王救民于水火，只除暴君。《泰誓》说：‘发扬我们的武威，侵入他们的疆界，铲除残暴，杀伐张扬，比商汤更辉煌。’不行王政则已，如果实行王政，天下人都抬头望他，想让他做君主。齐楚虽大，有什么可怕的？”
孟子对戴不胜说：“你想要你的王向善吗？我明确告诉你。有位楚国大夫，想让他的儿子学齐语，是让齐人教呢？还是让楚人教？”
戴不胜说：“让齐人教。”
孟子说：“一个齐人教他，许多楚人打扰他，即使每天鞭打他要求他说齐语，也不行；带他到齐国都城住几年，即使每天鞭打他要求他说楚语，也不行。你说薛居州是善士，让他住在王宫里。如果在王宫里，无论长幼尊卑都是薛居州，王能和谁做不善的事？如果在王宫里，无论长幼尊卑都不是薛居州，王能和谁做善事？一个薛居州，能对宋王有什么影响？”
公孙丑问：“不拜见诸侯是什么道理？”
孟子说：“古代不为臣就不拜见。段干木翻墙躲避魏文侯，泄柳关门不接待鲁穆公，这都过分了。如果诸侯来见，就可以见。阳货想见孔子又怕失礼，大夫有赐予士，士不在家接受，就要去大夫家拜谢。阳货趁孔子不在家时送蒸猪；孔子也趁阳货不在家时去拜谢。当时，阳货先来送礼，孔子怎能不见？曾子说：‘耸肩谄笑，比夏天耕种还累。’子路说：‘话不投机却硬搭话，看那脸红的样子，不是我所能理解的。’由此看来，君子的修养就可以知道了。”
戴盈之说：“十分之一的税，免除关卡和市场的税收，今年还做不到。请先减轻，等到明年，然后彻底实行，怎么样？”
孟子说：“有人每天偷邻居一只鸡，有人告诉他：‘这不是君子的行为。’他说：‘请减少一些，每月偷一只，等到明年，然后停止。’如果知道不对，就该马上停止，为什么等到明年？”
公都子说：“外人都说您喜好辩论，请问为什么？”
孟子说：“我难道喜好辩论吗？我不得已啊。天下生民已久，有治有乱。尧的时候，洪水横流，泛滥中国。蛇龙盘踞，百姓无处安身。低处筑巢，高处挖洞。《尚书》说：‘洚水警戒我们。’洚水就是洪水。派禹治理，禹挖地导流入海，驱蛇龙到沼泽。水在河道中行，就是江、淮、河、汉。险阻既远，害人的鸟兽消失，然后百姓得以在平地居住。
“尧舜之后，圣人之道衰落。暴君代起，毁坏房屋做池塘，百姓无处安息；毁弃农田做园林，使百姓缺衣少食。邪说暴行兴起，园林池塘沼泽多而禽兽到来。到了纣的时候，天下又大乱。周公辅佐武王，诛纣伐奄，三年讨伐其君，驱飞廉到海边杀死。灭五十国，驱虎豹犀象远去。天下大悦。《尚书》说：‘文王的谋略光明！武王的功业伟大！佑助启发我们后人，都正大无缺。’
“世道衰微，邪说暴行又起，臣杀君、子杀父都有。孔子恐惧，作《春秋》。《春秋》是天子的事。所以孔子说：‘了解我的大概只有《春秋》吧！怪罪我的大概只有《春秋》吧！’
“圣王不兴，诸侯放纵，士人乱议，杨朱、墨翟之言遍天下。天下言论，不归杨朱，就归墨翟。杨朱主张为我，是无君；墨翟主张兼爱，是无父。无父无君，是禽兽。公明仪说：‘厨房有肥肉，马厩有肥马，百姓面有饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽吃人。’杨墨之道不息，孔子之道不显，这是邪说欺骗百姓，堵塞仁义。仁义堵塞，就率兽食人，人将相食。我为此恐惧，捍卫先圣之道，抵制杨墨，驳斥邪说，使邪说不能兴起。邪说在心中，危害事业；在事业中，危害政治。即使圣人再起，也不会改变我的话。
“从前禹治洪水而天下平，周公兼并夷狄驱猛兽而百姓安宁，孔子作《春秋》而乱臣贼子恐惧。《诗经》说：‘攻击戎狄，惩罚荆舒，就没人敢抗拒。’无父无君，是周公所攻击的。我也想端正人心，熄灭邪说，抵制偏激行为，驳斥邪说，以继承三位圣人；难道我喜好辩论吗？我不得已啊。能用言论抵制杨墨的，是圣人的门徒。”
匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉士吗？住在於陵，三天不吃东西，耳聋眼瞎。井边有李子，虫吃了一大半，他爬过去吃了，三口下去，才耳聪目明。”
孟子说：“在齐国士人中，我一定推陈仲子为首。但是，陈仲子怎能算廉呢？如果扩充陈仲子的操守，只有蚯蚓才行。蚯蚓上吃干土，下饮泉水。陈仲子住的房子，是伯夷建的呢？还是盗跖建的？吃的粮食，是伯夷种的呢？还是盗跖种的？这都不知道。”
匡章说：“那有什么关系？他自己织鞋，妻子纺麻，交换来的。”
孟子说：“陈仲子是齐国的世家。他哥哥陈戴有万钟俸禄。他认为哥哥的俸禄不义而不吃，哥哥的房子不义而不住，避开哥哥离开母亲，住在於陵。后来回家，有人送他哥哥活鹅，他皱眉说：‘要这鹅叫什么？’后来，他母亲杀了鹅给他吃。他哥哥从外回来说：‘这是鹅的肉。’他出去吐掉。母亲给的不吃，妻子给的吃；哥哥的房子不住，於陵却住。这能算扩充他的操守吗？像陈仲子，只有蚯蚓才能做到。”
