孟子·告子下
战国·孟子及其弟子 📄 .md 原文
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原文
任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」
曰：「禮重。」
「色與禮孰重？」
曰：「禮重。」
曰：「以禮食，
則飢而死；
不以禮食，
則得食，
必以禮乎？
親迎，
則不得妻；
不親迎，
則得妻，
必親迎乎！」
屋廬子不能對，
明日之鄒以告孟子。
孟子曰：「於答是也何有？
不揣其本而齊其末，
方寸之木可使高於岑樓。
金重於羽者，
豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？
取食之重者，
與禮之輕者而比之，
奚翅食重？
取色之重者，
與禮之輕者而比之，
奚翅色重？
往應之曰：『紾兄之臂而奪之食，
則得食；
不紾，
則不得食，
則將紾之乎？
踰東家牆而摟其處子，
則得妻；
不摟，
則不得妻，
則將摟之乎？』」
曹交問曰：「人皆可以為堯舜，
有諸？」
孟子曰：「然。」
「交聞文王十尺，
湯九尺，
今交九尺四寸以長，
食粟而已，
如何則可？」
曰：「奚有於是？
亦為之而已矣。
有人於此，
力不能勝一匹雛，
則為無力人矣；
今曰舉百鈞，
則為有力人矣。
然則舉烏獲之任，
是亦為烏獲而已矣。
夫人豈以不勝為患哉？
弗為耳。
徐行後長者謂之弟，
疾行先長者謂之不弟。
夫徐行者，
豈人所不能哉？
所不為也。
堯舜之道，
孝弟而已矣。
子服堯之服，
誦堯之言，
行堯之行，
是堯而已矣；
子服桀之服，
誦桀之言，
行桀之行，
是桀而已矣。」
曰：「交得見於鄒君，
可以假館，
願留而受業於門。」
曰：「夫道，
若大路然，
豈難知哉？
人病不求耳。
子歸而求之，
有餘師。」
公孫丑問曰：「高子曰：『《小弁》，
小人之詩也。』」
孟子曰：「何以言之？」
曰：「怨。」
曰：「固哉，
高叟之為《詩》也！
有人於此，
越人關弓而射之，
則己談笑而道之；
無他，
疏之也。
其兄關弓而射之，
則己垂涕泣而道之；
無他，
戚之也。
小弁之怨，
親親也。
親親，
仁也。
固矣夫，
高叟之為《詩》也！」
曰：「《凱風》何以不怨？」
曰：「《凱風》，
親之過小者也；
《小弁》，
親之過大者也。
親之過大而不怨，
是愈疏也；
親之過小而怨，
是不可磯也。
愈疏，
不孝也；
不可磯，
亦不孝也。
孔子曰：『舜其至孝矣，
五十而慕。』」
宋牼將之楚，
孟子遇於石丘。
曰：「先生將何之？」
曰：「吾聞秦楚構兵，
我將見楚王說而罷之。
楚王不悅，
我將見秦王說而罷之，
二王我將有所遇焉。」
曰：「軻也請無問其詳，
願聞其指。
說之將何如？」
曰：「我將言其不利也。」
曰：「先生之志則大矣，
先生之號則不可。
先生以利說秦楚之王，
秦楚之王悅於利，
以罷三軍之師，
是三軍之士樂罷而悅於利也。
為人臣者懷利以事其君，
為人子者懷利以事其父，
為人弟者懷利以事其兄。
是君臣、
父子、
兄弟終去仁義，
懷利以相接，
然而不亡者，
未之有也。
先生以仁義說秦楚之王，
秦楚之王悅於仁義，
而罷三軍之師，
是三軍之士樂罷而悅於仁義也。
為人臣者懷仁義以事其君，
為人子者懷仁義以事其父，
為人弟者懷仁義以事其兄，
是君臣、
父子、
兄弟去利，
懷仁義以相接也。
然而不王者，
未之有也。
何必曰利？」
孟子居鄒，
季任為任處守，
以幣交，
