吕氏春秋(名篇选)·高义

战国·吕不韦(主编) 📄 .md 原文

章旨本章通过孔子拒赏、墨子辞封、子囊殉义和石渚伏法等事迹,阐明君子立身行事必须以道义为准则,即使牺牲性命或放弃利益也绝不苟且。

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二èr曰yuē──
君jūn子zi之zhī自zì行xíng也yě,動dòng必bì緣yuán義yì,行xíng必bì誠chéng義yì,俗sú雖suī謂wèi之zhī窮qióng,通tōng也yě;
行xíng不bù誠chéng義yì,動dòng不bù緣yuán義yì,俗sú雖suī謂wèi之zhī通tōng,窮qióng也yě;
然rán則zé君jūn子zi之zhī窮qióng通tōng,有yǒu異yì乎hū俗sú者zhě也yě。
故gù當dāng功gōng以yǐ受shòu賞shǎng,當dāng罪zuì以yǐ受shòu罰fá。
賞shǎng不bù當dāng,雖suī與yǔ之zhī必bì辭cí;
罰fá誠chéng當dāng,雖suī赦shè之zhī不bù外wài。
度dù之zhī於yú國guó必bì利lì,長zhǎng久jiǔ長zhǎng久jiǔ之zhī於yú主zhǔ必bì宜yí,內nèi反fǎn於yú心xīn不bù慚cán然rán後hòu動dòng。
孔kǒng子zi見jiàn齊qí景jǐng公gōng,景jǐng公gōng致zhì廩lǐn丘qiū以yǐ為wèi養yǎng,孔kǒng子zi辭cí不bù受shòu,入rù謂wèi弟dì子zi曰yuē:「吾wú聞wén君jūn子zi當dāng功gōng以yǐ受shòu祿lù。
今jīn說shuō景jǐng公gōng,景jǐng公gōng未wèi之zhī行xíng而ér賜cì之zhī廩lǐn丘qiū,其qí不bù知zhī丘qiū亦yì甚shén矣yǐ。」
令lìng弟dì子zi趣qù駕jià,辭cí而ér行xíng。
孔kǒng子zi布bù衣yī也yě,官guān在zài魯lǔ司sī寇kòu,萬wàn乘chéng難nán與yǔ比bǐ行xíng,三sān王wáng之zhī佐zuǒ不bù顯xiǎn焉yān,取qǔ舍shě不bù苟gǒu也yě夫fū!
子zi墨mò子zi游yóu公gōng上shàng過guò於yú越yuè。
公gōng上shàng過guò語yǔ墨mò子zi之zhī義yì,越yuè王wáng說shuō之zhī,謂wèi公gōng上shàng過guò曰yuē:「子zi之zhī師shī苟gǒu肯kěn至zhì越yuè,請qǐng以yǐ故gù吳wú之zhī地de,陰yīn江jiāng之zhī浦pǔ,書shū社shè三sān百bǎi,以yǐ封fēng夫fū子zi。」
公gōng上shàng過guò往wǎng復fù於yú子zi墨mò子zi。
子zi墨mò子zi曰yuē:「子zi之zhī觀guān越yuè王wáng也yě,能néng聽tīng吾wú言yán、用yòng吾wú道dào乎hū?」
公gōng上shàng過guò曰yuē:「殆dài未wèi能néng也yě。」
墨mò子zi曰yuē:「不bù唯wéi越yuè王wáng不bù知zhī翟dí之zhī意yì,雖suī子zi亦yì不bù知zhī翟dí之zhī意yì。
若ruò越yuè王wáng聽tīng吾wú言yán、用yòng吾wú道dào,翟dí度dù身shēn而ér衣yī,量liàng腹fù而ér食shí,比bǐ於yú賓bīn萌méng,未wèi敢gǎn求qiú仕shì。
越yuè王wáng不bù聽tīng吾wú言yán、不bù用yòng吾wú道dào,雖suī全quán越yuè以yǐ與yǔ我wǒ,吾wú無wú所suǒ用yòng之zhī。
越yuè王wáng不bù聽tīng吾wú言yán、不bù用yòng吾wú道dào,而ér受shòu其qí國guó,是shì以yǐ義yì翟dí也yě,義yì翟dí何hé必bì越yuè,雖suī於yú中zhōng國guó亦yì可kě。」
凡fán人rén不bù可kě不bù熟shú論lùn。
秦qín之zhī野yě人rén,以yǐ小xiǎo利lì之zhī故gù,弟dì兄xiōng相xiāng獄yù,親qīn戚qī相xiāng忍rěn;
