孟子·梁惠王下
战国·孟子及其弟子 📄 .md 原文
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原文
莊暴見孟子，曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」
曰：「好樂何如？」
孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」
他日，見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」
王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」
曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！
今之樂猶古之樂也。」
曰：「可得聞與？」
曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」
曰：「不若與人。」
曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」
曰：「不若與眾。」
「臣請為王言樂：今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？
父子不相見，兄弟妻子離散。』
今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？
父子不相見，兄弟妻子離散。』
此無他，不與民同樂也。」
「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與？
何以能鼓樂也？』
今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰『吾王庶幾無疾病與？
何以能田獵也？』
此無他，與民同樂也。
今王與百姓同樂，則王矣。」
齊宣王問曰：「文王之囿方七十里，有諸？」
孟子對曰：「於傳有之。」
曰：「若是其大乎？」
曰：「民猶以為小也。」
曰：「寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？」
曰：「文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。
民以為小，不亦宜乎？
臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。
臣聞郊關之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。
則是方四十里，為阱於國中。
民以為大，不亦宜乎？」
齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」
孟子對曰：「有。
惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；
惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。
以大事小者，樂天者也；
以小事大者，畏天者也。
樂天者保天下，畏天者保其國。
《詩》云：『畏天之威，于時保之。』」
王曰：「大哉言矣！
寡人有疾，寡人好勇。」
對曰：「王請無好小勇。
夫撫劍疾視曰，『彼惡敢當我哉』！
此匹夫之勇，敵一人者也。
王請大之！
《詩》云：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。』
此文王之勇也。
文王一怒而安天下之民。
《書》曰：『天降下民，作之君，作之師。
惟曰其助上帝，寵之四方。
有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？』
一人衡行於天下，武王恥之。
此武王之勇也。
而武王亦一怒而安天下之民。
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」
齊宣王見孟子於雪宮。
王曰：「賢者亦有此樂乎？」
孟子對曰：「有。
人不得，則非其上矣。
不得而非其上者，非也；
為民上而不與民同樂者，亦非也。
樂民之樂者，民亦樂其樂；
憂民之憂者，民亦憂其憂。
樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
「昔者齊景公問於晏子曰：『吾欲觀於轉附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。
吾何脩而可以比於先王觀也？』
晏子對曰：『善哉問也！
天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；
諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。
無非事者。
