孟子·公孙丑下
战国·孟子及其弟子 📄 .md 原文
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原文
孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。
夫環而攻之，必有得天時者矣；
然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；
委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；
多助之至，天下順之。
以天下之所順，攻親戚之所畔；
故君子有不戰，戰必勝矣。」
孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。
朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」
對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」
明日，出吊於東郭氏，公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！」
曰：「昔者疾，今日愈，如之何不吊？」
王使人問疾，醫來。
孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。
今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」
使數人要於路，曰：「請必無歸，而造於朝！」
不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。
父子主恩，君臣主敬。
丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」
曰：「惡！
是何言也！
齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？
其心曰『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。
我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」
景子曰：「否，非此之謂也。
禮曰：『父召，無諾；
君命召，不俟駕。』
固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」
曰：「豈謂是與？
曾子曰：『晉楚之富，不可及也。
彼以其富，我以吾仁；
彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？』
夫豈不義而曾子言之？
是或一道也。
天下有達尊三：爵一，齒一，德一。
朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。
惡得有其一，以慢其二哉？
故將大有為之君，必有所不召之臣。
欲有謀焉，則就之。
其尊德樂道，不如是不足與有為也。
故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；
桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。
今天下地醜德齊，莫能相尚。
無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。
湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。
管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」
陳臻問曰：「前日於齊，王餽兼金一百而不受；
於宋，餽七十鎰而受；
於薛，餽五十鎰而受。
前日之不受是，則今日之受非也；
今日之受是，則前日之不受非也。
夫子必居一於此矣。」
孟子曰：「皆是也。
當在宋也，予將有遠行。
行者必以贐，辭曰：『餽贐。』
予何為不受？
當在薛也，予有戒心。
辭曰：『聞戒。』
故為兵餽之，予何為不受？
若於齊，則未有處也。
無處而餽之，是貨之也。
焉有君子而可以貨取乎？」
孟子之平陸。
謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」
曰：「不待三。」
「然則子之失伍也亦多矣。
凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。」
曰：「此非距心之所得為也。」
曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。
求牧與芻而不得，則反諸其人乎？
抑亦立而視其死與？」
曰：「此則距心之罪也。」
他日，見於王曰：「王之為都者，臣知五人焉。
知其罪者，惟孔距心。
為王誦之。」
王曰：「此則寡人之罪也。」
孟子謂蚔鼃曰：「子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。
今既數月矣，未可以言與？」
蚔鼃諫於王而不用，致為臣而去。
齊人曰：「所以為蚔鼃，則善矣；
所以自為，則吾不知也。」
公都子以告。
曰：「吾聞之也：有官守者，不得其職則去；
有言責者，不得其言則去。
我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？」
孟子為卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。
王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。
公孫丑曰：「齊卿之位，不為小矣；
齊滕之路，不為近矣。
反之而未嘗與言行事，何也？」
曰：「夫既或治之，予何言哉？」
孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴。
充虞請曰：「前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。
嚴，虞不敢請。
今願竊有請也，木若以美然。」
曰：「古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。
自天子達於庶人。
非直為觀美也，然後盡於人心。
不得，不可以為悅；
無財，不可以為悅。
得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？
且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？
吾聞之君子：不以天下儉其親。」
沈同以其私問曰：「燕可伐與？」
孟子曰：「可。
子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。
有仕於此，而子悅之，不告於王而私與之吾子之祿爵；
夫士也，亦無王命而私受之於子，則可乎？
何以異於是？」
齊人伐燕。
或問曰：「勸齊伐燕，有諸？」
曰：「未也。
沈同問『燕可伐與』？
吾應之曰『可』，彼然而伐之也。
彼如曰『孰可以伐之』？
則將應之曰：『為天吏，則可以伐之。』
今有殺人者，或問之曰『人可殺與』？
則將應之曰『可』。
彼如曰『孰可以殺之』？
則將應之曰：『為士師，則可以殺之。』
今以燕伐燕，何為勸之哉？」
燕人畔。
王曰：「吾甚慚於孟子。」
陳賈曰：「王無患焉。
王自以為與周公，孰仁且智？」
王曰：「惡！
是何言也？」
曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。
知而使之，是不仁也；
不知而使之，是不智也。
仁智，周公未之盡也，而況於王乎？
賈請見而解之。」
見孟子，問曰：「周公何人也？」
曰：「古聖人也。」
曰：「使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？」
曰：「然。」
曰：「周公知其將畔而使之與？」
曰：「不知也。」
「然則聖人且有過與？」
曰：「周公，弟也；
管叔，兄也。
周公之過，不亦宜乎？
且古之君子，過則改之；
今之君子，過則順之。
古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；
及其更也，民皆仰之。
今之君子，豈徒順之，又從為之辭。」
孟子致為臣而歸。
王就見孟子，曰：「前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。
今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？」
對曰：「不敢請耳，固所願也。」
他日，王謂時子曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。
子盍為我言之？」
時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。
孟子曰：「然。
夫時子惡知其不可也？
如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？