受之而不報。
處於平陸，
儲子為相，
以幣交，
受之而不報。
他日由鄒之任，
見季子；
由平陸之齊，
不見儲子。
屋廬子喜曰：「連得閒矣。」
問曰：「夫子之任見季子，
之齊不見儲子，
為其為相與？」
曰：「非也。
《書》曰：『享多儀，
儀不及物曰不享，
惟不役志于享。』
為其不成享也。」
屋廬子悅。
或問之。
屋廬子曰：「季子不得之鄒，
儲子得之平陸。」
淳于髡曰：「先名實者，
為人也；
後名實者，
自為也。
夫子在三卿之中，
名實未加於上下而去之，
仁者固如此乎？」
孟子曰：「居下位，
不以賢事不肖者，
伯夷也；
五就湯，
五就桀者，
伊尹也；
不惡汙君，
不辭小官者，
柳下惠也。
三子者不同道，
其趨一也。
一者何也？
曰：仁也。
君子亦仁而已矣，
何必同？」
曰：「魯繆公之時，
公儀子為政，
子柳、
子思為臣，
魯之削也滋甚。
若是乎賢者之無益於國也！」
曰：「虞不用百里奚而亡，
秦穆公用之而霸。
不用賢則亡，
削何可得與？」
曰：「昔者王豹處於淇，
而河西善謳；
緜駒處於高唐，
而齊右善歌；
華周、
杞梁之妻善哭其夫，
而變國俗。
有諸內必形諸外。
為其事而無其功者，
髡未嘗覩之也。
是故無賢者也，
有則髡必識之。」
曰：「孔子為魯司寇，
不用，
從而祭，
燔肉不至，
不稅冕而行。
不知者以為為肉也。
其知者以為為無禮也。
乃孔子則欲以微罪行，
不欲為苟去。
君子之所為，
眾人固不識也。」
孟子曰：「五霸者，
三王之罪人也；
今之諸侯，
五霸之罪人也；
今之大夫，
今之諸侯之罪人也。
天子適諸侯曰巡狩，
諸侯朝於天子曰述職。
春省耕而補不足，
秋省斂而助不給。
入其疆，
土地辟，
田野治，
養老尊賢，
俊傑在位，
則有慶，
慶以地。
入其疆，
土地荒蕪，
遺老失賢，
掊克在位，
則有讓。
一不朝，
則貶其爵；
再不朝，
則削其地；
三不朝，
則六師移之。
是故天子討而不伐，
諸侯伐而不討。
五霸者，
摟諸侯以伐諸侯者也，
故曰：五霸者，
三王之罪人也。
「五霸，
桓公為盛。
葵丘之會諸侯，
束牲、
載書而不歃血。
初命曰：『誅不孝，
無易樹子，
無以妾為妻。』
再命曰：『尊賢育才，
以彰有德。』
三命曰：『敬老慈幼，
無忘賓旅。』
四命曰：『士無世官，
官事無攝，
取士必得，
無專殺大夫。』
五命曰：『無曲防，
無遏糴，
無有封而不告。』
曰：『凡我同盟之人，
既盟之後，
言歸于好。』
今之諸侯，
皆犯此五禁，
故曰：今之諸侯，
五霸之罪人也。
「長君之惡其罪小，
逢君之惡其罪大。
今之大夫，
皆逢君之惡，
故曰：今之大夫，
今之諸侯之罪人也。」
魯欲使慎子為將軍。
孟子曰：「不教民而用之，
謂之殃民。
殃民者，
不容於堯舜之世。
一戰勝齊，
遂有南陽，
然且不可。」
慎子勃然不悅曰：「此則滑釐所不識也。」
曰：「吾明告子。
天子之地方千里；
不千里，
不足以待諸侯。
諸侯之地方百里；
不百里，
不足以守宗廟之典籍。
周公之封於魯，
為方百里也；
地非不足，
而儉於百里。
太公之封於齊也，
亦為方百里也；
地非不足也，
而儉於百里。
今魯方百里者五，
子以為有王者作，
則魯在所損乎？
在所益乎？
徒取諸彼以與此，
然且仁者不為，
況於殺人以求之乎？
君子之事君也，
務引其君以當道，
志於仁而已。」
孟子曰：「今之事君者曰：『我能為君辟土地，
充府庫。』
今之所謂良臣，
古之所謂民賊也。
君不鄉道，
不志於仁，
而求富之，
是富桀也。
『我能為君約與國，
戰必克。』