春省耕而補不足，秋省斂而助不給。
夏諺曰：「吾王不遊，吾何以休？
吾王不豫，吾何以助？
一遊一豫，為諸侯度。」
今也不然：師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。
睊睊胥讒，民乃作慝。
方命虐民，飲食若流。
流連荒亡，為諸侯憂。
從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。
先王無流連之樂，荒亡之行。
惟君所行也。』
景公說，大戒於國，出舍於郊。
於是始興發補不足。
召大師曰：『為我作君臣相說之樂！』
蓋徵招角招是也。
其詩曰：『畜君何尤？』
畜君者，好君也。」
齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂。
毀諸？
已乎？」
孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也。
王欲行王政，則勿毀之矣。」
王曰：「王政可得聞與？」
對曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。
老而無妻曰鰥。
老而無夫曰寡。
老而無子曰獨。
幼而無父曰孤。
此四者，天下之窮民而無告者。
文王發政施仁，必先斯四者。
《詩》云：『哿矣富人，哀此煢獨。』」
王曰：「善哉言乎！」
曰：「王如善之，則何為不行？」
王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」
對曰：「昔者公劉好貨，《詩》云：『乃積乃倉，乃裹餱糧，于橐于囊。
思戢用光。
弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』
故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。
王如好貨，與百姓同之，於王何有？」
王曰：「寡人有疾，寡人好色。」
對曰：「昔者大王好色，愛厥妃。
《詩》云：『古公亶甫，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。
爰及姜女，聿來胥宇。』
當是時也，內無怨女，外無曠夫。
王如好色，與百姓同之，於王何有？」
孟子謂齊宣王曰：「王之臣有託其妻子於其友，而之楚遊者。
比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？」
王曰：「棄之。」
曰：「士師不能治士，則如之何？」
王曰：「已之。」
曰：「四境之內不治，則如之何？」
王顧左右而言他。
孟子見齊宣王曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。
王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。」
王曰：「吾何以識其不才而舍之？」
曰：「國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？
左右皆曰賢，未可也；
諸大夫皆曰賢，未可也；
國人皆曰賢，然後察之；
見賢焉，然後用之。
左右皆曰不可，勿聽；
諸大夫皆曰不可，勿聽；
國人皆曰不可，然後察之；
見不可焉，然後去之。
左右皆曰可殺，勿聽；
諸大夫皆曰可殺，勿聽；
國人皆曰可殺，然後察之；
見可殺焉，然後殺之。
故曰，國人殺之也。
如此，然後可以為民父母。」
齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」
孟子對曰：「於傳有之。」
曰：「臣弒其君可乎？」
曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。
聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」
孟子見齊宣王曰：「為巨室，則必使工師求大木。
工師得大木。
則王喜，以為能勝其任也。
匠人斵而小之，則王怒，以為不勝其任矣。
夫人幼而學之，壯而欲行之。
王曰『姑舍女所學而從我』，則何如？
今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人彫琢之。
至於治國家，則曰『姑舍女所學而從我』，則何以異於教玉人彫琢玉哉？」
齊人伐燕，勝之。
宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。
以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。
不取，必有天殃。
取之，何如？」
孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悅，則勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。
豈有他哉？
避水火也。