季孫曰：『異哉子叔疑！
使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。
人亦孰不欲富貴？
而獨於富貴之中，有私龍斷焉。』
古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。
有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。
人皆以為賤，故從而征之。
征商，自此賤丈夫始矣。
孟子去齊，宿於晝。
有欲為王留行者，坐而言。
不應，隱几而臥。
客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣。」
曰：「坐！
我明語子。
昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；
泄柳、申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。
子為長者慮，而不及子思，子絕長者乎？
長者絕子乎？」
孟子去齊。
尹士語人曰：「不識王之不可以為湯武，則是不明也；
識其不可，然且至，則是干澤也。
千里而見王，不遇故去。
三宿而後出晝，是何濡滯也？
士則茲不悅。」
高子以告。
曰：「夫尹士惡知予哉？
千里而見王，是予所欲也；
不遇故去，豈予所欲哉？
予不得已也。
予三宿而出晝，於予心猶以為速。
王庶幾改之。
王如改諸，則必反予。
夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。
予雖然，豈舍王哉？
王由足用為善。
王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。
王庶幾改之，予日望之。
予豈若是小丈夫然哉？
諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面。
去則窮日之力而後宿哉？」
尹士聞之曰：「士誠小人也。」
孟子去齊。
充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。
前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」
曰：「彼一時，此一時也。
五百年必有王者興，其間必有名世者。
由周而來，七百有餘歲矣。
以其數則過矣，以其時考之則可矣。
夫天，未欲平治天下也；
如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？
吾何為不豫哉？」
孟子去齊，居休。
公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」
曰：「非也。
於崇，吾得見王。
退而有去志，不欲變，故不受也。
繼而有師命，不可以請。
久於齊，非我志也。」
白话译文
孟子说：“时机（天时）不如地理优势（地利），地理优势不如人心所向（人和）。方圆三里的内城，七里的外城，敌人四面围攻却不能取胜。既然能四面围攻，必定有符合天时的战机；然而不能取胜，这说明天时不如地利。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食储备不是不充足；但守城者却弃城而逃，这说明地利不如人和。所以说：限制百姓不依靠疆界，巩固国防不依靠山川险阻，威慑天下不依靠兵力强大。施行仁政的人能得到广泛支持，不行仁政的人会失去支持。支持少到极点，连亲戚都会背叛他；支持多到极点，天下人都会归顺他。让天下归顺的人去攻打众叛亲离者，那么仁德的君主要么不战，战则必胜。”
孟子准备去朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来拜见您，但得了风寒，不能吹风。明天我将临朝听政，不知能否让我见到您？”孟子答道：“我也不幸染病，不能上朝。”
第二天，孟子出门到东郭氏家吊丧。公孙丑说：“昨天称病拒绝王命，今天却去吊丧，恐怕不合适吧？”孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不能去吊丧？”
齐王派人来探病，还带着医生。孟仲子应对说：“昨天王命召见，孟子有病不能上朝。今天病稍好些，已赶去朝廷了，我不知能否到达。”又派人分头在路上拦截孟子，说：“请务必不要回家，而要去朝廷！”
孟子不得已，到景丑氏家借宿。景子说：“在家有父子，出外有君臣，这是人伦大义。父子以恩爱为主，君臣以恭敬为主。我只看到王敬重您，没看到您敬重王。”孟子说：“哎！这是什么话！齐国人中没有用仁义向王进言的，难道是认为仁义不好吗？他们心里只是说‘这个王哪里值得与他谈论仁义’罢了，这才是最大的不敬。而我呢，不是尧舜之道，就不敢在王面前陈述，所以齐国人中没人比我更敬重王了。”
