孟子·滕文公上
战国·孟子及其弟子 📄 .md 原文
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原文
滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。
孟子道性善，言必稱堯舜。
世子自楚反，復見孟子。
孟子曰：「世子疑吾言乎？
夫道一而已矣。
成覸謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』
顏淵曰：『舜何人也？
予何人也？
有為者亦若是。』
公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？』
今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。
《書》曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』」
滕定公薨。
世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。
今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」
然友之鄒問於孟子。
孟子曰：「不亦善乎！
親喪固所自盡也。
曾子曰：『生事之以禮；
死葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。』
諸侯之禮，吾未之學也；
雖然，吾嘗聞之矣。
三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」
然友反命，定為三年之喪。
父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。
且志曰：『喪祭從先祖。』」
曰：「吾有所受之也。」
謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。
今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子。」
然友復之鄒問孟子。
孟子曰：「然。
不可以他求者也。
孔子曰：『君薨，聽於冢宰。
歠粥，面深墨。
即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。』
上有好者，下必有甚焉者矣。
『君子之德，風也；
小人之德，草也。
草尚之風必偃。』
是在世子。」
然友反命。
世子曰：「然。
是誠在我。」
五月居廬，未有命戒。
百官族人可謂曰知。
及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。
滕文公問為國。
孟子曰：「民事不可緩也。
《詩》云：『晝爾于茅，宵爾索綯；
亟其乘屋，其始播百穀。』
民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。
苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。
及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可為也？
是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。
陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』
「夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。
徹者，徹也；
助者，藉也。
龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。
貢者校數歲之中以為常。
樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；
凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。
為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之。
使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？』
夫世祿，滕固行之矣。
《詩》云：『雨我公田，遂及我私。』
惟助為有公田。
由此觀之，雖周亦助也。
「設為庠序學校以教之：庠者，養也；
校者，教也；
序者，射也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。
人倫明於上，小民親於下。
有王者起，必來取法，是為王者師也。
《詩》云『周雖舊邦，其命惟新』，文王之謂也。
子力行之，亦以新子之國。」
使畢戰問井地。
孟子曰：「子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！
夫仁政，必自經界始。
經界不正，井地不鈞，穀祿不平。
是故暴君汙吏必慢其經界。