如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」
齊人伐燕，取之。
諸侯將謀救燕。
宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」
孟子對曰：「臣聞七十里為政於天下者，湯是也。
未聞以千里畏人者也。
《書》曰：『湯一征，自葛始。』
天下信之。
『東面而征，西夷怨；
南面而征，北狄怨。
曰，奚為後我？』
民望之，若大旱之望雲霓也。
歸市者不止，耕者不變。
誅其君而弔其民，若時雨降，民大悅。
《書》曰：『徯我后，后來其蘇。』
「今燕虐其民，王往而征之。
民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。
若殺其父兄，係累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？
天下固畏齊之彊也。
今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。
王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。」
鄒與魯鬨。
穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。
誅之，則不可勝誅；
不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」
孟子對曰：「凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；
而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。
曾子曰：『戒之戒之！
出乎爾者，反乎爾者也。』
夫民今而後得反之也。
君無尤焉。
君行仁政，斯民親其上、死其長矣。」
滕文公問曰：「滕，小國也，間於齊楚。
事齊乎？
事楚乎？」
孟子對曰：「是謀非吾所能及也。
無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。」
滕文公問曰：「齊人將築薛，吾甚恐。
如之何則可？」
孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。
非擇而取之，不得已也。
苟為善，後世子孫必有王者矣。
君子創業垂統，為可繼也。
若夫成功，則天也。
君如彼何哉？
彊為善而已矣。」
滕文公問曰：「滕，小國也。
竭力以事大國，則不得免焉。
如之何則可？」
孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。
事之以皮幣，不得免焉；
事之以犬馬，不得免焉；
事之以珠玉，不得免焉。
乃屬其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。
吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。
二三子何患乎無君？
我將去之。』
去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。
邠人曰：『仁人也，不可失也。』
從之者如歸市。
或曰：『世守也，非身之所能為也。
效死勿去。』
君請擇於斯二者。」
魯平公將出。
嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之。
今乘輿已駕矣，有司未知所之。
敢請。」
公曰：「將見孟子。」
曰：「何哉？
君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？
禮義由賢者出。
而孟子之後喪踰前喪。
君無見焉！」
公曰：「諾。」
樂正子入見，曰：「君奚為不見孟軻也？」
曰：「或告寡人曰，『孟子之後喪踰前喪』，是以不往見也。」
曰：「何哉君所謂踰者？
前以士，後以大夫；
前以三鼎，而後以五鼎與？」
曰：「否。
謂棺槨衣衾之美也。」
曰：「非所謂踰也，貧富不同也。」
樂正子見孟子，曰：「克告於君，君為來見也。
嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。」
曰：「行或使之，止或尼之。
行止，非人所能也。
吾之不遇魯侯，天也。
臧氏之子焉能使予不遇哉？」
白话译文