今之所謂良臣，
古之所謂民賊也。
君不鄉道，
不志於仁，
而求為之強戰，
是輔桀也。
由今之道，
無變今之俗，
雖與之天下，
不能一朝居也。」
白圭曰：「吾欲二十而取一，
何如？」
孟子曰：「子之道，
貉道也。
萬室之國，
一人陶，
則可乎？」
曰：「不可，
器不足用也。」
曰：「夫貉，
五穀不生，
惟黍生之。
無城郭、
宮室、
宗廟、
祭祀之禮，
無諸侯幣帛饔飧，
無百官有司，
故二十取一而足也。
今居中國，
去人倫，
無君子，
如之何其可也？
陶以寡，
且不可以為國，
況無君子乎？
欲輕之於堯舜之道者，
大貉小貉也；
欲重之於堯舜之道者，
大桀小桀也。」
白圭曰：「丹之治水也愈於禹。」
孟子曰：「子過矣。
禹之治水，
水之道也。
是故禹以四海為壑，
今吾子以鄰國為壑。
水逆行，
謂之洚水。
洚水者，
洪水也，
仁人之所惡也。
吾子過矣。」
孟子曰：「君子不亮，
惡乎執？」
魯欲使樂正子為政。
孟子曰：「吾聞之，
喜而不寐。」
公孫丑曰：「樂正子強乎？」
曰：「否。」
「有知慮乎？」
曰：「否。」
「多聞識乎？」
曰：「否。」
「然則奚為喜而不寐？」
曰：「其為人也好善。」
「好善足乎？」
曰：「好善優於天下，
而況魯國乎？
夫苟好善，
則四海之內，
皆將輕千里而來告之以善。
夫苟不好善，
則人將曰：『訑訑，
予既已知之矣。』
訑訑之聲音顏色，
距人於千里之外。
士止於千里之外，
則讒諂面諛之人至矣。
與讒諂面諛之人居，
國欲治，
可得乎？」
陳子曰：「古之君子何如則仕？」
孟子曰：「所就三，
所去三。
迎之致敬以有禮，
言將行其言也，
則就之；
禮貌未衰，
言弗行也，
則去之。
其次，
雖未行其言也，
迎之致敬以有禮，
則就之；
禮貌衰，
則去之。
其下，
朝不食，
夕不食，
飢餓不能出門戶。
君聞之曰：『吾大者不能行其道，
又不能從其言也，
使飢餓於我土地，
吾恥之。』
周之，
亦可受也，
免死而已矣。」
孟子曰：「舜發於畎畝之中，
傅說舉於版築之閒，
膠鬲舉於魚鹽之中，
管夷吾舉於士，
孫叔敖舉於海，
百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，
必先苦其心志，
勞其筋骨，
餓其體膚，
空乏其身，
行拂亂其所為，
所以動心忍性，
曾益其所不能。
人恒過，
然後能改；
困於心，
衡於慮，
而後作；
徵於色，
發於聲，
而後喻。
入則無法家拂士，
出則無敵國外患者，
國恒亡。
然後知生於憂患而死於安樂也。」
孟子曰：「教亦多術矣，
予不屑之教誨也者，
是亦教誨之而已矣。」
白话译文
有个任国人问屋庐子：“礼节和饮食哪个更重要？”屋庐子答：“礼节重要。” 那人又问：“女色和礼节哪个更重要？”答：“礼节重要。” 那人质问：“如果遵守礼节去求食，就会饿死；不遵守礼节去求食，就能得到食物，那一定要遵守礼节吗？如果按照亲迎礼去娶妻，就娶不到妻子；不按照亲迎礼，就能娶到妻子，那一定要行亲迎礼吗？” 屋庐子无法回答，第二天去邹国把这话告诉了孟子。孟子说：“回答这个问题有什么难的呢？如果不衡量根基是否一致而只比较末端，一寸高的木头也可以让它比高楼还高。说金子比羽毛重，难道是指一小片金子和一整车羽毛比较吗？拿饮食中极端重要的部分，和礼节中极轻微的部分相比，何止是饮食重要？拿女色中极端重要的部分，和礼节中极轻微的部分相比，何止是女色重要？你去这样回答他：‘扭断哥哥的胳膊夺他的食物，就能得到食物；不扭断就得不到，那你会去扭断吗？翻过东邻的墙去搂抱他家的姑娘，就能娶到妻子；不去搂就娶不到，那你会去搂抱吗？’”
