论语·学而

春秋战国·孔子弟子及再传弟子 📄 .md 原文

章旨孔子说：学习后按时温习，不也很愉悦吗

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原文

注音字体读音

子zi曰yuē：「學xué而ér時shí習xí之zhī，不bù亦yì說yuè乎hū？
有yǒu朋péng自zì遠yuǎn方fāng來lái，不bù亦yì樂lè乎hū？
人rén不bù知zhī而ér不bù慍yùn，不bù亦yì君jūn子zi乎hū？」
有yǒu子zi曰yuē：「其qí為wéi人rén也yě孝xiào弟tì，而ér好hào犯fàn上shàng者zhě，鮮xiān矣yǐ；
不bù好hào犯fàn上shàng，而ér好hào作zuò亂luàn者zhě，未wèi之zhī有yǒu也yě。
君jūn子zi務wù本běn，本běn立lì而ér道dào生shēng。
孝xiào弟tì也yě者zhě，其qí為wéi仁rén之zhī本běn與yú！」
子zi曰yuē：「巧qiǎo言yán令lìng色sè，鮮xiān矣yǐ仁rén！」
曾céng子zi曰yuē：「吾wú日rì三sān省shěng吾wú身shēn：為wèi人rén謀móu而ér不bù忠zhōng乎hū？
與yǔ朋péng友yǒu交jiāo而ér不bù信xìn乎hū？
傳chuán不bù習xí乎hū？」
子zi曰yuē：「道dào千qiān乘chéng之zhī國guó：敬jìng事shì而ér信xìn，節jié用yòng而ér愛ài人rén，使shǐ民mín以yǐ時shí。」
子zi曰yuē：「弟dì子zi入rù則zé孝xiào，出chū則zé弟tì，謹jǐn而ér信xìn，汎fàn愛ài眾zhòng，而ér親qīn仁rén。
行xíng有yǒu餘yú力lì，則zé以yǐ學xué文wén。」
子zi夏xià曰yuē：「賢xián賢xián易yì色sè，事shì父fù母mǔ能néng竭jié其qí力lì，事shì君jūn能néng致zhì其qí身shēn，與yǔ朋péng友yǒu交jiāo言yán而ér有yǒu信xìn。
雖suī曰yuē未wèi學xué，吾wú必bì謂wèi之zhī學xué矣yǐ。」
子zi曰yuē：「君jūn子zi不bù重zhòng則zé不bù威wēi，學xué則zé不bù固gù。
主zhǔ忠zhōng信xìn，無wú友yǒu不bù如rú己jǐ者zhě，過guò則zé勿wù憚dàn改gǎi。」
曾céng子zi曰yuē：「慎shèn終zhōng追zhuī遠yuǎn，民mín德dé歸guī厚hòu矣yǐ。」
子zi禽qín問wèn於yú子zi貢gòng曰yuē：「夫fū子zi至zhì於yú是shì邦bāng也yě，必bì聞wén其qí政zhèng，求qiú之zhī與yú？
抑yì與yǔ之zhī與yú？」
子zi貢gòng曰yuē：「夫fū子zi溫wēn、良liáng、恭gōng、儉jiǎn、讓ràng以yǐ得dé之zhī。
夫fū子zi之zhī求qiú之zhī也yě，其qí諸zhū異yì乎hū人rén之zhī求qiú之zhī與yú？」
子zi曰yuē：「父fù在zài，觀guān其qí志zhì；
父fù沒mò，觀guān其qí行xíng；
三sān年nián無wú改gǎi於yú父fù之zhī道dào，可kě謂wèi孝xiào矣yǐ。」
有yǒu子zi曰yuē：「禮lǐ之zhī用yòng，和hé為wéi貴guì。
先xiān王wáng之zhī道dào斯sī為wéi美měi，小xiǎo大dà由yóu之zhī。
有yǒu所suǒ不bù行xíng，知zhī和hé而ér和hé，不bù以yǐ禮lǐ節jié之zhī，亦yì不bù可kě行xíng也yě。」
有yǒu子zi曰yuē：「信xìn近jìn於yú義yì，言yán可kě復fù也yě；
恭gōng近jìn於yú禮lǐ，遠yuǎn恥chǐ辱rǔ也yě；
因yīn不bù失shī其qí親qīn，亦yì可kě宗zōng也yě。」
子zi曰yuē：「君jūn子zi食shí無wú求qiú飽bǎo，居jū無wú求qiú安ān，敏mǐn於yú事shì而ér慎shèn於yú言yán，就jiù有yǒu道dào而ér正zhèng焉yān，可kě謂wèi好hào學xué也yě已yǐ。」
子zi貢gòng曰yuē：「貧pín而ér無wú諂chǎn，富fù而ér無wú驕jiāo，何hé如rú？」
子zi曰yuē：「可kě也yě。
未wèi若ruò貧pín而ér樂lè，富fù而ér好hào禮lǐ者zhě也yě。」
子zi貢gòng曰yuē：「《詩shī》云yún：『如rú切qiè如rú磋cuō，如rú琢zuó如rú磨mó。』
其qí斯sī之zhī謂wèi與yú？」
子zi曰yuē：「賜cì也yě，始shǐ可kě與yǔ言yán詩shī已yǐ矣yǐ！
告gào諸zhū往wǎng而ér知zhī來lái者zhě。」
子zi曰yuē：「不bù患huàn人rén之zhī不bù己jǐ知zhī，患huàn不bù知zhī人rén也yě。」