庄暴拜见孟子，说：“我朝见齐王时，齐王告诉我他喜好音乐，我一时不知该如何回应。”接着问：“（大王）喜好音乐究竟怎么样？” 孟子说：“如果齐王非常喜好音乐，那么齐国大概就能治理得差不多了吧！” 另一日，孟子谒见齐宣王，问道：“大王曾对庄子（庄暴）说喜好音乐，有这回事吗？”宣王面露惭愧之色，说：“我并非能喜好先王的雅乐，只是喜好世俗流行的音乐罢了。” 孟子说：“大王如果非常喜好音乐，那么齐国就能治理得差不多了！现在的俗乐与古代雅乐是相通的。”宣王问：“能让我听听这其中的道理吗？” 孟子问：“独自欣赏音乐快乐，与别人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？”宣王说：“不如与别人一起快乐。” 孟子又问：“与少数人一起欣赏快乐，与众人一起欣赏快乐，哪一种更快乐？”宣王说：“不如与众人一起快乐。” 孟子说：“请让我为大王谈谈音乐（的道理）：假如大王在这里奏乐，百姓听到大王的钟鼓、管籥之声，全都愁眉苦脸地议论说：‘我们的大王这样喜好奏乐，为何让我们困苦到这种地步呢？父子不能相见，兄弟妻儿离散。’假如大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到仪仗的华美，全都愁眉苦脸地议论说：‘我们的大王这样喜好打猎，为何让我们困苦到这种地步呢？父子不能相见，兄弟妻儿离散。’这没有别的原因，就是因为大王不与百姓一同享受快乐。 假如大王在这里奏乐，百姓听到大王的钟鼓、管籥之声，全都兴高采烈面带喜色地议论说：‘我们的大王大概身体很好吧？不然怎么能奏乐呢？’假如大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到仪仗的华美，全都兴高采烈面带喜色地议论说：‘我们的大王大概身体很好吧？不然怎么能打猎呢？’这没有别的原因，就是因为大王与百姓一同享受快乐。如今大王能与百姓同乐，就可以成就王业了。” 齐宣王问道：“听说周文王的狩猎场方圆七十里，有这回事吗？” 孟子回答：“文献上有这样的记载。” 宣王问：“真有这么大吗？” 孟子说：“百姓还觉得它小呢。” 宣王说：“我的狩猎场方圆四十里，百姓还觉得它大，这是为什么呢？” 孟子说：“文王的猎场方圆七十里，割草打柴的百姓可以进去，打鸟捕兔的百姓也可以进去，与百姓共同享有。百姓认为它小，不是很合理吗？我初到齐国边境，先问明国家的重要禁令，然后才敢入境。我听说在国都郊区有猎场方圆四十里，谁要是在里面杀了麋鹿，就按杀人罪论处。那么这方圆四十里，在国中就像是个大陷阱。百姓认为它大，不也是合理的吗？” 齐宣王问道：“与邻国交往有原则吗？” 孟子回答：“有的。只有仁爱的君主才能以大国的身份侍奉小国，所以商汤侍奉过葛国，周文王侍奉过昆夷；只有明智的君主才能以小国的身份侍奉大国，所以周太王侍奉过獯鬻，越王勾践侍奉过吴国。以大国侍奉小国的，是乐天知命的人；以小国侍奉大国的，是敬畏天理的人。乐天知命的人可以保有天下，敬畏天理的人可以保有自己的国家。《诗经》上说：‘敬畏上天的威严，于是就能保有天命。’” 宣王说：“这话说得真好啊！不过我有个毛病，我喜好勇武。” 孟子回答：“请大王不要喜好匹夫之勇。那种手按利剑、怒目而视说‘他怎敢抵挡我’的，不过是匹夫之勇，只能抵挡一个人罢了。请大王喜好更大的勇武。《诗经》说：‘文王勃然大怒，于是整顿军队，去阻止侵犯莒国的敌人，以此增周族的福祉，以此回应天下人的期望。’这是文王的勇武。文王一发怒就使天下百姓得到安宁。《尚书》上说：‘上天降生了百姓，也为他们立了君主，立了老师。君主和老师的责任，就是辅助上帝来爱护百姓。如果四方有罪或无罪，都由我（天子）负责，天下谁敢僭越上天的意志？’当时有一个纣王在天下横行，周武王以此为耻。这是武王的勇武。武王也是一发怒就使天下百姓得到安宁。如今大王也能一怒而使天下百姓得到安宁，那么百姓唯恐大王不喜好勇武呢。” 齐宣王在雪宫接见孟子。宣王问：“贤德的人也有这样的快乐吗？” 孟子回答：“有的。人如果得不到这种快乐，就会非议他们的君主。得不到快乐就非议君主是不对的；但作为君主却不与百姓同享快乐，也是不对的。以百姓的快乐为快乐的，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁的，百姓也会以他的忧愁为忧愁。与天下人同乐，与天下人同忧，这样还不能成就王业的，是从来没有过的。 从前齐景公问晏子说：‘我想游览转附、朝儛两座山，再沿海向南，一直到琅邪山。我怎样做才能与古代圣王的巡游相比呢？’晏子回答说：‘问得好啊！天子到诸侯国去叫做巡狩，巡狩就是巡视诸侯所守的疆土；诸侯朝见天子叫做述职，述职就是汇报自己的职责。没有不和政事相关的。春天视察耕作情况，补助困难农户；秋天视察收获情况，救济缺粮百姓。夏朝的谚语说：‘我们的大王不巡游，我们怎能休养生息？我们的大王不游乐，我们怎能得到补助？大王的一次巡游一次游乐，都可以作为诸侯的法度。’现在的做法却不是这样：大队人马出动，要筹措粮草，饥饿的人没饭吃，劳苦的人得不到休息。百姓侧目而视，怨声载道，于是就会有人作恶犯上。违背天意，虐待百姓，饮食挥霍如流水。这种流连忘返、荒废政事的行为，让诸侯担忧。顺流而下忘记返回叫做‘流’，逆流而上忘记返回叫做‘连’，打猎不知满足叫做‘荒’，饮酒不知节制叫做‘亡’。古代的圣王没有这种流连的享乐、荒亡的行为。请大王考虑决定自己该怎么做吧。’景公听了很高兴，在国都做充分准备，然后迁居郊外。于是开始实行惠民政策，补助困难百姓。召来乐师说：‘为我创作君臣同乐的乐曲！’这就是《徵招》《角招》这两首乐曲。