曹交问孟子：“人人都可以成为尧舜那样的人，有这说法吗？” 孟子说：“有。” 曹交说：“我听说文王身高十尺，汤身高九尺，如今我有九尺四寸多高，却只会吃饭罢了，怎样做才能成为尧舜呢？” 孟子说：“这有什么关系呢？只要去做就行了。假如有人，力气提不起一只小鸡，那就是没有力气的人；假如有人说能举起三千斤，那就是有力气的人了。那么，像古代大力士乌获能举起的重量，只要能举起，也就成为乌获那样的人了。人难道应该为不能胜任而担忧吗？只是不去做罢了。慢慢地走在长辈后面叫作‘悌’，快步抢在长辈前面叫作‘不悌’。难道慢慢走是人做不到的吗？只是不肯那样做罢了。尧舜之道，不过是孝和悌罢了。你穿上尧的衣服，说尧的话，做尧做的事，就是尧了；你穿上桀的衣服，说桀的话，做桀做的事，就是桀了。” 曹交说：“我希望能见到邹君，借个住处，愿意留下来在您门下学习。” 孟子说：“道就像大路一样，难道很难认识吗？只怕人不去探求罢了。你回去自己探求吧，老师多得很。”
公孙丑问：“高子说：‘《小弁》这首诗，是小人作的。’” 孟子说：“为什么这么说呢？” 答：“因为它含有怨恨。” 孟子说：“高老先生解释《诗》太固执了！假如有个人，越国人拉弓射他，他会谈笑风生地讲述这事；没有别的原因，因为关系疏远。如果是他的哥哥拉弓射他，他会哭哭泣泣地讲述这事；没有别的原因，因为关系亲近。《小弁》的怨恨，正是亲爱亲人的表现。亲爱亲人，就是仁。高老先生解释《诗》太固执了！” 公孙丑又问：“《凯风》这首诗为什么不怨恨呢？” 答：“《凯风》这首诗，是写父母的过错较小；《小弁》这首诗，是写父母的过错较大。父母过错大却不怨恨，是更加疏远的表现；父母过错小却怨恨，是受不得一点刺激的表现。更加疏远是不孝，受不得一点刺激也是不孝。孔子说：‘舜真是最孝顺的人了，五十岁还思慕父母。’”
宋牼要去楚国，孟子在石丘碰到了他。孟子问：“先生要去哪里？” 宋牼说：“我听说秦楚两国要交战，我打算去见楚王劝说他罢兵。如果楚王不高兴，我就去见秦王劝说他罢兵。两位君王中，我总会遇到能接受意见的。” 孟子说：“我不想问详细经过，只想听听您的主旨。您打算怎么劝说呢？” 宋牼说：“我将向他们说明交战的不利。” 孟子说：“先生的志向是宏大的，但先生的说法却不行。先生用利来劝说秦王、楚王，秦王、楚王因为喜好利益而罢兵，这样三军将士就会因为乐于罢兵而喜好利益。做臣子的怀着利益之心侍奉君主，做儿子的怀着利益之心侍奉父亲，做弟弟的怀着利益之心侍奉兄长。这样，君臣、父子、兄弟之间最终会抛弃仁义，怀着利益之心相互交往，如此而不灭亡，是从来没有过的。先生如果用仁义来劝说秦王、楚王，秦王、楚王因为喜好仁义而罢兵，这样三军将士就会因为乐于罢兵而喜好仁义。做臣子的怀着仁义之心侍奉君主，做儿子的怀着仁义之心侍奉父亲，做弟弟的怀着仁义之心侍奉兄长。这样，君臣、父子、兄弟之间就会抛弃私利，怀着仁义之心相互交往。这样而不称王天下，也是从来没有过的。何必一定要说‘利’呢？”
孟子住在邹国时，季任代理任国国政，送礼物来结交，孟子接受了但没有回访。孟子住在平陆时，储子做齐国宰相，送礼物来结交，孟子接受了也没有回访。后来，孟子从邹国去任国，见了季子；从平陆去齐国都城，却不见储子。屋庐子高兴地说：“我找到老师的岔子了。”他问孟子：“老师去任国见了季子，到齐国不见储子，是因为储子是宰相吗？” 孟子说：“不是的。《尚书》上说：‘进献礼品看重礼节，礼节与礼物不相称就等于没有进献，因为心思没用在进献上。’储子的礼物不合乎进献的礼节。” 屋庐子很高兴。有人问他原因，屋庐子说：“季子不能亲自去邹国送礼，而储子却能亲自去平陆送礼（但却不合礼节）。”