字词精讲
- 枉尺而直寻：枉，弯曲；寻，古代长度单位，八尺为一寻。比喻在小处受委屈，而在大处得到补偿。出自《孟子》，强调道义与利益的权衡。
- 虞人：古代管理山泽苑囿的官吏，负责狩猎等事务。
- 旌：用羽毛装饰的旗帜，古代用于召唤官员或特定人员。
- 赵简子：春秋末期晋国大夫赵鞅，是赵国的奠基人之一。
- 王良：春秋时著名的御者（车夫），善于驾车。
- 嬖奚：赵简子的宠臣，名奚。
- 诡遇：不按规矩驾车，以取巧方式射猎。
- 范：规矩，法则。
- 大丈夫：孟子提出的核心概念，指有道德操守、坚守原则的男子汉。
- 公孙衍、张仪：战国时期纵横家，以外交手段影响诸侯。
- 冠：古代男子二十岁行冠礼，表示成年。
- 媒妁：媒人，古代婚姻中介。
- 传食：辗转在诸侯间接受供养。
- 粢盛：祭品，指盛在祭器中的谷物。
- 汤居亳：商汤居住在亳地，亳是商朝初期都城。
- 葛伯：葛国国君，葛是小国。
- 葛伯仇饷：出自《尚书》，指葛伯仇视送饭的人。
- 戴不胜：宋国大夫。
- 薛居州：宋国善士。
- 段干木、泄柳：战国时贤士，以不仕诸侯著称。
- 阳货：季氏家臣，曾专权。
- 蒸豚：蒸熟的小猪。
- 胁肩谄笑：耸起肩膀，装出笑脸，形容谄媚。
- 什一：十分之一的税率，古代理想税制。
- 攘：偷窃。
- 杨朱、墨翟：战国思想家，杨朱主张为我，墨翟主张兼爱。
- 《春秋》：孔子编订的史书，寓褒贬于微言大义。
- 陈仲子：齐国廉士，以清高著称。
- 於陵：地名，齐国地。
- 蚓：蚯蚓，孟子用来比喻极端操守。
- 巨擘：大拇指，比喻在某领域首屈一指的人物。
- 辟兄离母：避开兄长，离开母亲，指陈仲子的独立行为。
- 鶃鶃：鹅叫声，这里指鹅。
- 频顣：皱眉，表示不悦。
- 哇之：呕吐出来。
义理赏析
孟子在这些对话中系统阐述了儒家的核心义理，强调道义原则、社会责任和人格独立，对后世影响深远。
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道义高于利益：孟子通过“枉尺直寻”的辩论，批判了功利主义的妥协。他认为君子应坚守正道，如虞人不因旌旗召唤而失礼，王良不因“诡遇”获禽而失原则。这启示现代人，在追求目标时，不应以牺牲道德为代价，短期利益可能损害长远价值。
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大丈夫精神：孟子定义“大丈夫”为“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，并强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。这超越了纵横家公孙衍、张仪的权谋，树立了独立人格的典范。在当今社会，个人和领导者都应具备这种定力，抵御诱惑、压力和威胁。
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出仕的正当性：孟子认为士人出仕如农夫耕种，需通过正道（父母之命、媒妁之言）。他批判钻营取巧，强调君子应“恶不由其道”。这提醒当代公职人员，任职应基于为民服务的原则，而非私利或投机。
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王政与民心：通过商汤伐葛、周王征伐的例子，孟子阐明王政以仁义为核心，为民除害就能赢得民心，即使小国也能抗衡强敌。这强调了领导者的道德权威和民意支持的重要性，对现代治国理政仍有启示。
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环境与教化：孟子用“学齐语”比喻，说明贤士对君主的积极影响，但也指出单一贤士不足改变大局。这突出了环境和教育的关键作用，现代管理中，营造正向文化和团队至关重要。
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批判邪说与使命担当：孟子痛斥杨墨之道为“无父无君”，捍卫儒家正道，自称“不得已”而辩。这体现了知识分子的社会责任，敢于批判错误思想、维护核心价值。在信息多元的时代，我们应勇于发声，传播正确理念。
现实启示：
- 个人修养：坚守道德底线，在利益与道义冲突时选择正道。
- 领导力：亲近贤良、营造正义环境，以身作则影响他人。
- 社会批判：对错误言论和行为，应理性驳斥，促进社会良性发展。
- 文化传承：重视环境对人的塑造，通过教育和制度维护核心价值观。
孟子的思想跨越时空，提醒我们无论身处何种境遇，都应追求“大丈夫”的人格，以仁义为本，推动社会和谐与进步。