經界既正，分田制祿可坐而定也。
夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。
無君子莫治野人，無野人莫養君子。
請野九一而助，國中什一使自賦。
卿以下必有圭田，圭田五十畝。
餘夫二十五畝。
死徙無出鄉，鄉田同井。
出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。
方里而井，井九百畝，其中為公田。
八家皆私百畝，同養公田。
公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。
此其大略也。
若夫潤澤之，則在君與子矣。」
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。」
文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠賢君也；
雖然，未聞道也。
賢者與民並耕而食，饔飧而治。
今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？」
孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」
曰：「然。」
「許子必織布而後衣乎？」
曰：「否。
許子衣褐。」
「許子冠乎？」
曰：「冠。」
曰：「奚冠？」
曰：「冠素。」
曰：「自織之與？」
曰：「否。
以粟易之。」
曰：「許子奚為不自織？」
曰：「害於耕。」
曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」
曰：「然。」
「自為之與？」
曰：「否。
以粟易之。」
「以粟易械器者，不為厲陶冶；
陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？
且許子何不為陶冶。
舍皆取諸其宮中而用之？
何為紛紛然與百工交易？
何許子之不憚煩？」
曰：「百工之事，固不可耕且為也。」
「然則治天下獨可耕且為與？
有大人之事，有小人之事。
且一人之身，而百工之所為備。
如必自為而後用之，是率天下而路也。
故曰：或勞心，或勞力；
勞心者治人，勞力者治於人；
治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。
「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下。
草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人。
獸蹄鳥跡之道，交於中國。
堯獨憂之，舉舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。
禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；
決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。
當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？
后稷教民稼穡。
樹藝五穀，五穀熟而民人育。
人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近於禽獸。
聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
放勳曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』
聖人之憂民如此，而暇耕乎？
「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。
夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。
分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。
是故以天下與人易，為天下得人難。
孔子曰：『大哉堯之為君！
惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！
君哉舜也！
巍巍乎有天下而不與焉！』
堯舜之治天下，豈無所用其心哉？
亦不用於耕耳。
「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。
陳良，楚產也。
悅周公、仲尼之道，北學於中國。
北方之學者，未能或之先也。
彼所謂豪傑之士也。
子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。
昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。
子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。
他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子。