淳于髡说：“重视名望和功业的人，是为别人着想；轻视名望和功业的人，是为自己着想。先生在齐国三卿之中，对上对下都没有建立名望和功业就离开了，仁者本来就是这样的吗？” 孟子说：“处在下位，不以贤人的身份侍奉不肖之君，这是伯夷；五次到汤那里做官，五次到桀那里做官，这是伊尹；不厌恶污浊的君主，不拒绝小官职，这是柳下惠。这三个人处世之道不同，但目标是一致的。一致的是什么呢？就是仁。君子做到仁就行了，何必一定要相同呢？” 淳于髡说：“鲁缪公时，公仪子执政，子柳、子思做大臣，鲁国却更削弱了。看来贤人对国家没有益处啊！” 孟子说：“虞国不用百里奚而灭亡，秦穆公用了他而称霸。不用贤人就会灭亡，想要仅仅削弱一点又怎么可能呢？” 淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，河西一带的人都善于唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部的人都善于歌唱；华周、杞梁的妻子善于为她们的丈夫哭丧，因而改变了国家的风俗。内在有什么，必然会表现在外在。如果做了某件事却没有功效，我从来没有见过。所以当今之世没有贤人；如果有，我一定会认识。” 孟子说：“孔子做鲁国司寇时，不被重用，跟随国君去祭祀，祭祀的肉没有按规定送来，他立刻摘下礼帽就走了。不了解他的人以为是为了祭肉的事，了解他的人则认为是鲁国失礼的缘故。而孔子呢，是想借一点小过错离开，不愿意随便离去。君子的作为，普通人本来就不理解。”
孟子说：“五霸，是三王的罪人；当今的诸侯，是五霸的罪人；当今的大夫，是当今诸侯的罪人。天子到诸侯国去叫巡狩，诸侯朝见天子叫述职。春天视察耕种，补助不足；秋天视察收获，救济不够。进入诸侯的疆界，如果土地开辟，田野治理，养老尊贤，能人在位，就给予奖赏，奖赏是土地。进入疆界，如果土地荒芜，遗弃老人，贤人失位，搜刮民财的人在位，就给予责罚。一次不朝见，就降低爵位；两次不朝见，削减封地；三次不朝见，就派军队去讨伐。所以天子是声讨而不直接征伐，诸侯是征伐而不直接声讨。五霸，是挟持一些诸侯去攻打其他诸侯，所以说五霸是三王的罪人。 “五霸中，齐桓公最盛。在葵丘会盟诸侯，捆绑祭牲，载着盟约，却没歃血为盟。第一条盟约说：‘诛责不孝之人，不废立太子，不立妾为妻。’第二条说：‘尊重贤人，培育人才，以表彰有德行的人。’第三条说：‘尊敬老人，慈爱幼小，不怠慢宾客和行旅之人。’第四条说：‘士人的官职世代不得继承，官职不能兼任，选拔士人必须得当，不能擅自杀戮大夫。’第五条说：‘不得到处筑堤防，不得禁止邻国来买粮，不得私自封赏而不报告盟主。’又说：‘凡是我们同盟之人，盟约订立之后，就恢复友好。’当今的诸侯，都违反了这五条禁令，所以说当今的诸侯，是五霸的罪人。 “助长君主的恶行，罪过还算小；迎合君主的恶行，罪过就大了。当今的大夫，都是迎合君主的恶行，所以说当今的大夫，是当今诸侯的罪人。”