歌词中说：‘劝谏君主有什么过错？’劝谏君主，就是爱护君主啊。” 齐宣王问道：“人人都建议我拆毁明堂，是拆了好呢？还是不拆好呢？” 孟子回答：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想要施行王政，那就不要拆毁它。” 宣王说：“能给我讲讲王政吗？” 孟子回答：“从前周文王治理岐地，农民只交九分之一的税，做官的人世代享有俸禄，关口和市场只检查不征税，湖泊鱼塘不禁止捕鱼，惩罚罪犯不牵连妻儿。年老无妻叫鳏夫，年老无夫叫寡妇，年老无子叫独身，年幼无父叫孤儿。这四种人，是天下最困苦又无处求助的百姓。文王施行仁政，必定首先照顾这四种人。《诗经》上说：‘富人日子已经很好，要多同情这些孤苦之人。’” 宣王说：“这话说得真好啊！” 孟子说：“大王既然认为好，为什么不去实行呢？” 宣王说：“我有个毛病，我喜好财货。” 孟子回答：“从前公刘也喜好财货，《诗经》说：‘堆积粮食装满仓，备好干粮装满囊，连同干粮都装上。团结族人显荣光。弓箭刀枪齐备好，这才开始向前进。’所以居家的人有存粮，出行的人有干粮，然后才能出发。大王如果喜好财货，能与百姓一同享有，对于成就王业有什么困难呢？” 宣王说：“我还有个毛病，我喜好女色。” 孟子回答：“从前周太王也喜好女色，非常爱他的妃子。《诗经》说：‘古公亶父清晨骑马，沿着西水河岸，来到岐山脚下。带着妻子姜氏女，一起来此考察定居。’在那个时候，内宫没有怨恨的女子，民间没有单身的男子。大王如果喜好女色，也能与百姓一同享有（婚配之礼），对于成就王业有什么困难呢？” 孟子对齐宣王说：“假如大王有个臣子，把妻儿托付给朋友照看，自己去楚国游历。等他回来时，他的妻儿却在挨冻受饿，那该怎么办？” 宣王说：“跟他绝交。” 孟子又问：“如果司法官管不好他的下属，该怎么办？” 宣王说：“撤掉他。” 孟子接着问：“如果一个国家治理不好，又该怎么办？” 齐宣王左右张望，把话题岔开了。 孟子谒见齐宣王说：“所谓古老的国家，并不是指它有高大的树木，而是指它有世代功勋的大臣。大王现在没有亲信的大臣了，过去任用的人，现在不知道哪里去了。” 宣王说：“我怎样才能识别他们没有才能而不用他们呢？” 孟子说：“国君选拔贤才，如果不得已要任用新人，可能会使地位低的超过地位高的，关系疏远的超过关系亲近的，能不慎重吗？左右近臣都说贤能，不能相信；各位大夫都说贤能，也不能相信；全国百姓都说贤能，然后去考察他；确实贤能，然后才任用他。左右近臣都说不行，不要听信；各位大夫都说不行，不要听信；全国百姓都说不行，然后去考察他；确实不行，然后才罢免他。左右近臣都说该杀，不要听信；各位大夫都说该杀，不要听信；全国百姓都说该杀，然后去考察他；确实该杀，然后才处决他。所以说，这是全国百姓判他死刑。这样，才能做百姓的父母官。” 齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，有这回事吗？” 孟子回答：“文献上有这样的记载。” 宣王问：“臣子弑杀君主可以吗？” 孟子回答：“损害仁爱的人叫做‘贼’，损害道义的人叫做‘残’，既残又贼的人只能叫‘独夫’。我只听说武王诛杀了一个独夫纣，没有听说他弑杀了君主。” 孟子谒见齐宣王说：“建造大宫殿，就一定会派工官去寻找大木材。工官找到了大木材，大王就会高兴，认为他能胜任。木匠把木材砍削变小了，大王就会发怒，认为他不能胜任。一个人从小学习，长大后想要实行它，大王却说‘暂且放下你所学的，来听我的’，那会怎么样呢？假如现在有一块未雕琢的玉石，即使价值连城，也一定会让玉匠去雕琢它。至于治理国家，却说‘暂且放下你所学的，来听我的’，那与教玉匠雕琢玉石有什么区别呢？” 齐国攻打燕国，战胜了它。宣王问：“有人建议我不要吞并燕国，有人建议我吞并它。以一个万乘之国去攻打另一个万乘之国，五十天就攻下来了，单凭人力是做不到这样的。如果不吞并它，上天一定会降下灾殃。吞并它，怎么样？” 孟子回答：“如果吞并它，燕国百姓高兴，就吞并它。古代有这样做的，周武王就是。如果吞并它，燕国百姓不高兴，就不要吞并它。古代有这样做的，周文王就是。以万乘之国攻打万乘之国，百姓用箪盛着饭、用壶装着酒来迎接大王的军队，难道有别的原因吗？只是为了逃避水深火热的苦日子啊。如果水更深、火更热，百姓也就只能转而期待别人了。” 齐国攻打燕国，吞并了它。诸侯们谋划着要救助燕国。宣王问：“许多诸侯在谋划讨伐我，我该怎么对付呢？” 孟子回答：“我听说凭方圆七十里的土地就能在天下施行善政的，商汤就是这样。没听说过拥有方圆千里土地还害怕别人的。《尚书》说：‘商汤的第一次征伐，从葛国开始。’天下人都信任他。‘向东征伐，西边的夷人就埋怨；向南征伐，北边的狄人就埋怨。都说，为什么把我们放在后面呢？’百姓盼望他，就像大旱时盼望云和雨一样。市集上的人照常营业，耕田的人照常劳作。诛杀暴君，抚慰百姓，像及时雨落下，百姓非常高兴。《尚书》说：‘等待我们的好君王，君王来了我们就能活过来。’ 如今燕国虐待它的百姓，大王前去征讨，百姓以为大王会把他们从水深火热中解救出来，所以用箪食壶浆来迎接大王的军队。