论语·先进
春秋战国·孔子弟子及再传弟子 📄 .md 原文
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原文
子曰：「先進於禮樂，野人也；
後進於禮樂，君子也。
如用之，則吾從先進。」
子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。」
德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。
言語：宰我，子貢。
政事：冉有，季路。
文學：子游，子夏。
子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」
子曰：「孝哉閔子騫！
人不間於其父母昆弟之言。」
南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子問：「弟子孰為好學？」
孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！
今也則亡。」
顏淵死，顏路請子之車以為之椁。
子曰：「才不才，亦各言其子也。
鯉也死，有棺而無椁。
吾不徒行以為之椁。
以吾從大夫之後，不可徒行也。」
顏淵死。
子曰：「噫！
天喪予！
天喪予！」
顏淵死，子哭之慟。
從者曰：「子慟矣。」
曰：「有慟乎？
非夫人之為慟而誰為！」
顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」
門人厚葬之。
子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。
非我也，夫二三子也。」
季路問事鬼神。
子曰：「未能事人，焉能事鬼？」
敢問死。
曰：「未知生，焉知死？」
閔子侍側，誾誾如也；
子路，行行如也；
冉有、子貢，侃侃如也。
子樂。
「若由也，不得其死然。」
魯人為長府。
閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？
何必改作？」
子曰：「夫人不言，言必有中。」
子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」
門人不敬子路。
子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」
子貢問：「師與商也孰賢？」
子曰：「師也過，商也不及。」
曰：「然則師愈與？」
子曰：「過猶不及。」
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。
子曰：「非吾徒也。
小子鳴鼓而攻之，可也。」
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
子曰：「回也其庶乎，屢空。
賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」
子張問善人之道。
子曰：「不踐跡，亦不入於室。」
子曰：「論篤是與，君子者乎？
色莊者乎？」
子路問：「聞斯行諸？」
子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」
冉有問：「聞斯行諸？」
子曰：「聞斯行之。」
公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；
求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。
赤也惑，敢問。」
子曰：「求也退，故進之；
由也兼人，故退之。」
子畏於匡，顏淵後。
子曰：「吾以女為死矣。」
曰：「子在，回何敢死？」
季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」
子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。
所謂大臣者：以道事君，不可則止。
今由與求也，可謂具臣矣。」
曰：「然則從之者與？」
子曰：「弒父與君，亦不從也。」
子路使子羔為費宰。
子曰：「賊夫人之子。」
子路曰：「有民人焉，有社稷焉。
何必讀書，然後為學？」
子曰：「是故惡夫佞者。」
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。
居則曰：「不吾知也！』
如或知爾，則何以哉？」
子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；
由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」
夫子哂之。
「求！
爾何如？」
對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。
如其禮樂，以俟君子。」
「赤！
爾何如？」
對曰：「非曰能之，願學焉。
宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」
「點！
爾何如？」
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。
對曰：「異乎三子者之撰。」
子曰：「何傷乎？
亦各言其志也。」
曰：「莫春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」
夫子喟然歎曰：「吾與點也！」
三子者出，曾皙後。
曾皙曰：「夫三子者之言何如？」
子曰：「亦各言其志也已矣。」
曰：「夫子何哂由也？」
曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」
「唯求則非邦也與？」
「安見方六七十如五六十而非邦也者？」
「唯赤則非邦也與？」
「宗廟會同，非諸侯而何？
赤也為之小，孰能為之大？」
白话译文
孔子说：“先学习礼乐而后做官的是质朴的前人，先做官而后学习礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。” 孔子说：“跟随我在陈、蔡两国间受难的学生，现在都不在门下了。” 德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于言辞的有：宰我、子贡。政事能力强的有：冉有、季路。熟悉文献的有：子游、子夏。 孔子说：“颜回啊，不是对我有帮助的人，他对我所说的话没有不心悦诚服的。” 孔子说：“闵子骞真是孝顺啊！别人对于他父母兄弟称赞他的话，都没有什么异议。” 南容反复诵读《诗经》中“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”的诗句，孔子便把自己的侄女嫁给了他。 季康子问：“你的学生中谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，不幸短命死了！现在就没有了。” 颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子卖掉车子来给颜渊买外棺。孔子说：“不管有才还是无才，说来都是各自的儿子。我儿子鲤死的时候，也是有内棺而无外棺。我不能卖掉车子步行来给他买外棺。因为我曾经做过大夫，是不可以步行的。” 颜渊死了，孔子说：“唉！上天要我的命啊！上天要我的命啊！” 颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随的人说：“您太悲伤了。”孔子说：“太悲伤了吗？不为这样的人悲痛，还为谁悲痛呢！” 颜渊死了，同学们想厚葬他。孔子说：“不可以。”同学们还是厚葬了他。孔子说：“颜回啊，他看待我如同父亲，我却不能像对待儿子一样看待他。不是我要这样做的，是那些同学们啊。” 子路问如何侍奉鬼神。孔子说：“还没有侍奉好活人，怎么能去侍奉鬼神呢？”子路又问：“请问死是怎么回事？”孔子说：“还不知道生的道理，怎么能知道死呢？” 闵子骞站在孔子身边，显得温和恭敬；子路显得刚强直率；冉有、子贡显得温和而快乐。孔子很高兴，但又说：“像仲由这样，怕是不得好死啊。” 鲁国翻修长府。闵子骞说：“照着老样子下去怎么样？为什么一定要改建呢？”孔子说：“这个人平时不大说话，可一说话就一定切中要害。” 孔子说：“仲由弹瑟，为什么跑到我这里来弹呢？”学生们因此不尊敬子路了。孔子又说：“仲由啊，他已经登上厅堂了，只是还没有进入内室罢了。” 子贡问：“颛孙师（子张）和卜商（子夏）谁更贤能？”孔子说：“子张有些过分，子夏有些不足。”子贡说：“那么是子张更好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。” 季氏比周公还富有，而冉有还帮他搜刮来增加他的财富。孔子说：“他不再是我的学生了。你们可以大张旗鼓地声讨他。” 高柴（子羔）愚直，曾参（子思）迟钝，颛孙师（子张）偏激，仲由（子路）粗鲁。 孔子说：“颜回的道德学问大概差不多了吧，可是常常穷得没有办法。端木赐（子贡）不安于命运，去做买卖囤积货物，猜测行情竟然屡猜屡中。” 子张问怎样做才是善人。孔子说：“不踩着别人的脚印走，但学问道德也难以到家。” 孔子说：“总是言语笃实诚恳就赞许他，但他到底是真正的君子呢，还是伪装庄重的人呢？” 子路问：“听到一件该做的事就马上去做吗？”孔子说：“有父亲和兄长在，怎么能听到就去做呢？”冉有问：“听到一件该做的事就马上去做吗？”孔子说：“听到就去做。”公西华说：“仲由问‘听到就去做吗’，您说‘有父兄在’；冉有问‘听到就去做吗’，您说‘听到就去做’。我有些糊涂了，大胆来问问。”孔子说：“冉有平日做事退缩，所以我鼓励他；仲由胆大好胜，所以我抑制他。” 孔子在匡地被围困，颜渊最后才赶来。孔子说：“我还以为你死了呢。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死呢？” 季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？”孔子说：“我以为你会问别人，竟然是问仲由和冉求。所谓大臣，要用正道侍奉君主，如果行不通，就辞职不干。现在仲由和冉求，只能算是称职的臣子罢了。”季子然说：“那么他们是遇事就顺从君主的人吗？”孔子说：“如果是要杀父亲和君主那样的事，他们也是不会顺从的。” 子路让子羔去做费地的长官。孔子说：“这是害了别人的儿子啊。”子路说：“那里有百姓，有土地和五谷神，为什么一定要读书才算是学习呢？”孔子说：“所以我讨厌那些强词夺理的人。” 子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要因此不敢说话。你们平时常说：‘没有人了解我啊！’如果有人了解你们，你们打算怎么做呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我仲由去治理，等到三年，就可以使人人勇敢善战，并且懂得做人的道理。”孔子对他微微一笑。“冉求，你怎么样？”冉求回答说：“一个纵横六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使百姓富足起来。至于礼乐教化，那只有等待君子了。”“公西赤，你怎么样？”