鲁国打算派慎子做将军。孟子说：“不先训练人民就使用他们，这叫作殃害人民。殃害人民的人，在尧舜的时代是不容许的。即使一次战役打败了齐国，夺取了南阳，也是不可以的。” 慎子很不高兴地说：“这正是我所不懂的。” 孟子说：“我明确地告诉你。天子的土地纵横一千里；不到一千里，不足以接待诸侯。诸侯的土地纵横一百里；不到一百里，不足以守卫宗庙和典章制度。周公被封在鲁，是方圆百里；土地并非不够，但只给了百里。太公被封在齐，也是方圆百里；土地并非不够，但只给了百里。现在鲁国有五个方圆百里的土地，您认为如果有圣王兴起，鲁国的土地是在被减少之列呢，还是在被增加之列呢？白白地从那里拿取来给这里，仁者尚且不干，何况是用杀人来求取呢？君子侍奉君主，务必要引导君主走上正道，立志于仁罢了。”
孟子说：“现在侍奉君主的人都说：‘我能为您开辟土地，充实府库。’这些现在所谓的良臣，正是古代所谓的民贼。君主不向往正道，不立志行仁，而你却想法使他富足，这等于是使夏桀那样的暴君富足。又说：‘我能为您联合盟国，每战必胜。’这些现在所谓的良臣，也是古代所谓的民贼。君主不向往正道，不立志行仁，而你却想法为他强力作战，这等于是辅助夏桀那样的暴君。沿着现在的道路走，不改变现在的风气，即使把整个天下给他，他也连一天都坐不稳。”
白圭说：“我想实行二十抽一的税率，怎么样？” 孟子说：“您的做法，是貉国之道。万户人家的国家，只有一个人做陶器，可以吗？” 答：“不可以，陶器不够用。” 孟子说：“貉国，五谷不生，只长黍。没有城郭、宫室、宗庙、祭祀的礼仪，没有诸侯间赠送礼物、宴请宾客的费用，没有各级官吏，所以二十抽一也就足够了。现在我们生活在中原之国，抛弃人伦关系，没有君子，怎么可以呢？做陶器的人太少，尚且不能治理好国家，何况没有君子呢？想要税率比尧舜之道还轻，是大貉小貉；想要税率比尧舜之道还重，是大桀小桀。”
白圭说：“我治理水患比禹还强。” 孟子说：“您错了。禹治理水患，是顺应水的本性。所以禹把四海当作蓄水的洼地，现在您却把邻国当作蓄水的洼地。水逆向流行，叫作洚水。洚水就是洪水，是仁人所厌恶的。您错了。”
孟子说：“君子如果不讲诚信，怎样能有操守呢？”
鲁国打算让乐正子执政。孟子说：“我听说后，高兴得睡不着觉。” 公孙丑问：“乐正子能力强吗？”答：“不是。” “有智慧谋略吗？”答：“不是。” “见多识广吗？”答：“不是。” “那为什么高兴得睡不着觉呢？”答：“他这个人喜好善言善行。” “喜好善言善行就够了吗？”答：“喜好善言善行，治理天下都有余力，何况是治理鲁国呢？如果一个人喜好善言善行，那么天下人都会不远千里而来把善言善行告诉他。如果一个人不喜好善言善行，那人们就会说：‘自以为了不起啊，我早就知道了！’那种自以为是的声音和脸色，能把人拒于千里之外。士人被拒于千里之外，那么谗谄阿谀的小人就来了。和谗谄阿谀的小人混在一起，国家想要治理好，可能吗？”
陈子问：“古代的君子怎样才出来做官？” 孟子说：“就任的情况有三种，离职的情况也有三种。迎接他时恭敬有礼，并且表示将要实行他的主张，那就就任；礼遇没有减退，但不再实行他的主张了，那就离职。其次，虽然没有实行他的主张，但迎接他时恭敬有礼，那就就任；礼遇减退了，那就离职。最下等的，早上没饭吃，晚上也没饭吃，饿得出不了门。君主听说后说：‘我从大的方面不能实行他的主张，又不能听从他的话，却让他在我的土地上挨饿，我为此感到羞耻。’于是周济他，也可以接受，只不过是为了免于饿死罢了。”