曾子曰：『不可。
江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。』
今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。
吾聞出於幽谷遷于喬木者，末聞下喬木而入於幽谷者。
《魯頌》曰：『戎狄是膺，荊舒是懲。』
周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。」
「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽。
雖使五尺之童適市，莫之或欺。
布帛長短同，則賈相若；
麻縷絲絮輕重同，則賈相若；
五穀多寡同，則賈相若；
屨大小同，則賈相若。」
曰：「夫物之不齊，物之情也；
或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。
子比而同之，是亂天下也。
巨屨小屨同賈，人豈為之哉？
從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」
墨者夷之，因徐辟而求見孟子。
孟子曰：「吾固願見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來！」
他日又求見孟子。
孟子曰：「吾今則可以見矣。
不直，則道不見；
我且直之。
吾聞夷子墨者。
墨之治喪也，以薄為其道也。
夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？
然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。」
徐子以告夷子。
夷子曰：「儒者之道，古之人『若保赤子』，此言何謂也？
之則以為愛無差等，施由親始。」
徐子以告孟子。
孟子曰：「夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？
彼有取爾也。
赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。
且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。
蓋上世嘗有不葬其親者。
其親死，則舉而委之於壑。
他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。
其顙有泚，睨而不視。
夫泚也，非為人泚，中心達於面目。
蓋歸反虆梩而掩之。
掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」
徐子以告夷子。
夷子憮然為閒曰：「命之矣。」
白话译文
滕文公做太子时，要到楚国去，途经宋国会见了孟子。孟子阐述人性本善的道理，开口不离尧舜。
太子从楚国返回，又来见孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？道理只有一个罢了。成覸（jiàn）对齐景公说：‘他是大丈夫，我也是大丈夫，我怕他什么呢？’颜渊说：‘舜是什么样的人？我是什么样的人？有作为的人也应像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会骗我吗？’如今的滕国，截长补短，将近五十里方圆，仍然可以治理成一个好国家。《尚书》说：‘如果药吃了不让人头晕目眩，那病是治不好的。’”
滕定公去世了。太子对然友说：“以前在宋国，孟子曾跟我讲过一些话，我心里始终没忘。现在不幸遭遇大丧，我想派您去请教孟子，然后再办丧事。”
然友到邹国去问孟子。孟子说：“这不很好吗！父母的丧事本来就该竭尽心力。曾子说过：‘父母在世时按礼侍奉，去世后按礼安葬，按礼祭祀，可以称得上孝了。’诸侯的礼仪，我没有专门学过；不过，我曾经听说过：守丧三年，穿粗麻布孝服，喝稀粥，从天子到百姓，夏、商、周三代都是这样。”
然友回来复命，太子决定实行三年丧礼。父老百官都不愿意，说：“我们的宗主国鲁国的先君都没有实行过，我们的先君也没有实行过，到您这里却要改变，不行。况且古书上说：‘丧葬祭祀要遵从祖先的做法。’”太子说：“我是从（周礼）那里传承下来的。”于是对然友说：“我以前没认真研习学问，喜好跑马舞剑。现在父老百官都对我不满，恐怕他们不能在大丧事上尽力，您替我再去问问孟子。”
然友又到邹国去问孟子。孟子说：“对啊。这事不能强求于别人。孔子说：‘国君去世，太子把政事交给宰相。自己喝粥，面色深黑，走到灵位就哭，大小官员没有敢不哀伤的，因为太子带头了。’上位的人喜好什么，下面的人必定加倍喜好。‘君子的品德像风，小人的品德像草。草被风吹，必定会倒伏。’这件事全在于太子自己。”
然友回来复命。太子说：“是啊。这确实取决于我。”太子在丧庐住了五个月，没有发布任何命令和禁令。大小官员和族人都表示认可。到了举行葬礼时，四方诸侯都来观礼，太子面容悲戚，哭泣哀伤，前来吊唁的人都很满意。