如果杀死他们的父兄，捆绑他们的子弟，毁掉他们的宗庙，搬走他们的宝器，那怎么可以呢？天下本来就畏惧齐国的强大，现在又扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就会惊动天下各国的军队。大王赶紧发布命令，遣返他们的老幼俘虏，停止搬运他们的宝器，和燕国的百姓商量，选立一位新的燕王，然后撤离燕国，这样还来得及阻止各国出兵。” 邹国与鲁国发生冲突。邹穆公问：“我的官吏战死了三十三人，而百姓却没有一个为他们拼命的。杀了他们吧，又杀不完；不杀他们吧，又痛恨他们眼睁睁看着长官战死却不援救。该怎么办才好呢？” 孟子回答：“在灾荒年岁，您的百姓，年老体弱的弃尸于山沟中，年轻力壮的四散逃荒，几乎有上千人；而您的粮仓充实，府库充盈，官吏们却不向您报告，这就是居上位者怠慢并残害百姓。曾子说：‘小心啊小心！你怎样对待别人，别人也会怎样回报你。’现在百姓算是得到报复的机会了。您不要责怪百姓。您如果施行仁政，百姓自然就会爱护他们的上级，为他们的长官拼命了。” 滕文公问道：“滕国是个小国，夹在齐国和楚国之间。是侍奉齐国呢？还是侍奉楚国呢？” 孟子回答：“这样的谋划不是我能想出来的。如果一定要我说，那就有一个办法：深挖护城河，筑牢城墙，与百姓共同守卫它，即使献出生命百姓也不会离开，这样还可以有所作为。” 滕文公问道：“齐国人要在薛地筑城，我非常害怕。怎么办才好呢？” 孟子回答：“从前周太王住在邠地，狄人来侵犯他，他就离开，搬到岐山脚下居住。这并不是他特意选择的住处，而是迫不得已。如果（大王）能施行善政，后代子孙中一定会出现称王天下的君主。君子创立基业、传给后代，是为了能世代继承下去。至于能否成功，那就看天意了。您能对齐国怎么样呢？只有努力施行善政罢了。” 滕文公问道：“滕国是个小国。竭尽全力侍奉大国，还是不能免于祸患。怎么办才好呢？” 孟子回答：“从前周太王住在邠地，狄人来侵犯他。他用皮毛丝绸去侍奉，不能免；用良犬好马去侍奉，不能免；用珍珠美玉去侍奉，还是不能免。于是召集长老们告诉他们：‘狄人所要的是我们的土地。我听说过：君子不为了养人的东西而害人。各位何必担心没有君主呢？我将离开这里。’他离开邠地，翻过梁山，在岐山脚下建造城邑居住下来。邠地的百姓说：‘他是仁德之人，不能失去他。’跟随他的人像去赶集一样多。也有人说：‘这是世代守卫的基业，不是我个人能决定放弃的。我宁死也不离开。’请大王在这两种做法之间选择一种。” 鲁平公将要出门，他宠幸的小臣臧仓请示说：“以往您出门，一定会告知管事的人要去哪里。现在车马都备好了，管事的人还不知道您要去哪里。特来请问。”平公说：“我要去拜见孟子。”臧仓说：“为什么呢？您降低自己的身份去拜访一个普通人，是因为他认为贤德吗？礼义是由贤者提出的。而孟子办他母亲的丧事，规格超过了他先前办父亲的丧事。您不要去见他了！”平公说：“好吧。” 乐正子进宫见鲁平公，问道：“您为什么不去见孟轲呢？”平公说：“有人告诉我，‘孟子办母亲的丧事规格超过了父亲的丧事’，所以不去见他了。”乐正子问：“您所说的超过是什么意思？是以前按士的规格，后来按大夫的规格？以前用三鼎祭品，后来用五鼎祭品吗？”平公说：“不是。是指棺椁衣被的华美。”乐正子说：“那不能算超过，只是因为贫富不同罢了。” 乐正子去见孟子，说：“我告诉过国君，国君本来要来见您的。但有个叫臧仓的小臣阻挠了他，所以国君最终没有来。”孟子说：“一个人要行走，是有什么力量促使他；停止，是有什么力量阻碍他。行走与停止，不是人力所能决定的。我没能遇到鲁侯，是天意啊。臧仓那样的人怎么能阻止我遇到鲁侯呢？”
字词精讲
- 庄暴见孟子：庄暴是齐国大臣。见（xiàn），被接见，引申为谒见。
- 王语暴以好乐：语（yù），告诉。乐（yuè），音乐。
- 好乐何如：好（hào），喜好。何如，怎么样。
- 齐国其庶几乎：庶几，差不多，这里指治理得差不多了。
- 直好世俗之乐耳：直，只，不过。世俗之乐，流行音乐。
- 今之乐犹古之乐也：犹，如同。孟子主张音乐形式次要，关键在于能否与民同乐。
- 独乐乐：第一个“乐”读yuè，动词，欣赏音乐；第二个“乐”读lè，快乐。
- 举疾首蹙頞：举，全，都。蹙頞（cù è），皱着鼻子，愁苦的样子。
- 今王鼓乐於此：鼓，弹奏，演奏。
- 管籥之音：管籥（yuè），古代管乐器，籥类似笛子。
- 今王田猎於此：田猎，打猎。田同“畋”。
- 羽旄之美：羽旄，装饰羽毛的旗帜，指仪仗。
- 与民同乐：核心思想，君王与百姓共享快乐。
- 文王之囿方七十里：囿（yòu），古代帝王畜养禽兽的园林。方，方圆。
- 刍荛者往焉：刍荛（chú ráo），割草砍柴的人。
- 杀其麋鹿者如杀人之罪：麋鹿，鹿的一种。阱，捕兽的陷阱，比喻暴政害民。
- 交邻国有道乎：交，交往。道，原则、方法。
- 以大事小：大，大国。小，小国。指仁者以谦卑态度对待小国。
- 以小事大：小，小国。大，大国。指智者以敬畏态度侍奉大国。
- 乐天者保天下：乐天，乐从天命，顺应自然。保，保有。
- 畏天者保其国：畏天，敬畏天理。