白话译文

孔子说：“学习后按时温习，不也很愉悦吗？有志同道合的朋友从远方来，不也很快乐吗？别人不了解我，我却不生气，这不正是有修养的君子吗？” 有子说：“为人孝顺父母、敬爱兄长，却喜好冒犯尊长的，是很少的；不喜好冒犯尊长，却喜好作乱的，是没有过的。君子致力于根本，根本确立了，道德原则就会产生。孝顺父母、敬爱兄长，这就是‘仁’的根本吧！” 孔子说：“花言巧语、伪善的面容，这种人很少有仁德。” 曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是否尽心竭力？与朋友交往是否诚实守信？老师传授的知识是否复习了呢？” 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，要严肃认真地对待事务，恪守信用；节约开支，爱护官吏；役使百姓要在农闲时节。” 孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，在外要敬爱兄长，言行谨慎，恪守信用，博爱众人，亲近有仁德的人。这样做了还有余力，就去学习文献知识。” 子夏说：“尊重贤德的人，能看重其品德而非容貌；侍奉父母能竭尽全力；侍奉君主能奉献生命；与朋友交往说话算数。这样的人即使说没有学习过，我也一定说他学习过了。” 孔子说：“君子如果不庄重就没有威严，学习就不会牢固。要以忠信为主，不要与不如自己的人交朋友，有了过错就不要怕改正。” 曾子说：“谨慎地对待父母的丧事，追念祭祀年代久远的祖先，民众的道德就会归于淳厚。” 子禽问子贡：“老师每到一个国家，一定会听闻那个国家的政事，这是他主动求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊的品德才得以了解的。老师求取的方式，大概与别人求取的方式不同吧？” 孔子说：“父亲在世时，观察他的志向；父亲去世后，观察他的行为。如果多年不改变父亲所坚持的正道，可以说是孝顺了。” 有子说：“礼的应用，以和谐为可贵。古代圣明君王的治国之道，这一点最为美好，无论大事小事都遵循这个原则。但是，如果有行不通的地方，为求和谐而和谐，不用礼来调节，也是不可行的。” 有子说：“讲信用要接近于道义，这样诺言才能兑现；恭敬要接近于礼，这样才能远离耻辱；依靠的人不失去可亲近的人，这样也就可以信赖了。” 孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安逸，做事勤快敏捷，说话谨慎小心，向有道德的人学习来匡正自己，这样就可以说是好学了。” 子贡说：“贫穷却不谄媚，富有却不骄傲，这样的人怎么样？”孔子说：“可以了。但不如贫穷却能安贫乐道，富有却能喜好礼仪的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘如切如磋，如琢如磨。’说的就是这个道理吧？”孔子说：“赐啊，现在可以和你讨论《诗经》了！告诉你过去的事，你能推知未来的道理。” 孔子说：“不要担心别人不了解自己，要担心自己不了解别人。”