今jīn可kě得dé其qí國guó,恐kǒng虧kuī其qí義yì而ér辭cí之zhī,可kě謂wèi能néng守shǒu行xíng矣yǐ;
其qí與yǔ秦qín之zhī野yě人rén相xiāng去qù亦yì遠yuǎn矣yǐ。
荊jīng人rén與yǔ吳wú人rén將jiāng戰zhàn,荊jīng師shī寡guǎ,吳wú師shī眾zhòng,荊jīng將jiāng軍jūn子zi囊náng曰yuē:「我wǒ與yǔ吳wú人rén戰zhàn,必bì敗bài。
敗bài王wáng師shī,辱rǔ王wáng名míng,虧kuī壤rǎng土tǔ,忠zhōng臣chén不bù忍rěn為wèi也yě。」
不bù復fù於yú王wáng而ér遁dùn。
至zhì於yú郊jiāo,使shǐ人rén復fù於yú王wáng曰yuē:「臣chén請qǐng死sǐ。」
王wáng曰yuē:「將jiāng軍jūn之zhī遁dùn也yě,以yǐ其qí為wèi利lì也yě。
今jīn誠chéng利lì,將jiāng軍jūn何hé死sǐ?」
子zi囊náng曰yuē:「遁dùn者zhě無wú罪zuì,則zé後hòu世shì之zhī為wèi王wáng將jiāng者zhě,皆jiē依yī不bù利lì之zhī名míng而ér效xiào臣chén遁dùn。
若ruò是shì則zé荊jīng國guó終zhōng為wèi天tiān下xià撓náo。」
遂suì伏fú劍jiàn而ér死sǐ。
王wáng曰yuē:「請qǐng成chéng將jiāng軍jūn之zhī義yì。」
乃nǎi為wèi之zhī桐tóng棺guān三sān寸cùn,加jiā斧fǔ鑕zhì其qí上shàng。
人rén主zhǔ之zhī患huàn,存cún而ér不bù知zhī所suǒ以yǐ存cún,亡wáng而ér不bù知zhī所suǒ以yǐ亡wáng,此cǐ存cún亡wáng之zhī所suǒ以yǐ數shù至zhì也yě。
郼yī、岐qí之zhī廣guǎng也yě,萬wàn國guó之zhī順shùn也yě,從cóng此cǐ生shēng矣yǐ。
荊jīng之zhī為wèi四sì十shí二èr世shì矣yǐ,嘗cháng有yǒu乾gān谿xī、白bái公gōng之zhī亂luàn矣yǐ,嘗cháng有yǒu鄭zhèng襄xiāng、州zhōu侯hóu之zhī避bì矣yǐ,而ér今jīn猶yóu為wèi萬wàn乘chéng之zhī大dà國guó,其qí時shí有yǒu臣chén如rú子zi囊náng與yǔ?
子zi囊náng之zhī節jié,非fēi獨dú厲lì一yī世shì之zhī人rén臣chén也yě。
荊jīng昭zhāo王wáng之zhī時shí,有yǒu士shì焉yān,曰yuē石shí渚zhǔ。
其qí為wèi人rén也yě,公gōng直zhí無wú私sī,王wáng使shǐ為wèi政zhèng廷tíng。
有yǒu殺shā人rén者zhě,石shí渚zhǔ追zhuī之zhī,則zé其qí父fù也yě。
還hái車chē而ér返fǎn,立lì於yú廷tíng曰yuē:「殺shā人rén者zhě,僕pú之zhī父fù也yě。
以yǐ父fù行xíng法fǎ,不bù忍rěn;
阿ā有yǒu罪zuì,廢fèi國guó法fǎ,不bù可kě。
失shī法fǎ伏fú罪zuì,人rén臣chén之zhī義yì也yě。」
於yú是shì乎hū伏fú斧fǔ鑕zhì,請qǐng死sǐ於yú王wáng。
王wáng曰yuē:「追zhuī而ér不bù及jí,豈qǐ必bì伏fú罪zuì哉zāi?
子zi復fù事shì矣yǐ。」
石shí渚zhǔ辭cí曰yuē:「不bù私sī其qí親qīn,不bù可kě謂wèi孝xiào子zi。
事shì君jūn枉wǎng法fǎ,不bù可kě謂wèi忠zhōng臣chén。
君jūn令lìng赦shè之zhī,上shàng之zhī惠huì也yě。
不bù敢gǎn廢fèi法fǎ,臣chén之zhī行xíng也yě。」
不bù去qù斧fǔ鑕zhì,歿mò頭tóu乎hū王wáng廷tíng。
正zhèng法fǎ枉wǎng必bì死sǐ,父fù犯fàn法fǎ而ér不bù忍rěn,王wáng赦shè之zhī而ér不bù肯kěn,石shí渚zhǔ之zhī為wèi人rén臣chén也yě,可kě謂wèi忠zhōng且qiě孝xiào矣yǐ。