景子说：“不，我不是这个意思。礼书上说：‘父亲召唤，不要答应；君主召见，不要等车马备好就动身。’您本来要去朝见王，听到王的召见命令反而不去了，似乎与礼的要求不太符合。”孟子说：“难道我说的是这个吗？曾子说过：‘晋国和楚国的财富，是比不上的。他们凭他们的财富，我凭我的仁德；他们凭他们的爵位，我凭我的道义，我有什么可遗憾的呢？’难道曾子的话没有道理吗？这大概是一个普遍的道理吧。天下公认尊贵的东西有三种：爵位是一，年龄是一，道德是一。在朝廷中首先看重爵位，在乡邻中首先看重年龄，在辅佐君王治理百姓方面首先看重道德。怎能凭爵位就轻慢年龄和道德呢？所以想要有大作为的君主，必定有他不能随意召唤的臣子。有事商量，就亲自去拜访。君主尊重德行、乐行仁道，不这样就不值得与他共事。所以商汤对待伊尹，先向他学习，然后才以他为臣，因此不费力气就称王天下；齐桓公对待管仲，先向他学习，然后才以他为臣，因此不费力气就称霸天下。现在各国君主，土地差不多，德行也差不多，没有谁能超越谁。没有别的原因，只因他们喜欢任用听从自己教导的人，而不喜欢任用值得自己学习的人。商汤对伊尹，桓公对管仲，就不敢召唤。管仲尚且不可召唤，何况不屑做管仲的人呢？”
陈臻问道：“之前在齐国，齐王赠送上等黄金一百镒，您不接受；在宋国，赠送七十镒，您接受了；在薛地，赠送五十镒，您也接受了。如果之前不接受是对的，那么今天接受就是错的；如果今天接受是对的，那么之前不接受就是错的。先生肯定在这两种情况中占一种。”
孟子说：“都是对的。在宋国时，我准备远行，对远行的人一定要送些路费。宋君说‘赠送路费’，我为什么不接受？在薛地时，我有戒备之心，薛君说‘听说您需要戒备，所以赠送武器’，我为什么不接受？而在齐国，没有接受的理由。没有理由却赠送，这是收买我。君子怎么能被收买呢？”
孟子到平陆，对当地长官孔距心说：“你的士兵，一天三次失职，你会开除他吗？”孔距心说：“等不到三次。”孟子说：“那么你自己失职的地方也很多啊。灾荒年岁，你的百姓，年老体弱的填尸沟壑，青壮年逃散四方的，几乎有上千人。”孔距心说：“这不是我孔距心所能解决的。”孟子说：“假如有人接受了别人的牛羊，替人放牧，就一定要为牛羊找到牧场和草料。如果找不到牧场和草料，是把牛羊还给主人呢，还是眼看着它们饿死？”孔距心说：“这确实是我孔距心的罪过。”过了些时候，孟子朝见齐王，说：“大王的地方长官，我认识五人。其中知道过错的，只有孔距心。”孟子向王复述了对话。王说：“这是我的过错啊。”
孟子对蚔（chǐ）蛙（wā）说：“你辞去灵丘邑长官，请求担任治狱官，似乎有道理，因为这个职位可以进言。现在已经几个月了，还不能进言吗？”蚔蛙向王进谏，王不采纳，他便辞职离去。齐国人说：“孟子为蚔蛙考虑的（建议他进言后辞官）是对的，但他自己怎么做的，我就不知道了。”
公都子把这话告诉了孟子。孟子说：“我听说过：有官职的人，不能尽职就辞职；有进言责任的人，进言不被采纳就辞职。我没有官职，也没有进言责任，那么我的进退，不是从容得很吗？”
孟子在齐国做卿大夫，出使到滕国吊丧，齐王派盖邑大夫王驩（huān）作为副使同行。王驩与孟子朝夕相见，但在往返齐滕的路上，孟子从未与他谈论过公事。
公孙丑说：“齐国卿相的职位不算小了，齐滕之间的路程不算近了，往返途中却不与他谈论公事，为什么呢？”孟子说：“他既然已经独断专行了，我还说什么呢？”
孟子从齐国到鲁国安葬母亲，返回齐国时，在嬴地停留。充虞请问道：“前些日子承蒙您看得起我，让我负责棺木制造。当时事情紧急，我不敢请教。现在想私下请教：棺木是不是过于华美了？”孟子说：“上古时棺椁没有固定标准，中古以后棺木厚七寸，椁与棺相称。从天子到平民，不仅为了美观，而是为了让人心得到安慰。如果因制度限制不能用好棺木，不会感到满意；如果没有财力，也不会感到满意。如果合乎制度又有财力，古人都这样做，我为什么独独不这样做？而且让死者不接触泥土，对亲人的心来说，难道不是很安慰吗？我听说过君子：不因为天下人的看法而俭薄自己的父母。”
沈同以个人身份问孟子：“燕国可以讨伐吗？”孟子说：“可以。子哙不应该把燕国让给子之，子之也不应该从子哙那里接受燕国。假如这里有个人，你喜欢他，不报告君主就私下把你的俸禄和爵位让给他；这个人呢，也没有君主的命令就私下接受了你的给予，这样可以吗？这和燕国的事有什么不同呢？”
后来齐国攻打燕国。有人问孟子：“您劝齐国伐燕，有这回事吗？”孟子说：“没有。沈同问我‘燕国可以伐吗？’，我回答‘可以’，他们就这样去伐了。如果他问‘谁可以伐它？’，我就会回答：‘只有奉行天命的君主才可以伐它。’假如有个杀人犯，有人问‘这人可杀吗？’，我会回答‘可’。如果他问‘谁可以杀他？’，我就会回答：‘只有法官可以杀他。’现在是像燕国一样不仁的齐国去讨伐燕国，我怎么能劝他呢？”