公西赤回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”“曾点，你怎么样？”曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏，接着“铿”的一声，放下瑟站起来，回答说：“我和他们三位所说的志向不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春三月，春天的衣服已经穿定了。我和五六个成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的志向啊！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治国要用礼，可他说话毫不谦让，所以我笑他。”“难道冉有讲的不是国家的事吗？”“怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？”“难道公西赤讲的不是国家的事吗？”“宗庙祭祀、诸侯会盟，不是国家的事是什么？如果公西赤只能做一个小的赞礼人，那谁能做大的赞礼人呢？”
字词精讲
- 先进、后进：指学习礼乐的先后次序。一说指前辈、后辈。此处取先学礼乐后做官者为“先进”，先做官后学礼乐者为“后进”。
- 野人：指质朴的前人，或乡野之人。与下文“君子”（此处指贵族）相对，孔子更推崇质朴古礼。
- 不及门：不在门下，指不在身边，已逝或离散。特指在陈蔡之厄后离散的弟子。
- 德行、言语、政事、文学：孔门四科，指四种才能的分类。“文学”指文献知识，非今日之文学。
- 说（yuè）：同“悦”，心悦诚服。
- 间（jiàn）：非议，批评。闵子骞以孝行感化家人，外人无从非议。
- 三复白圭：反复诵读《诗经·大雅·抑》中关于“白圭”（白玉）的诗句，喻其慎言。白圭：白色的玉器。
- 椁（guǒ）：套在棺材外面的大棺材。
- 从大夫之后：孔子当时已不在大夫之位，但依礼，曾为大夫者出行不可无车。
- 恸（tòng）：极度悲伤。
- 夫人（fú rén）：那个人，指颜渊。
- 视犹父、视犹子：看待如同父亲/儿子。孔子视颜回如子，但认为门人厚葬颜回违背了礼制，自己未能以父道约束，故自责。
- 訚訚（yín yín）：温和恭敬的样子。
- 行行（hàng hàng）：刚强直率的样子。
- 侃侃（kǎn kǎn）：温和而快乐的样子。
- 长府：鲁国藏财货的府库名。
- 仍旧贯：沿袭旧的规制。贯：事，成例。
- 辟（pì）：偏激，片面。
- 喭（yàn）：粗鲁，鲁莽。
- 庶乎：庶几，差不多，指颜回道德修养接近完善。
- 屡空（kòng）：常常穷困无财物。
- 货殖：经商，做买卖。
- 亿（yì）：同“臆”，猜测，预料。
- 践迹：踩着前人的脚印走，比喻模仿遵循。
- 兼人：好胜，兼并他人，指子路胆大好胜。
- 进之、退之：使他进步（鼓励），使他退后（抑制）。孔子因材施教。
- 具臣：备位充数的臣子，指有才干但未必能坚持道义的臣子。
- 弑（shì）：臣杀君，子杀父。
- 佞（nìng）：巧言善辩，强词夺理。
- 率尔：轻率急忙的样子。
- 哂（shěn）：微笑，略带讥讽。
- 撰：述，说。
- 莫春：暮春，农历三月。莫：同“暮”。
- 沂（yí）：水名，在今山东曲阜南。
- 舞雩（yú）：鲁国祭天求雨的台子。
- 喟然（kuì rán）：长叹的样子。
义理赏析
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因材施教与中庸之道：本章集中体现了孔子教育艺术的精髓。面对子路与冉有同一个“闻斯行诸”的问题，孔子给出截然相反的回答，因材施教，补偏救弊，正是为了引导学生趋向“中庸”——过与不及皆失其正。子贡问“师与商也孰贤”，孔子答“过犹不及”，更是直接点明中道原则。这启示我们，教育与评价需观其特质，灵活引导，以达和谐平衡为最终目的。
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礼乐精神与人的价值：开篇“先进于礼乐，野人也”一章，表明孔子看重质朴的古礼和内在修养，而非表面的文饰与地位。他对颜回“屡空”安贫乐道与子贡“货殖”精于世务的不同态度，并非简单褒贬，而是指出两种人生价值取向。然而，他最深沉的赞叹留给了曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向，那是一种超越功利、与天地自然相和谐、充满生命悦乐的境界，这正是孔子所向往的“仁者乐山，智者乐水”的至高精神生活。
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生死观念与现世人文精神：季路问事鬼神、问死，孔子“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”的回答，奠定了儒家理性人文精神的基石。将关注的焦点从幽冥玄想拉回到鲜活具体的现实生活与人伦关系。同样，面对颜渊之死，孔子痛彻心扉“天丧予”，悲恸逾常，展现了至情至性。但他坚决反对厚葬颜回，体现了对礼制的坚守——爱之深，更需以礼节之，这超越了个人情感，是对更高社会准则的维护。
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理想人格与生命归宿：本章描绘了孔门弟子群像：颜回的仁德安贫、子路的勇猛直率、冉有的谦退谨慎、公西华的礼仪修养……孔子对他们各有赞许与规诫，构建了一个多元互补的君子人格图谱。最终，他在曾皙的志向中找到了生命精神的共鸣点，那是一种将个人价值实现融入自然与群体和谐之中的、从容洒脱的生命境界，是对“仁”的完成与升华。而“若由也，不得其死然”的预言，也透露出孔子对弟子命运深沉的关切与忧虑。