白话译文

第二章── 君子立身行事,行动必定遵循道义,做事必定切合正义。即便世俗认为困窘,在通达之人看来却是显达;若行事不合道义,行动不循正理,即使世俗认为通达,在通达之人看来也是困窘。可见君子的困窘与通达,与世俗的标准截然不同。因此该受赏赐就接受赏赐,该受惩罚就接受惩罚。若赏赐不当,即使给予也必定推辞;若惩罚确当,即使赦免也不逃避。考量对国家有利,长久符合君主的利益,内心反省不觉惭愧然后才行动。

孔子拜见齐景公,景公赐予廪丘作为供养,孔子推辞不接受。回屋后对弟子说:“我听说君子应当有功才受俸禄。如今我劝说景公,景公并未实行我的主张却赐我廪丘,他太不了解我了。”命弟子驾车,辞别离去。孔子身为平民时曾任鲁国司寇,即使万辆兵车的君主也难与他同列,三王辅臣的功业不能使他显耀,正是因为他取舍从不苟且啊!

墨子派弟子公上过前往越国游说。公上过讲述墨子的学说,越王很赏识,对公上过说:“假如您的老师肯到越国来,我愿把原属吴国的阴江沿岸三百社封地赐予先生。”公上过往返禀报墨子。墨子说:“你看越王能听从我的主张、实行我的学说吗?”公上过答:“恐怕未必。”墨子说:“不仅越王不懂我的心意,就连你也不懂我的心意。若越王真能听从我的主张,我将量体裁衣、计量腹量饮食,如同客居之民,不敢求取官职。若越王不肯听从,即便把整个越国给我,我也毫无用处。越王若不采用我的学说却赐予国土,这是用利益收买我。道义在我心中,何必在越国推行?即使在中原各国也是一样。”世人不可不深思这个问题。秦国乡野之人因蝇头小利竟至兄弟相告、骨肉相残;如今有人能舍弃国土,唯恐损害道义而推辞,可谓坚守操守了,这与秦国乡野之人的行为差距实在太大。

楚国与吴国将要开战,楚军寡弱吴军众多。楚国将军子囊说:“我与吴军交战必然失败。若战败会损害大王威名,丧失国土,这是忠臣不忍心做的。”于是没有禀报大王就撤军。抵达郊外后,派人禀报大王说:“臣请领死罪。”大王说:“将军撤退是为国家着想。如今确对国家有利,为何要死?”子囊说:“若撤退者无罪,后世为将者都会以不利为名效仿我逃避。这样楚国终将被天下欺凌。”于是伏剑自杀。大王说:“成全将军的忠义之名。”便为他制作三寸薄棺,上面放置斧锧刑具。君主的祸患在于生存不知何以生存,灭亡不知何以灭亡,这就是存亡更替不断发生的原因。从酆、岐的辽阔疆域,到万国的归顺,根源正在于此。楚国传至四十二代时,曾有乾谿、白公之乱,也有过郑襄、州侯的避让,如今仍是万乘大国,大概是因为当时有像子囊这样的臣子吧?子囊的气节,不仅是激励一代臣子啊。

楚昭王时有位贤士叫石渚。他为人公正无私,大王让他主持司法。有人杀人,石渚追捕凶手,发现竟是自己的父亲。他调转车头返回,站在朝廷说:“杀人者是我的父亲。若以父徇私枉法,于心不忍;若包庇罪犯,又废弃国法。我失职违法应当伏罪,这是臣子的本分。”于是俯身在斧锧刑具上,请求大王处死。大王说:“追捕不及何必认罪?你继续任职吧。”石渚推辞道:“不偏袒亲人不算孝子,侍奉君主枉法不算忠臣。大王赦免是上对臣的恩惠,但我不敢废弃法律是臣子的操守。”始终不肯离开刑具,在朝廷撞柱而死。依法当死者必死,父亲犯法于心不忍,大王赦免不肯接受,石渚作为臣子,真可谓忠孝两全了。