滕文公问如何治理国家。孟子说：“百姓的生产事务不可耽搁。《诗经》说：‘白天去割茅草，晚上搓绳子；赶紧修缮房屋，又要开始播种百谷。’百姓的规律是：有固定产业的才有恒心，没有固定产业的就没有恒心。如果没有恒心，就会放纵邪僻，无所不为。等到他们犯罪，然后加以处罚，这是陷害百姓。哪有仁德的君主在位却做陷害百姓的事呢？所以贤明的君主必定恭敬节俭、以礼对待臣下，向百姓征税有节制。阳虎说过：‘要发财就不会仁爱，要仁爱就不会发财。’
“夏朝每家五十亩地实行‘贡’法，商朝每家七十亩地实行‘助’法，周朝每家百亩地实行‘彻’法，其实税率都是十分之一。‘彻’是通的意思；‘助’是借的意思。龙子说：‘管理土地，没有比‘助’法更好的，没有比‘贡’法更差的。’‘贡’法是比较若干年的收成取一个平均数作为固定税额。丰年，粮食遍地，多征收些不算暴虐，却征收得少；荒年，连施肥的力气都没有，还必须征收满额。作为百姓的父母，却使他们终年劳苦，连父母都养不起，还要借债来凑足税额。致使老弱饿死在沟壑之中，这哪里还算得上百姓的父母呢？滕国本来实行世卿世禄制度。《诗经》说：‘雨落在公田里，顺便也滋润我的私田。’只有‘助’法才有公田。由此看来，就是周朝其实也实行的是‘助’法。
“设立庠、序、学、校来教育百姓。庠，是教养的意思；校，是教导的意思；序，是习射的意思。夏朝叫‘校’，商朝叫‘序’，周朝叫‘庠’，‘学’这个名称三代都用，都是用来讲明人与人之间的伦理关系的。上层明白了人伦，下层百姓就会相亲相爱。如果有实行王道的君主兴起，必定会来效法学习，这样就能成为王者的老师。《诗经》说‘周虽然是个古老的邦国，但它的天命是新的’，说的就是文王。您努力实行吧，也可以使您的国家气象一新。”
（滕文公）派毕战来问井田制。孟子说：“您的君主将要实行仁政，经过选择派您来，您一定要尽力！仁政，必须从划分田界开始。田界划分不正确，井田就不均匀，作为俸禄的谷物就不公平。所以暴虐的官吏一定会搞乱田界。田界划正了，分配田地、制定俸禄就可以轻而易举地确定了。滕国土地狭小，但也有做官的人，也有种地的农夫。没有官员就无人管理农夫，没有农夫就无人养活官员。请考虑在郊野实行九分抽一的‘助’法，在国都实行十分抽一的‘赋’法。卿以下官员一定要有圭田，圭田五十亩。其余成年男子给二十五亩。丧葬和迁居都不出本乡，同乡共井的田地。出入互相友爱，防盗御灾互相帮助，有疾病互相照顾，那么百姓就会和睦亲近。一里见方为一井，一井九百亩，其中一百亩是公田。八家各私有百亩田地，共同耕种公田。公田的事做完了，然后才敢做私田的事，这就是区别官与民的办法。这只是一个大略。至于如何调整完善，就在于国君和您了。”
有个研习神农学说的许行，从楚国到滕国，登门告诉滕文公说：“我这个远方之人听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住处，他的几十个门徒都穿着粗麻衣服，靠打草鞋、织席子为生。
陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，背着农具从宋国到滕国，说：“听说您实行圣人的政治，您也是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”陈相见到许行非常高兴，完全抛弃了他原来的学问而向许行学习。
陈相去见孟子，转述许行的话说：“滕君确实是贤明的君主；不过，还没真正懂得治国之道。贤君应该和百姓一起耕种才有饭吃，自己做饭并处理政务。现在滕国有粮仓财库，这是盘剥百姓来奉养自己，怎么能算贤明呢？”
孟子说：“许子一定自己种粟才吃饭吗？”陈相说：“对。”
“许子一定自己织布才穿衣吗？”陈相说：“不，许子穿粗麻衣服。”
“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴。”
孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢帽。”
孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粟换的。”
孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“那样会妨碍农耕。”
孟子说：“许子用锅甑做饭，用铁器农具耕田吗？”陈相说：“对。”
“自己做的吗？”陈相说：“不，用粟换的。”
孟子说：“用粟换取器具，不能算是损害了陶工铁匠；陶工铁匠也用他们的器具换取粟米，难道是损害了农夫吗？况且许子为什么不自己制陶冶铁，什么东西都从自己家里拿来用？为什么要忙忙碌碌地和各种工匠交易？为什么许子这样不怕麻烦呢？”陈相说：“各种工匠的活儿，本来就不可能一边耕种一边干啊。”
孟子说：“那么治理天下难道就可以一边耕种一边干吗？有官吏的工作，有百姓的工作。况且一个人的生活，需要各种工匠的产品。如果一定要自己生产的东西才使用，这是让天下人都疲于奔命。所以说：有的人劳心，有的人劳力；劳心的人管理别人，劳力的人被人管理；被管理的人养活别人，管理别人的人靠别人养活；这是天下的普遍原则。
