吕氏春秋(名篇选)·上农

战国·吕不韦(主编) 📄 .md 原文

章旨本章主旨是论述农业作为国家根本的重要性,通过重农的好处、措施和禁令来保障农时,以维护国家安定和百姓淳朴。

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sānyuē──
xiānshèngwángzhīsuǒdǎomínzhě
xiānnóng
mínnóngfēiwèide
guìzhì
mínnóng
yòng
yòngbiānjìngān
zhǔwèizūn
mínnóngzhòng
zhòngshǎo
shǎogōng
zhuān
mínnóngchǎn
chǎnzhòng
zhòngchùérèr
shěběnérshìlìng
lìngshǒu
zhàn
mínshěběnérshìchǎnyuē
chǎnyuēqīngqiān
qīngqiān
guójiāyǒuhuàn
jiēyǒuyuǎnzhì
yǒuxīn
mínshěběnérshìhǎozhì
hǎozhìduōzhà
duōzhàqiǎolìng
shìwèifēi
fēiwèishì
hòuyuēsuǒgēngzhīzhě
wèiběnjiào。」
shìtiānziqīnzhūhóugēngtián
shìjiēyǒugōng
shìdāngshízhī
nóngjiànguó
jiàomínzūndechǎn
hòufēijiǔpíncánjiāo
sānggōngtián
shìchūnqiūdōngxiàjiēyǒujiǎnzhīgōng
jiào
shìzhàngzhīér
réngēngérshí
nán貿màogōng
zhǎngshēng
shèngrénzhīzhì
jìngshíài
fēilǎoxiū
fēi
fēishě
shàngtián
shíjiǔrén
xiàtián
shírén

sǔn
rénzhìzhī
shírénshízhī
liùchùjiēzàizhōng
rèndezhīdào
dāngshízhī
xìnggōng
zuòshī
shùrénguānbiàn

jià
xiǎng
jiǔzhòng
nóngshàngwén
gǎnyōng
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ránhòuzhìjìn
gǒufēitóngxìng
nóngchū
wàijià
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gōnggōng
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shíshìgòng
shìwèixiōng
duózhīgōng
shìwèi
juéyōuwéi
sàng
duózhīshuǐshì
shìwèi
sàng
línlái
duózhībīngshì
shìwèi
huòyīnsuì
ài yì
shùduómínshí
nǎilái
yǒuqǐnlěi
huòtánhuò
dànyǒuhūn
sàngshénduō
jiēzhī
zhīběn
zhēn

白话译文

第三点是—— 古代圣明的君王用来引导百姓的首要事务是农业。百姓从事农业不仅仅是为了土地的利益,更看重的是他们的意志。百姓从事农业就会朴实,朴实就容易使用,容易使用则边境安宁,君主地位尊贵。百姓从事农业就会稳重,稳重就少有私人争议,少有私人争议则公共法令得以确立,力量集中。百姓从事农业就会使他们的产业丰富,产业丰富就重视迁徙,重视迁徙则宁愿死守故土而无二心。放弃农业而从事商业,就会不服从命令,不服从命令就不能防守,不能作战。百姓放弃农业而从事商业,他们的产业就会简约,产业简约就轻视迁徙,轻视迁徙,那么国家有祸患时,百姓都有远走的念头,没有定居之心。百姓放弃农业而从事商业就会喜好智巧,喜好智巧就多有欺诈,多有欺诈就巧妙地玩弄法令,把对的说成错的,把错的说成对的。 后稷说:“之所以致力于耕织,是因为这是根本的教育。”所以天子亲自率领诸侯耕种天子的籍田,大夫和士人都有自己的职责。所以在农忙时节,农民不出现在都城,以此教导百姓尊重土地的产物。王后率领九嫔在郊外养蚕,在公田上采桑。因此春夏秋冬都有种植麻枲、养蚕缫丝的工作,以勉励妇女的教育。所以男人不织布却有衣穿,女人不耕种却有饭吃,男女交换劳作,以此维持生计,这是圣人的制度。所以要珍惜时光,除非年老不休息,除非生病不歇息,除非死亡不放弃。 上等田地,一个农夫可以养活九口人。下等田地,一个农夫可以养活五口人。可以增加,不可以减少。一个人耕种,十个人吃饭,家畜的饲料也包括在内了。这就是充分利用土地的方法。 所以在农忙时节,不进行土木工程,不动用军队,百姓不举行冠礼、婚礼、嫁娶、祭祀,不聚众饮酒,农民不经上报,不敢私自雇佣劳工,因为这些会妨碍农时。然后制定田野的禁令,如果不是同姓,农民不出赘,女子不外嫁,以安定农业。 田野禁令有五条:土地未开垦,不种植麻,不清理粪便。年龄未到,不敢从事园艺。力量不足,不敢开渠耕地。农民不敢经商,不敢从事其他行业。因为这些会妨碍农时。 然后制定四季的禁令:山林中不敢砍伐木材,水泽之人不敢焚烧草木,罗网和陷阱不敢带出门,大鱼网不敢下到深潭,水泽中如果不是管理舟船的官员,不敢随意捕捞,因为这些会妨碍相应的季节。 如果百姓不努力耕种,他们的家畜会消瘦,国家难以治理,各种疑虑达到极点,这就叫做背离根本、违反法则,导致国家衰败。凡是身高七尺以上的百姓,都归属于三官管辖。农民生产粮食,工匠制造器具,商人经营货物。如果这些事务不能共同协作,就叫做大凶。用土木工程夺去他们的农时,就叫做延误,忧虑不断,必定损失粮食。用水利事务夺去他们的农时,就叫做放纵,损失继之而来,四邻会趁虚而入。用军事事务夺去他们的农时,就叫做残害,灾祸接踵而来,无法举行收割。多次夺去农时,大饥荒就会到来。田野里有闲置的农具,人们或谈话或唱歌,从早到晚,损失很多粮食。人们都知道细枝末节,却不知道根本所在,这才是真相。