孟子说：“舜从田野中兴起，傅说从筑墙工中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被选拔，管夷吾从狱官手中被选拔，孙叔敖从海边被选拔，百里奚从集市中被选拔。所以，上天要把重大责任交给这个人，一定先要使他的心意苦恼，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困之苦，使他做事不顺，通过这些来震动他的心志，坚韧他的性情，增加他的才能。人经常犯错误，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞，才能奋发有所作为；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人了解。一个国家，国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外来的忧患，这个国家常常会灭亡。这样才知道，忧患可以使人生存发展，安逸享乐可以使人灭亡。”
孟子说：“教育也有很多种方法，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲啊。”
字词精讲
- 屋庐子（Lú Zǐ）：孟子弟子，姓屋庐，名连。
- 孰（shú）：哪个，谁。疑问代词。
- 紾（zhěn）：扭转，折断。
- 岑楼（cén lóu）：高耸锐顶的山。比喻高。
- 钩金（gōu jīn）：带钩上的金饰，指极小的金子。
- 舆羽（yú yǔ）：一车羽毛，指极轻的众多羽毛。用以比喻比较标准不同时，轻重结论会颠倒。
- 奚翅（xī chì）：何止，岂但。
- 曹交：人名，曹国国君的族人。
- 一匹雏（pī chú）：一只小鸡。匹，量词。
- 乌获（Wū Huò）：战国时秦国著名力士。
- 弟（tì）：同“悌”，敬爱兄长。
- 《小弁（biàn）》：《诗经·小雅》篇名。旧说认为是周幽王太子宜臼被废后，其傅所作。
- 戚（qī）：亲近。
- 矶（jī）：激怒，触犯。
- 《凯风》：《诗经·邶风》篇名。写七子感母劳苦而思孝。
- 宋牼（kēng）：即宋钘，战国时宋国思想家。
- 说（shuì）：劝说，说服。
- 享多仪（xiǎng duō yí）：语出《尚书·洛诰》。进献（贡品）贵在有多重的礼节。
- 役志（yì zhì）：用心，致力于。
- 淳于髡（kūn）：战国时齐国学者，以博学著称。
- 名实（míng shí）：名望和事功。
- 三卿：指当时齐国的上卿。
- 公仪子：即公仪休，鲁国博士。
- 王豹：卫国人，善讴。
- 緜驹（Mián Jū）：齐国人，善歌。
- 华周、杞梁：春秋时齐国将领，战死。其妻善哭。
- 燔（fán）肉：祭肉。古代祭礼后分送祭肉给有关人员。
- 税冕（tuō miǎn）：脱下礼帽。税，通“脱”。
- 五霸：春秋时期五个霸主。通常指齐桓公、晋文公等。
- 葵丘之会：公元前651年，齐桓公在葵丘（今河南兰考东）召集诸侯会盟。
- 束牲（shù shēng）：古代盟誓时，只捆绑祭牲而不杀，表示诚意。
- 歃血（shà xuè）：古代盟誓时，嘴唇涂牲血以示信守。
- 曲防（qū fáng）：到处筑堤防，不顾邻国。
- 遏籴（è dí）：禁止邻国来买粮。
- 慎子：鲁国人，名滑釐，善用兵。
- 南阳：地名，在今山东泰山以南，汶水以北。
- 白圭（Guī）：名丹，战国时水利专家，曾任魏相。
- 貉（mò）：古代北方民族名。
- 陶（táo）：制陶器的人。
- 亮（liàng）：诚信。
- 訑訑（yí yí）：自满自得的样子。
- 拂士（bì shì）：辅佐贤臣。拂，通“弼”，辅助。
义理赏析