“在尧的时候，天下还不太平，洪水泛滥，到处横流。草木茂盛，禽兽成群，五谷没有收成，禽兽威胁人类。各种野兽的足迹遍布中国各地。尧独自为此忧虑，推举舜来总领治理工作。舜派益掌管火政，益放火烧山泽，禽兽都逃跑了。禹疏通九河，疏导济水漯水，让它们流入大海；开凿汝水汉水，疏导淮水泗水，让它们流入长江，然后中原地区才能耕种收获。在这个时候，禹在外奔波八年，三次经过家门都没进去，即使他想耕种，可能吗？后稷教百姓种植庄稼，栽培五谷，五谷成熟了，百姓才得以养育。人有个道理，就是吃饱了、穿暖了、住得安逸而没有教化，就和禽兽差不多了。圣人为此忧虑，派契做司徒，用人伦道德来教育百姓：父子有亲情，君臣有道义，夫妇有内外之别，长幼有尊卑次序，朋友有诚信。尧说：‘督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其所，再进一步提高他们的品德。’圣人为百姓忧虑到这种地步，还有闲暇去耕种吗？
“尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶这样的人作为自己的忧虑。那以百亩田地种不好为忧虑的，是农夫。把钱财分给别人叫做恩惠，把善道教给别人叫做忠，为天下找到合适的人才叫做仁。所以把天下让给别人容易，为天下找到合适的人才难。孔子说：‘伟大啊，尧这样的君主！只有天最伟大，只有尧能效法天，他的恩德浩大无边，百姓简直无法形容！舜真是个好君主！崇高啊，拥有天下却不占有它！’尧舜治理天下，难道是不用心思吗？只是不用在耕种上罢了。
“我只听说用华夏文明改变蛮夷，没听说被蛮夷改变的。陈良是楚地人，喜好周公、孔子的学说，北来中原学习。北方的学者，没有谁能超过他。他就是所谓豪杰之士。你们兄弟跟随他几十年，老师一死就背叛了他。从前孔子去世，三年之后，弟子们收拾行装准备回去，进去向子贡作揖告别，相对哭泣，都泣不成声，然后才离开。子贡返回，在墓旁筑室独居三年，然后才回去。后来，子夏、子张、子游认为有若像圣人，想用侍奉孔子的礼节侍奉他，勉强曾子同意。曾子说：‘不行。就像用长江汉水洗涤过，用秋日阳光曝晒过，洁白无瑕，无人可比。’现在这个说话像伯劳鸟叫的南方蛮子，非议先王之道，你们背叛自己的老师去学他，这和曾子就大不相同了。我只听说从幽暗山谷飞出来迁到高大树木上的，没听说从高大树木飞下去进入幽暗山谷的。《鲁颂》说：‘要痛击戎狄，要惩罚荆舒。’周公正要痛击他们，你们却向他们学习，这也是不善于变化了。”
陈相说：“如果实行许子的学说，市场上的价格就不会有欺诈，国都里没有弄虚作假。即使让小孩去市场，也不会受骗。布帛长短相同，价格就相同；麻线丝絮轻重相同，价格就相同；五谷多少相同，价格就相同；鞋子大小相同，价格就相同。”孟子说：“各种东西的品质不同，是事物的本性。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你把它们混同起来，这是扰乱天下。大鞋小鞋同一个价钱，人们难道肯做吗？照许子的学说，是带领大家互相作假，怎么能治理国家呢？”
墨家学者夷之通过徐辟请求见孟子。孟子说：“我本来愿意见他，不过我现在还在生病，病好了，我会去见他，夷子不必过来！”
另一天又请求见孟子。孟子说：“我现在可以见他了。不直言，道理就显现不出来；我就直说。我听说夷子是墨家的。墨家办理丧事，以薄葬为原则。夷子想用这个改变天下，难道认为不这样就不高贵吗？然而夷子安葬自己的父母却很丰厚，这是用他所轻贱的方式侍奉父母啊。”
徐辟把这话告诉了夷子。夷子说：“儒家的道理，古人说‘如同保护婴儿’，这话是什么意思呢？我认为这就是说爱没有差别等级，但实行起来从父母开始。”
徐辟把这话告诉孟子。孟子说：“夷子大概以为人们爱自己哥哥的孩子和爱邻居的婴儿是一样的吗？他只是取了个比喻罢了。婴儿在地上爬，快要掉到井里了，这不是婴儿的过错。而且上天生育万物，使它们只有一个本源，而夷子却有两个本源。大概上古时代有过不安葬父母的人。父母死了，就抬起来扔到山沟里。过几天路过那里，狐狸在吃尸体，苍蝇蚊虫在叮咬他。那人额头冒出汗，斜着眼睛不忍正视。这汗，不是出给别人看的，是内心的惭愧表露在脸上。于是回去取了筐和铲子把尸体掩埋了。掩埋尸体确实是对的，那么孝子仁人安葬他们的父母，也必定有道理了。”
徐辟把这话告诉夷子。夷子怅然若失，过了一会儿说：“我明白这个道理了。”
字词精讲
- 世子：古代帝王或诸侯的嫡长子，即王位或爵位的继承人。
- 道性善：阐述人性本善的理论。这是孟子哲学的核心观点之一。
- 称尧舜：开口不离尧舜之道。尧舜是儒家推崇的古代圣王。
- 成覸（jiàn）：人名，齐景公时的贤臣。
- 公明仪：曾子的弟子，鲁国贤人。
- 絙长补短：即“截长补短”，指计算土地面积。滕国面积狭小。
- 若药不瞑眩（miàn xuàn），厥疾不瘳（chōu）：出自《尚书·说命》。意思是如果药物吃了不使人头晕目眩（药力发作），病就不会好。比喻要推行善政，必须下决心克服阻力，经历一个痛苦的过程。
- 大故：指父母或君主的丧事，特指国君之丧。
- 自尽：竭尽自己的心力。这里指尽心竭力办好丧事。
- 齐疏（zī shū）之服：用粗麻布做的丧服。“齐”指丧服下缘缝边（区别于斩衰的毛边），“疏”指布质粗疏。
- 飦（zhān）粥：稀饭。“飦”同“饘”，厚粥。
- 歠（chuò）粥：喝粥。
- 冢宰（zhǒng zǎi）：周代官名，为百官之长，相当于后世的宰相。
- 草尚之风必偃（yǎn）：草被风吹过，必定倒伏。“尚”通“上”，加；“偃”倒下。比喻上行下效。