字词精讲

  • 三曰:古书章首常见格式,意为“第三点是”或“第三条是”,此处用以引出本篇论点。
  • 导其民:引导、教导其人民。“导”有引领、教化之意。
  • 务於农:致力于农事。“务”为专心从事。
  • 地利:土地所出的利益,即农业生产之利。
  • 贵其志:看重他们的志性、心志。此处指务农能涵养朴素、专注的品质。
  • 民农则朴:百姓从事农耕,就会变得质朴。“朴”指未加雕饰的本真状态。
  • 易用:容易役使、使用。指百姓朴实则服从号令。
  • :稳重,不轻浮。此处与下文“轻迁徙”相对。
  • 少私义:减少私下(对事理)的议论、辩说。“义”此处有议论、主张之意。
  • 公法立:国家的法度得以确立。
  • 产复:产业丰厚、繁多。“复”有繁复、丰厚之意,指农业可积累财富。
  • 重徙:不轻易迁徙。
  • 死处而无二虑:安土重迁,死守故土,没有别的念头。
  • 舍本而事末:放弃根本(农业),从事枝节(工商业)。古以农为本,工商为末。
  • 其产约:他们的产业简单、微薄。指工商业积累不如农业稳固。
  • 好智:喜好智巧、机巧。
  • 巧法令:玩弄、曲解法令。“巧”作动词,意为巧饰、巧辩。
  • 后稷:周族始祖,名弃,传说中教民稼穑的农官。
  • 本教:根本的教化。指通过耕织实践来教化百姓。
  • 帝籍田:又称“籍田”,是古代天子亲耕之田,用以示范重农,并收获祭祀谷物。
  • 功业:职责,工作。此处指大夫和士各有一定的职守。
  • 农不见於国:农忙时节,农民不出现于国都之中。即不征调农夫服役于都城。
  • 尊地产:重视土地所产,即尊重农业生产。
  • 九嫔:古代天子后宫女官名,此处泛指后妃以下的宫中女官。
  • 蚕於郊:在国都近郊养蚕。
  • 麻枲(xǐ)丝茧:枲为大麻的雄株,可织麻布。此泛指丝麻纺织原料与成果。
  • 以力妇教:以此勉励妇女的教化(勤于纺织)。
  • 贸功:交换劳动成果。丈夫耕作,妇女纺织,各尽其能,互通有无。
  • 敬时爱日:抓紧农时,珍惜光阴。
  • 非老不休:不到年老不休息。
  • 非死不舍:不到死不放下(农事)。“舍”同“捨”,放弃。
  • 夫食九人:一个农夫(所耕之田)可以养活九口人。下田则养五人。
  • 大任地之道:充分开发利用土地的方法。
  • 不兴土功:不动用民力兴建土木工程。
  • 不作师徒:不发动军队征战。
  • 庶人不冠弁(biàn):平民不举行加冠礼(男子成年礼)。“弁”是古代一种帽子。
  • 享祀:祭祀。
  • 农不上闻:农民没有功绩上报(朝廷)。
  • 不敢私籍於庸:不敢私自雇佣劳力。“籍”通“藉”,凭借;“庸”同“傭”,雇佣。
  • 制野禁:制定有关乡野的禁令。
  • 苟非同姓,农不出御,女不外嫁:如果不是同姓,农民不得娶外地女子,本地女子也不得外嫁。此为安土重迁之策。
  • 地未辟易,不操麻,不出粪:土地未休耕翻整(“辟易”指耕作治理),就不种麻,不处理粪肥(指施肥等农事准备)。
  • 齿年未长:年纪未大。“齿年”即年龄。