本篇通过数个独立的对话片段，集中展现了孟子思想的几个核心面向：
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经权之辨与仁义本位：在“礼食孰重”的辩论中，孟子揭示了对方逻辑的谬误——用极端情况（生死、婚娶）下的选择，来否定普遍性的礼则。他通过“方寸之木高於岑楼”和“一钩金与一舆羽”的比喻，阐明了比较必须基于同级范畴的原则。更重要的是，他引导对方进行正确的类比（“紾兄之臂”、“逾墙搂处子”），在这些同样极端但涉及根本人伦的情境中，凸显了礼（实质是仁）不可让渡的底线地位。这体现了儒家“经”（原则）与“权”（变通）的辩证关系：权变不能脱离仁的根本。
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人性平等与为仁由己：“人皆可以为尧舜”是孟子性善论与道德平等观的响亮宣言。他通过“力能举雏”与“力能举百钧”的对比，指出尧舜之道并非高不可攀的奇迹，其核心不过是“孝悌”——每个人在日常人伦中都可以践行的德行。“子服尧之服，诵尧之言，行尧之行”的论述，将成圣的途径具体化为日常行为的模仿与实践，强调“为仁由己”的主体性。“道若大路”、“子归而求之，有余师”的结论，更是将学习的责任和资源指向了学习者自身。
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诗教与情感伦理：通过讨论《小弁》与《凯风》两首诗，孟子阐释了儒家诗教观的核心——“诗可以怨”与“温柔敦厚”背后的伦理判断。他认为怨愤与否取决于亲疏远近以及过错大小。对亲人的大过“怨”是“亲亲，仁也”的表现，是爱之深责之切；而无原则地“不怨”反而可能是疏远的表现。这确立了以“仁”为标准来评价情感表达合理性的原则，反对僵化、虚伪的道德教条。
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仁政与功利主义的对立：在与宋牼论战和批评当今之臣时，孟子旗帜鲜明地反对以“利”为说辞和行事目标。他指出，以利为动机的劝说与行为，会导致全社会“怀利相接”，最终瓦解君臣、父子、兄弟间的仁义关系，国家必然走向灭亡。反之，以仁义为导向，才能建立稳固和谐的秩序，并实现“王道”。他对“辟土地、充府库”、“约与国、战必克”的“良臣”的批判，直指战国时期功利主义思潮的要害。
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君子出处与内在德性：孟子通过评价孔子离鲁（欲以微罪行，不欲为苟去）和论列古代贤者（伯夷、伊尹、柳下惠）的事迹，阐明了君子出仕或退隐的根本原则在于“仁”与“道”的实践，而非外在的名位得失。其行为的动机与选择，往往深微，非流俗所能理解。这强调了道德人格的独立性和自主性。
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忧患意识与历史批判：篇末著名的“生于忧患而死于安乐”论断，不仅是对个人修身的警醒，也可视为对国家命运的深刻洞察。而孟子对五霸、当今诸侯与大夫的层层批判，构建了一幅历史道德堕落的图景，其核心在于“仁义”的遗失与“利”的泛滥，充满了强烈的现实批判精神。
综观全篇，孟子在各种具体情境的论辩中，始终贯穿着“仁义”这一核心价值，以其雄辩的逻辑和深刻的洞察力，捍卫并阐发了儒家的人性论、伦理观、政治哲学和教育理念，对后世产生了深远影响。