- 王赫斯怒：赫，勃然大怒的样子。
- 爰整其旅：爰，于是。旅，军队。
- 以遏徂莒：遏，阻止。徂（cú）莒，去往莒国的敌人。
- 一人衡行於天下：衡行，横行，指纣王暴虐。
- 齐宣王见孟子於雪宫：雪宫，齐国离宫名。
- 人不得，则非其上矣：非，非议，指责。
- 乐民之乐者：第一个“乐”读lè，意动用法，以……为乐。
- 忧民之忧者：同上，以……为忧。
- 观於转附、朝儛：转附、朝儛，山名。
- 放于琅邪：放，至。琅邪，山名，在今山东诸城。
- 春省耕而补不足：省（xǐng），视察。补不足，补助困难农户。
- 秋省敛而助不给：敛，收获。给（jǐ），足。
- 睊睊胥谗：睊睊（juàn juàn），侧目而视的样子。胥，皆，都。谗，毁谤。
- 民乃作慝：慝（tè），邪恶，指作乱。
- 方命虐民：方命，违抗命令。
- 流连荒亡：四种败坏政事的行为。
- 徵招角招：古代乐曲名。招同“韶”。
- 畜君何尤：畜（xù），爱护，劝勉。尤，过错。
- 明堂者，王者之堂也：明堂，古代天子宣明政教的殿堂。
- 耕者九一：九一，九分取一的税率。
- 仕者世禄：世禄，世代享有俸禄。
- 关市讥而不征：讥，检查。征，征税。
- 泽梁无禁：泽，湖泊。梁，筑在水中捕鱼的堰。
- 罪人不孥：孥（nú），妻儿，指牵连家人。
- 老而无妻曰鳏：鳏（guān）。
- 哿矣富人，哀此茕独：哿（gě），好。茕独（qióng dú），孤独无依的人。
- 乃积乃仓：积，露天粮堆。仓，粮仓。
- 乃裹糇粮：糇粮（hóu liáng），干粮。
- 于橐于囊：橐（tuó）、囊，都是口袋。
- 思戢用光：戢（jí），聚集。光，发扬光大。
- 干戈戚扬：四种兵器。干，盾。戈，矛。戚，斧。扬，大斧。
- 爰方启行：爰，于是。启行，出发。
- 大王好色，爱厥妃：厥，其。
- 率西水浒：率，沿着。浒，水边。
- 爰及姜女：姜女，太王妃。
- 聿来胥宇：聿（yù），语气词。胥，视察。宇，居所。
- 内无怨女，外无旷夫：怨女，未出嫁的女子。旷夫，未娶妻的男子。
- 托其妻子於其友：托，托付。
- 比其反也：比（bì），等到。反，返回。
- 冻馁其妻子：馁（něi），饥饿。
- 士师不能治士：士师，司法官。
- 已之：已，罢免。
- 四境之内不治：四境，国家疆域。
- 王顾左右而言他：顾，回头看。言他，说别的事。
- 故国者，非谓有乔木之谓也：故国，历史悠久的国家。乔木，高大的树木，象征古老。
- 有世臣之谓也：世臣，世代有功勋的大臣。
- 王无亲臣矣：亲臣，亲信的臣子。
- 昔者所进，今日不知其亡也：进，举荐。亡，逃亡，指去职。
- 使卑逾尊：逾，超过。
- 国人皆曰贤：国人，居住在国都的人，指民众。
- 贼仁者谓之贼：贼，损害。第一个“贼”动词，第二个“贼”名词，指恶人。
- 残贼之人谓之一夫：一夫，独夫，指失去民心的暴君。
- 闻诛一夫纣矣：诛，讨伐，杀（有罪者）。
- 为巨室：巨室，大宫殿。
- 工师：官名，主管工程。
- 匠人斵而小之：斵（zhuó），砍削。
- 姑舍女所学而从我：姑，暂且。女，同“汝”，你。
- 虽万镒：镒（yì），古代重量单位，二十两为一镒。
- 玉人雕琢之：玉人，玉匠。
- 箪食壶浆：箪（dān），竹编盛饭器。浆，古代一种微酸的饮料。
- 避水火也：避，逃避。比喻暴政如水火。
- 如水益深，如火益热：益，更加。
- 亦运而已矣：运，转移，指百姓转而期待别人来解救。
- 汤一征，自葛始：葛，古国名。
- 东面而征，西夷怨：夷，古代对东方少数民族的称呼。
- 奚为后我：奚，何。后我，把我们放在后面。
- 若大旱之望云霓：云霓，虹。比喻盼望殷切。
- 归市者不止：归市，赶集。
- 诛其君而吊其民：吊，慰问。
- 后来其苏：苏，复苏，活过来。
- 反其旄倪：旄（máo），同“耄”，老人。倪，儿童。
- 止其重器：重器，宝器。
- 邹与鲁哄：哄，冲突，交战。
- 吾有司死者三十三人：有司，官吏。
- 民莫之死也：莫之死，宾语前置，即“莫死之”，没有人为他们拼命。
- 疾视其长上之死而不救：疾视，痛恨地看着。长上，上级。
- 老弱转乎沟壑：转，弃尸。
- 壮者散而之四方：之，到……去。
- 上慢而残下：慢，怠慢。残，残害。
- 出乎尔者，反乎尔者也：尔，你。反，回报。指你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。
- 君无尤焉：尤，责怪。
- 斯民亲其上：斯，那么。
- 滕，小国也，间於齐楚：间，夹在……之间。
- 无已，则有一焉：无已，不得已。焉，语气词。
- 凿斯池也：池，护城河。
- 效死而民弗去：效死，献出生命。去，离开。
- 齐人将筑薛：薛，齐国靠近滕国的城邑。
- 大王居邠：邠（bīn），地名。
- 苟为善：苟，如果。
- 创业垂统：创立基业，传给后代。
- 为可继也：继，继承。
- 则天也：成功与否，取决于天意。
- 君如彼何哉：如彼何，对那（齐国）怎么办。
- 彊为善而已矣：彊（qiǎng），努力。
- 事之以皮币：事，侍奉。皮，毛皮。币，丝绸。