燕国人反叛齐国。齐王说：“我对孟子感到很惭愧。”
陈贾说：“大王不必忧虑。您自己认为与周公相比，谁更仁爱更明智？”齐王说：“哎！这是什么话？”陈贾说：“周公派管叔监督殷商遗民，管叔却带领殷人叛乱。如果周公知道他要叛乱还派他去，就是不仁；如果不知道，就是不智。仁和智，周公都没能完全做到，何况大王呢？请允许我见孟子去解释一下。”
陈贾见了孟子，问道：“周公是什么人？”孟子说：“古代的圣人。”陈贾说：“他派管叔监督殷商，管叔真的带领殷人叛乱了，有这回事吗？”孟子说：“有。”陈贾问：“周公知道他将要叛乱还派他去吗？”孟子说：“不知道。”陈贾说：“那么圣人也会有过错吗？”孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥。周公犯这样的错误，不也是合乎情理的吗？而且古代的君子，有了过错就改正；现在的君子，有了过错却将错就错。古代的君子，他的过错就像日食月食一样，百姓都看见；等到他改正了，百姓都敬仰他。现在的君子，岂止是将错就错，还要编造借口来辩解。”
孟子辞去齐国的官职准备回国。齐王亲自去见孟子，说：“从前希望见到您而不能够，后来能同朝共事，我很高兴。现在您又丢下我回去，不知以后还能再见面吗？”孟子答道：“我只是不敢请求罢了，这本来就是我的心愿。”
后来，齐王对时子说：“我想在都城中心给孟子一幢宅院，用万钟粮食供养他的弟子，让各位大夫和国人都有学习的榜样。你何不替我去跟孟子说说？”
时子通过陈子转告孟子，陈子又把时子的话告诉了孟子。孟子说：“嗯。时子哪里知道这事不可行呢？如果我想富贵，辞掉十万钟的俸禄却接受一万钟的，这像是想富贵吗？季孙说过：‘子叔疑这人真奇怪！自己想做官，不被任用也就罢了，又让自己的子弟去做卿大夫。人谁不想富贵？但偏偏在富贵之中，还有独自垄断的行为。’古时候的市场交易，是用自己多余的东西交换自己没有的东西，官吏只是管理而已。有个卑鄙的人，一定要找个高高的土堆站上去，左右张望，网罗市场的好处。人们都鄙视他，因此对他征税。向商人征税，就是从这个卑鄙的人开始的。”
孟子离开齐国，在昼地过夜。有个想为齐王挽留他的人，恭敬地坐着说话。孟子不答话，靠着几案打盹。那人不高兴，说：“我提前一天斋戒沐浴才敢跟您说话，您却睡着不听，请我以后不敢再来见您了。”孟子说：“坐！我明白告诉你。从前鲁穆公如果没有人在子思身边，就不能使子思安心留下；泄柳、申详如果没有人在鲁穆公身边，就不能使自身安心。您为我这个老头考虑，却比不上子思那里的人。是您与我断绝关系呢？还是我与您断绝关系？”
孟子离开齐国。尹士对人说：“如果不知道齐王不可能成为商汤、周武王那样的君主，那就是不明智；如果知道却还要来，那就是求取功利。不远千里来见齐王，不投合便离开，在昼地住了三夜才走，为什么这么慢吞吞呢？我对此很不高兴。”
高子把这话告诉了孟子。孟子说：“那尹士哪里理解我呢？不远千里来见齐王，是我的愿望；不投合便离开，难道是我的愿望吗？我是不得已啊。我住了三夜才离开昼地，在我心里还觉得太快了。齐王也许会改变主意。王如果改变主意，一定会召我回去。我离开昼地后，齐王没有派人追我回去，我才下定决心回乡。即使这样，我难道就舍弃齐王吗？齐王还是可以有所作为的。齐王如果用我，何止是齐国百姓安定，天下的百姓都会安定。齐王也许会改变主意，我天天盼望。我难道像那种心胸狭隘的小人吗？向君主进谏不被接受，就怒气冲冲，不满的情绪表露在脸上；离开时非得跑尽一天的路才罢休吗？”
尹士听到这话，说：“我真是个小人啊。”
孟子离开齐国，充虞在路上问道：“您好像有些不高兴。以前我听您说过：‘君子不埋怨上天，不责怪他人。’”孟子说：“那时是那时，现在是现在。五百年必定有圣王兴起，其间必定有闻名于世的贤人。从周朝以来，七百多年了。按年数算已经超过了，按时势看也该出现了。上天大概还不想让天下太平；如果想让天下太平，当今世上，除了我还有谁呢？我为什么不高兴呢？”
孟子离开齐国，住在休地。公孙丑问道：“做官而不领俸禄，这是古人的规矩吗？”孟子说：“不是的。在崇地，我得以见到齐王。回来后就有离开的想法，不想改变，所以不接受俸禄。后来齐国有战事，不能请求离开。在齐国久留，并非我的意愿。”
字词精讲
- 天时不如地利，地利不如人和：此为孟子著名论断。“天时”指时机、气候等自然条件；“地利”指地理优势；“人和”指人心所向、内部团结。
- 郭（fú）：外城。
- 环而攻之：四面包围进攻。“环”指围攻。
- 委而去之：弃城逃跑。“委”指丢弃、放弃。
- 畔（pàn）：通“叛”，背叛。