- 民事不可缓：百姓的农业生产（生计）是当务之急，不可拖延。
- 恒产：固定的产业（主要指土地）。
- 罔民：张网捕捉，引申为陷害、坑害百姓。
- 阳虎：又名阳货，鲁国季氏的家臣，曾专权。
- 贡、助、彻：夏、商、周三代的赋税制度名称。“贡”是定额纳贡；“助”是借民力助耕公田（劳役地租）；“彻”是通盘计算的什一税（实物地租）。
- 龙子：古代贤人。
- 盻（xì）盻然：恨视的样子，形容怨恨不满。
- 圭（guī）田：古代供卿、大夫祭祀用的田地。
- 余夫：指劳动力有余的家庭中的成年男子（通常指未成年或已成年但未分家的男子）。
- 井地/井田：古代的一种土地制度。将土地划分为“井”字形方块，八家各分私田一块，共同耕种中间的公田。
- 庠（xiáng）序学校：古代地方学校的名称。“学”是中央的学校。这些学校都是用来申明“人伦”（父子、君臣等道德关系）的。
- 毕战：滕国大臣。
- 经界：土地、疆界的划分。
- 谷禄：以谷物作为官员的俸禄。
- 野/国：郊野/国都。古代都城及近郊为“国”，郊外为“野”。
- 为神农之言者：研习、传播农家学说的人。农家主张君主应当与民并耕而食，自给自足。
- 许行：农家代表人物。
- 受一廛（chán）而为氓（méng）：接受一处住所而成为您的百姓。“廛”指平民一家所居的房地，“氓”指从别处迁来的百姓。
- 衣褐（hè）：穿着粗麻短衣。“褐”是用粗毛或粗麻编织的短衣，为贫者所服。
- 捆屦（jù）：编草鞋。
- 陈良：楚国儒者。
- 并耕而食，饔飧（yōng sūn）而治：和百姓一起耕种来养活自己，自己做饭同时治理国家。“饔”早饭，“飧”晚饭。
- 厉民：剥削、损害百姓。
- 釜甑（fǔ zèng）：炊具。釜是锅，甑是蒸笼。
- 陶冶：制陶和冶铁的工匠。
- 百工：各种手工业工匠。
- 路：奔走道路，不得休息。指天下人疲于奔命。
- 劳心者治人，劳力者治於人：脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治。这是孟子社会分工论的核心表述。
- 食（sì）人/食於人：供养别人/被别人供养。
- 敷治：敷布治理，即全面治理。
- 益：舜的臣子。
- 禹：治理洪水的圣王。
- 后稷：周的始祖，舜时主管农事。
- 契（xiè）：商的始祖，舜时主管教化。
- 司徒：主管教化、民政的官职。
- 放勋：尧的名字。
- 倍：通“背”，背叛。
- 用夏变夷：用华夏文明（礼义文化）改变蛮夷。
- 鴃（jué）舌：伯劳鸟的叫声。比喻言语难懂。孟子用以蔑称许行为南蛮之人。
- 相率而为伪：互相引领着作假。
- 墨者夷之：墨家学者，名叫夷之。
- 徐辟：孟子的弟子。
- 直：直言，直率地指出问题。
- 若保赤子：出自《尚书·康诰》，意为如同保护初生的婴儿。夷之用此来解释墨家的“兼爱”。
- 爱无差等，施由亲始：爱没有亲疏厚薄的区别，但实行起来从父母开始。
- 一本/二本：一个本源/两个本源。孟子认为人对父母的爱是基于血缘这一自然的、唯一的本源；墨家主张兼爱（爱无差等），如同有两个本源，这违背了人的本性。
义理赏析
本章是《孟子》中极为重要的一篇，集中展现了孟子的政治哲学与社会思想，核心义理与现实启示主要有三：
一、性善论是仁政的基石与动力 孟子以“性善”和“言必称尧舜”开启对话，奠定了全章的理论根基。他认为人性本有善端（如恻隐、羞恶、辞让、是非），这是人人可以为尧舜的内在依据。滕文公从“疑吾言”到“是诚在我”的转变，以及最终“吊者大悦”的效果，生动说明了道德感化的巨大力量。现实启示在于：良好的治理始于对人性本善的信念，领导者的以身作则（“上有好者，下必甚焉”）是推行善政最有效的途径。
二、“恒产”与“恒心”：经济基础决定道德秩序 孟子明确指出“有恒产者有恒心”，将百姓的生计保障（土地制度）与道德稳定直接挂钩。他批判“罔民”的暴政，主张“取民有制”，反对竭泽而渔。其设计的“井田制”方案（“请野九一而助，国中什一使自赋”），不仅关乎税收公平（“助”法优于僵化的“贡”法），更蕴含着构建基层共同体的理想：“出入相友，守望相助，疾病相扶持”。这对当今社会的启示是：保障民生、提供公平的发展机会（“恒产”），是维护社会稳定（“恒心”）、实现社会和谐的基础；社会建设应注重培育互助共济的社群精神。
三、社会分工与各安其位的“通义” 面对许行“贤者与民并耕而食”的绝对平均主义主张，孟子以严密的逻辑和历史事实，系统阐述了社会分工的必要性与正当性。他提出“或劳心，或劳力”是天下“通义”，并列举尧、舜、禹、稷、契等圣人“忧民”而不暇耕的史实，证明“劳心者”承担的是更复杂、更根本的治理与教化责任。这绝非为阶级压迫辩护，而是揭示社会高效运转的客观规律。陈相的“物之不齐，物之情也”之辩，进一步强调了尊重事物客观差异、反对机械平均的重要性。这对今天的启示在于：一个健康的社会必须承认并尊重不同分工（包括脑力与体力劳动）的价值，并致力于构建“无君子莫治野人，无野人莫养君子”的互依共赢关系；同时，反对任何违背客观规律、扼杀个体差异的乌托邦幻想。
综上，孟子通过与滕文公、农家、墨家的对话，构建了一套从人性论到经济制度，再到社会分工理论的完整体系，其核心是以仁心行仁政，在尊重客观规律与人性的基础上，建立一个有保障、有教化、有分工的和谐社会。