- 乃属其耆老而告之：属（zhǔ），召集。耆老，老人。
- 君子不以其所以养人者害人：所以养人者，指土地（土地养人）。
- 从之者如归市：归市，去赶集，形容趋之若鹜。
- 效死勿去：宁死不离开。
- 君请择於斯二者：请，表示希望。
- 鲁平公将出：出，出门。
- 嬖人臧仓者请曰：嬖人（bì rén），宠幸的小臣。
- 今乘舆已驾矣：乘舆，帝王车驾，这里指车马。驾，套好马。
- 轻身以先於匹夫：轻身，降低身份。匹夫，普通人，指孟子。
- 孟子之后丧逾前丧：后丧，为母办丧事。前丧，为父办丧事。逾，超过。
- 礼义由贤者出：贤者的行为是礼义的标准。
- 前以士，后以大夫：以，用……的礼制。士、大夫是不同等级。
- 前以三鼎，而后以五鼎与：鼎，祭器。三鼎是士的祭礼，五鼎是大夫的祭礼。
- 棺椁衣衾之美也：椁（guǒ），外棺。衣衾（qīn），装殓死者的衣被。
- 贫富不同也：孟子当时家境比以前富裕了，所以丧事办得丰厚些。
- 克告於君：克，乐正子名克。
- 沮君：沮（jǔ），阻止。
- 君是以不果来也：不果，没有实现。
- 行或使之，止或尼之：行，出行。使，促使。尼，阻止。
- 吾之不遇鲁侯，天也：遇，遇合，得到赏识任用。
- 臧氏之子焉能使予不遇哉：焉能，怎么能。
义理赏析
此篇章集中体现了孟子“仁政”思想在多个具体政治情境中的应用，核心理念可概括为以下几点：
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与民同乐的政治伦理：孟子巧妙地将齐宣王个人“好乐”的偏好，转化为关乎治国理政的重大命题。他指出，君主是否快乐本身并不重要，关键在于这份快乐能否与百姓共享。当君王的钟鼓管弦、田猎车马之声，令百姓“疾首蹙頞”还是“欣欣然有喜色”，其分野就在于“不与民同乐”与“与民同乐”。这超越了简单的娱乐话题，直指统治的合法性基础——民心向背。君主的享乐若建立在剥夺百姓福祉之上，则是“为阱於国中”；若能与民共享，则“王矣”。这为后世“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治家情怀奠定了思想基石。
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王政的实质与仁政的优先序列：在论及“王政”时，孟子描绘了一幅以民生保障为核心的蓝图：轻税（耕者九一）、宽商（关市讥而不征）、开放资源（泽梁无禁）、慎刑（罪人不孥）。尤为重要的是，他明确了仁政施予的绝对优先序——“必先斯四者”（鳏寡孤独）。这体现了儒家“民本”思想中对社会最脆弱群体的特别关照，是衡量一个政权是否具有仁心与道德高度的试金石。
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权变与坚守：小国的生存智慧：面对滕国“事齐”或“事楚”的两难，孟子给出了看似迂远却极具深度的建议：不寄托于外部依附，而是内求于“凿池筑城，与民守之，效死弗去”。这强调了内在凝聚力和道德正当性才是国家存续的根本。而在更严峻的“竭力事大国不得免”时，他以太王迁岐的故事，提出了“君子创业垂统”与“效死勿去”两种选择，将决策权交还君主，但其核心精神仍是：保全百姓、践行仁义高于固守一城一地的“世守”。这种原则性与灵活性的结合，展现了孟子政治哲学的现实深度。
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政权更迭的合法性：从“君君”到“诛一夫”：孟子对“汤放桀，武王伐纣”的解读，是儒家政治理论的一次突破。他明确指出，破坏“仁”与“义”的统治者，已丧失了作为“君”的道德资格，沦为“一夫”（独夫民贼）。因此，“诛一夫纣”并非弑君，而是正义的讨伐。这一思想打破了“君权神授”的绝对性，将政权合法性的根源从血缘传承转向了道德实践，为后世“革命”（革除天命）理论提供了重要的道义依据。
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用人之道与自省精神：孟子告诫齐宣王，选拔人才（特别是破格提拔）需极端审慎，必须经过“国人皆曰贤/不可/可杀”的广泛民意检验，再加以君主个人的独立考察（“察之”）。这既重视舆论，又防止盲从，强调了决策的审慎过程。而在与鲁平公会面未果一事上，孟子“行止非人所能”、“天也”的回应，表面是归于天命，实则蕴含着一种深刻的政治自省：君子只专注于践行道义，而将际遇成败视为不可强求的“天”，这体现了儒家“知其不可而为之”的担当与超然物外的豁达之间的平衡。
现实启示： 孟子的思想穿越千年，仍熠熠生辉。他提醒今天的管理者：真正的权威源于与公众福祉的紧密联系（与民同乐）；公共政策应始终关注最弱势群体的需求；组织的生存不能仅靠外部资源或强硬手段，内部的凝聚力与道德感召力（仁）才是根本；权力的合法性始终与道德责任绑定；选拔人才需建立科学、审慎、开放的机制；在追求目标的同时，需保持对复杂因素的敬畏与内心的平和。这些原则，对个人修养、组织管理乃至国家治理，都具有永恒的借鉴价值。