字词精讲

说（yuè）：通“悦”，指发自内心的喜悦。
弟（tì）：通“悌（tì）”，指敬爱兄长。
鲜（xiǎn）：少。
巧言令色：花言巧语，伪善的面容。令，美好，此处指伪装的美好。
省（xǐng）：反省，检查。
传（chuán）：老师的传授。
千乘（shèng）之国：拥有一千辆兵车的国家，春秋时期中等诸侯国的规模。
泛爱众：广泛地爱护众人。
致其身：献出自己的生命。
重（zhòng）：庄重，自重。
慎终追远：“终”指父母丧事；“远”指远代祖先。谨慎地操办父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。
其诸：语气词，表示推测，大概。
没（mò）：去世。
道（dào）：这里指父亲所尊奉的正道。
和为贵：以和谐为最可贵。
言可复：说过的话可以兑现。复，实践，履行。
远（yuǎn）：远离。
因不失其亲：依靠的人不失去可亲近的人。因，依靠。
就有道而正焉：靠近有道德的人来匡正自己。就，靠近。
谄（chǎn）：谄媚，巴结。
如切如磋，如琢如磨：出自《诗经·卫风·淇奥》，本指加工骨器、象牙、玉石等，引申为学问道德上相互研讨、精益求精。
赐：子贡的名。
患：担心，忧虑。
不己知：不了解自己。“己”是“知”的宾语前置。

义理赏析

《学而》作为《论语》首篇，奠定了儒家思想的基石，核心围绕“为学”与“做人”两大主题展开。

学习的本质是愉悦与成长：“学而时习之，不亦说乎？”开宗明义，指出学习不是功利性的负担，而是源于内心求知欲并能在反复实践中获得满足的快乐。这种快乐与远方知己相聚之“乐”、不被理解仍能坦然自处的“君子”风范，共同构成了一个儒者在求知、交友、修身三重境界中的情感基调。
仁爱的根本在于孝悌：孔子与有子反复强调，一切社会美德都从家庭伦理中生发。“孝弟”是“仁”的根本，一个人在家庭中培养起对亲人的爱与责任，这种情感才会自然推及他人与社会，形成“泛爱众”的仁爱之心。反之，“巧言令色”则背离了这种发自内心的真诚。
修身的核心在于反求诸己与恪守准则：曾子“日三省吾身”的功夫，体现了儒家高度的道德自觉，从谋事之忠、交友之信、学习之实三方面进行日常检视。而“主忠信”、“过则勿惮改”、“就有道而正”等要求，则为君子的日常行为设立了明确的标准：以忠诚守信为根基，勇于改正错误，并主动向更高标准看齐。
处世与治国的中和智慧：有子论“礼之用，和为贵”，点明了儒家重要的方法论——在坚持原则（礼）的基础上追求和谐（和）。这并非无原则的调和，而是避免“知和而和”的偏颇。同样，治国要“敬事信、节用爱人”，为人要“贫而乐，富好礼”，都体现了在具体情境中把握恰当尺度的中和之道。 现实启示：这些古老的智慧在今日依然闪耀光芒。它告诉我们，真正的学习在于内心的充实与人格的完善；处理人际关系应以真诚与责任为起点；自我提升需要持续的内省与开放的心态；而在复杂的社会中行事，则需在坚守原则与追求和谐之间找到平衡。从个人修养到家庭伦理，再到社会责任，《学而》篇为我们提供了一条由内而外、由近及远、扎实可行的成长路径。