  • 渠地而耕:筑渠灌溉而耕种。需量力而行。
  • 为异事:从事其他职业。
  • 四时之禁:按春夏秋冬四季制定的禁忌,以保护自然资源。
  • 灰僇(lù):烧草木灰。僇,通“剹”,割草。此指在沼泽割草烧灰。
  • 掼(juàn)网罝(jū)罦(fú):掼网、罝网、罦网,皆为捕鸟兽的网。“不敢出於门”指不带出家门去山林。
  • 罛(gū)罟(gǔ):大网和网的总称,此处指捕鱼的网。
  • 舟虞:古代掌管舟船的官员。
  • 缘名:缘名分而动,即执行公务。此处指未经许可不得进入湖泊。
  • 墨乃家畜(xù):罚没其家产。“墨”指黥刑,此处引申为处罚;“畜”同“蓄”,积蓄。
  • 三疑乃极:诸多猜疑、混乱的局面达到极点。“三”泛指多。
  • 背本反则:违背根本,违反法则。
  • 属诸三官:隶属于农、工、商三种职业部门。
  • 攻粟、攻器、攻货:从事粮食生产、器具制造、货物贸易。“攻”意为专事。
  • 时事不共:农时与农事不能配合、统一。“共”同“供”,配合。
  • :迟滞,延误。指征调农夫服土木之役延误农时。
  • 不绝忧唯:忧思不断。“唯”为语气词。
  • 必丧其秕(bǐ):必然损失粮食。秕为谷粒不饱满者。
  • 籥(yuè):古乐器,此处比喻“乐祸”(以水事夺农时如以乐继丧)。
  • :灾祸,祸患。
  • 胥岁:全年,整年。“胥”皆、都。
  • 铚(zhì)艾(yì):铚为短镰,艾通“刈”,收割。泛指收割农具,代指农事。
  • 寝耒(lěi):闲置农具。耒为古代翻土农具,泛指犁。
  • :谷子,去壳后称小米,此处泛指粮食。
  • :真实,根本。篇末以此强调以上所述重农之理为治国真谛。

义理赏析

《吕氏春秋·上农》篇深刻揭示了农耕文明时代以农为国本的治理逻辑。文章开宗明义,指出先王导民以农,不仅为地利,更重在“贵其志”——即通过农事培育民众质朴、稳重、安土的品性。这种以经济基础塑造社会心理、以生产方式巩固政治秩序的思想,体现了古代中国“经济-伦理-政治”三位一体的治理智慧。

篇中系统阐述了“农”与“非农”的社会后果对比:务农则民朴、少私义、重迁徙,有利于国家法令的推行与边境安定;舍本逐末则民好多智、轻徙生变,易致“以是为非”的价值混乱。这种分析将经济活动与社会教化、道德风尚紧密关联,展现了朴素的唯物主义社会观。

文中关于天子亲耕、后妃亲蚕的仪式记载,以及“敬时爱日,非老不休”的劳动伦理,赋予了农耕以神圣的教化意义。而“制野禁”“制四时之禁”等具体制度,则体现了对自然规律与社会秩序的协调管理。最后以“夺民时则大饥乃来”作结,警示统治者必须遵循农时、爱惜民力,否则将动摇国本。

此篇所阐发的重农思想,不仅关乎经济生产,更涉及民性培育、社会整合与政权稳固的多重维度。其中对“本末”关系的辩证思考,对自然节律与社会秩序相协调的重视,乃至将生产活动提升至伦理高度的治理理念,对今日理解农耕文明特质、思考传统社会治理模式,仍具有深刻的启示意义。

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