字词精讲

  • 自行:自身行事,个人操守。指君子内在的道德实践。
  • 缘:遵循,依照。如“动必缘义”。
  • 诚义:诚,读 chéng,实际地去践行。此处的“诚”是动词,意为“使成为事实”,与“义”组合,意为“实际地去践行道义”。
  • 穷通:困厄与通达。古代常用的处世境遇概念。此处特指君子对世俗所谓困厄与通达的超越性理解。
  • 致廪丘以为养:致,给予。廪丘,地名。养,供养,指封地作为食邑。此处是齐景公赐地以供养孔子。
  • 未之行:否定句中宾语前置,“未行之”的倒装,意为“没有采纳实行他的主张”。
  • 趣驾:趣,读 cù,通“促”,催促。趣驾,催促驾车,意为赶快套车。
  • 司寇:官职名,掌管刑狱、纠察。孔子曾任鲁国大司寇。
  • 万乘:一万辆兵车,代指大国君主。
  • 不苟:苟且,不随便。取舍不苟,指对于接受与拒绝(禄位、赏赐)非常审慎、有原则。
  • 游:游说,使……出仕。
  • 书社:古代二十五家为一社,将社内户口、土地书写于册,称为“书社”。此处“三百书社”指三百社的封地和人民。
  • 宾萌:萌,通“氓”。宾萌,指外来依附之民,类似客卿。
  • 义翟:翟,读 dí,墨子名翟。此处名词活用为意动,“以翟(我墨翟)为义”,即“认为我墨翟是讲道义的”。
  • 中国:指中原地区。
  • 野人:乡野之人,普通百姓。
  • 相忍:相互残忍对待。
  • 亏其义:损害(自己的)道义原则。
  • 挠:挫折,挫败。挠,读 náo。
  • 桐棺三寸:桐木做的薄棺,仅三寸厚。古代薄葬的规格,此处用以彰显子囊的节俭与忠义。
  • 斧锧:锧,读 zhì。斧锧,古代腰斩用的刑具,斧在锧上。此处指摆出受刑的姿态。
  • 政廷:政务处理的公庭,即衙门、官府。
  • 阿:偏袒,徇私。阿,读 ē。
  • 伏斧锧:承受斧锧之刑,表示甘愿伏法。
  • 正法:依法判决。此处的“正”是动词,使……正,即“按正法(判处)”。
  • 殁头:殁,通“刎”。殁头,即触头、叩首(于王廷),一说意为“刎首”。结合“伏斧锧”语境,或指决意赴死。

义理赏析

《吕氏春秋·高义》篇以四个生动事例,深刻阐释了“义”作为君子立身行事根本准则的思想内核。孔子辞赏、墨子拒封、子囊殉国、石渚伏法,虽处境各异,却共同彰显了一个核心理念:真正的道义价值超越外在的功利评判,君子应当以内在的道德律令为指引,做到“动必缘义,行必诚义”。这种选择并非迂腐,而是一种深邃的智慧——它要求人们在行动前内省于心,确保行为符合公义,即使面临时俗误解或物质诱惑,也不动摇根本。

这些故事蕴含的义理,对今日生活具有深刻启示。在纷繁复杂的现代社会,我们常常面临利益与原则的博弈。孔子、墨子的抉择告诉我们,真正的价值在于坚守道义底线,不为眼前得失所惑;子囊与石渚的担当则启示我们,责任与诚信往往需要勇气来维护,个人行为应服务于更长远的公义与秩序。这种精神并非鼓励极端牺牲,而是倡导一种日常的道德自觉:在工作与生活中,培养公直无私的品格,使言行合乎正道,方能实现内心的安宁与社会的和谐。

“高义”之道,归根结底是一种人格的锤炼。它提醒我们,人生的意义不仅在于外在的成功,更在于能否在每一次抉择中“内反于心不惭”,从而塑造出真正值得尊敬的品行,并为世界注入一缕清明的风气。

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