- 造朝（zào cháo）：上朝廷。“造”指至、到。
- 东郭氏：齐国大夫家族。
- 采薪之忧：自称有病的客套话，意为因病不能打柴，引申为患病。
- 要（yāo）：拦截。
- 景丑氏：齐国大夫景子家。
- 主恩/主敬：以恩爱为主/以恭敬为主。
- 慊（qiè）：遗憾、不满。
- 达尊三：天下公认尊贵的三样东西。
- 齿：指年龄。
- 就之：主动前去拜访。
- 餽（kuì）：赠送。
- 兼金：上等好金，价值倍于常金。
- 镒（yì）：古代重量单位，二十两为一镒（一说二十四两）。
- 赆（jìn）：送行时赠的财物。
- 处（chǔ）：理由、名义。
- 货之：收买我。“货”作动词。
- 平陆：齐国边境邑名。
- 持戟之士：手持兵器的士兵。
- 失伍：失职、掉队。
- 距心：孔距心，平陆大夫名。
- 牧与刍：牧场和草料。
- 蚔（chǐ）蛙（wā）：齐国大夫。
- 灵丘：齐国地名。
- 士师：治狱官。
- 致为臣：辞去官职。
- 官守/言责：官职责任/进言责任。
- 绰绰然有余裕：形容从容不迫的样子。
- 卿：高级官职。
- 辅行：副使。
- 反：往返。
- 嬴（yíng）：齐国地名。
- 充虞：孟子弟子。
- 敦匠事：监督棺木制造。“敦”指督治。
- 严：指时间紧迫。
- 棺椁（guǒ）：内棺外椁。
- 恔（jiǎo）：同“快”，慰藉。
- 沈同：齐国大臣。
- 仕：通“事”，指官员。
- 天吏：奉行天命的官吏。
- 畔：通“叛”，指燕国人反叛齐国。
- 陈贾（gǔ）：齐国大夫。
- 管叔：周公之兄，名鲜。
- 幸（xìng）：通“悻”，怨恨貌。
- 隐几：靠着几案。
- 齐（zhāi）宿：提前一天斋戒沐浴。
- 子思：孔子之孙，名伋。
- 泄柳、申详：鲁国贤人。
- 干泽：求取恩惠（指求官）。
- 濡滞（rú zhì）：迟延停留。
- 悻悻（xìng xìng）：器量狭小的样子。
- 不豫色：不高兴的脸色。
- 五百年必有王者兴：古人历史循环观，认为圣王出现有固定周期。
- 名世者：闻名于世的贤人。
- 休：齐国地名。
- 崇：齐国地名。
- 师命：指国家有战事，如战争等命令。
义理赏析
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“人和”为根本的政治哲学：孟子以战争为喻，层层推进，指出天时、地利皆不如“人和”。真正的实力不在于外在的城高池深、兵利粮足，而在于民心的向背。这揭示了儒家政治的核心——得民心者得天下。“得道者多助，失道者寡助”成为千古箴言，强调道义的力量超越武力。
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士人的气节与独立人格：孟子与齐王的交往，生动展现了战国士人“道尊于势”的精神。他拒绝无故馈赠、辞官而去、不与王的宠臣谈论公事，都基于对“义”的坚守。他提出“天下有达尊三”，认为爵位虽高，但德行与年龄（经验）同样值得尊重，君主应礼贤下士，“欲有谋焉，则就之”，这奠定了中国古代知识分子的独立精神传统。
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进退之间见修养：孟子多次面临“仕”与“去”的抉择。他不因私利而留，也不因挫折而怨天尤人。离开齐国时，他虽感遗憾但仍心怀希望（“王庶几改之”），并自陈志向（“舍我其谁”）。这种“穷则独善其身，达则兼济天下”的态度，以及“不怨天，不尤人”的修养，体现了儒家理想人格的坚韧与豁达。
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过错观与责任意识：通过周公与管叔的典故，孟子区分了“古之君子”与“今之君子”对待错误的态度——前者坦然改正，如日月食般光明；后者掩饰推诿，还要强词夺理。这警示人们应勇于担当、知错能改。同时，孟子以牧牛羊喻指官员职责，强调在其位必谋其政，失职当自省。
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义利之辨与实践智慧：在受金与否的问题上，孟子根据具体情境（“远行”、“有戒心”、“无处”）做出不同选择，展现了原则性与灵活性的统一。他反对无理由的馈赠（“货取”），因为那会损害士人的独立性。这并非教条主义，而是基于“义”的实践智慧，对后世处理道德与利益的关系具有深刻启示。
现实启示：孟子的思想至今仍具生命力。个人层面，它鼓励我们培养高尚品格与独立判断，不随波逐流；社会与组织层面，它强调内部团结（人和）与道义正当性（得道）是长期成功的基石；领导层面，它呼吁尊重知识、礼贤下士、勇于担责。面对困难，孟子那种“天欲平治天下，舍我其谁”的使命感与自信，亦是激励人们积极进取的精神力量。