论语·颜渊
春秋战国·孔子弟子及再传弟子 📄 .md 原文
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原文
顏淵問仁。
子曰：「克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？」
顏淵曰：「請問其目。」
子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
仲弓問仁。
子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施於人。
在邦無怨，在家無怨。」
仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
司馬牛問仁。
子曰：「仁者其言也訒。」
曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」
子曰：「為之難，言之得無訒乎？」
司馬牛問君子。
子曰：「君子不憂不懼。」
曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」
子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」
子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。
君子敬而無失，與人恭而有禮。
四海之內，皆兄弟也。
君子何患乎無兄弟也？」
子張問明。
子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉。
可謂明也已矣。
浸潤之譖膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。」
子貢問政。
子曰：「足食。
足兵。
民信之矣。」
子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」
曰：「去兵。」
子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」
曰：「去食。
自古皆有死，民無信不立。」
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」
子貢曰：「惜乎！
夫子之說，君子也。
駟不及舌。
文猶質也，質猶文也。
虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。」
哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」
有若對曰：「盍徹乎？」
曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」
對曰：「百姓足，君孰與不足？
百姓不足，君孰與足？」
子張問崇德、辨惑。
子曰：「主忠信，徙義，崇德也。
愛之欲其生，惡之欲其死。
既欲其生，又欲其死，是惑也。
『誠不以富，亦祗以異。』」
齊景公問政於孔子。
孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」
公曰：「善哉！
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」
子路無宿諾。
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」
子張問政。
子曰：「居之無倦，行之以忠。」
子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
子曰：「君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。」
季康子問政於孔子。
孔子對曰：「政者，正也。
子帥以正，孰敢不正？」
季康子患盜，問於孔子。
孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」
孔子對曰：「子為政，焉用殺？
子欲善，而民善矣。
君子之德風，小人之德草。
草上之風，必偃。」
子張問：「士何如斯可謂之達矣？」
子曰：「何哉，爾所謂達者？」
子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」
子曰：「是聞也，非達也。
夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。
在邦必達，在家必達。
夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。
在邦必聞，在家必聞。」
樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、脩慝、辨惑。」
子曰：「善哉問！
先事後得，非崇德與？
攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？
一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」
樊遲問仁。
子曰：「愛人。」
問知。
子曰：「知人。」
樊遲未達。
子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」
樊遲退，見子夏。
曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰，『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」
子夏曰：「富哉言乎！
舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。
湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
子貢問友。
子曰：「忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。」
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
白话译文
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行都回归到礼的规范，这就是仁。一旦能做到这样，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德全凭自己，难道还凭别人吗？”颜渊说：“请问具体条目。”孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这几句话去做吧。”
仲弓问什么是仁。孔子说：“出门在外就像要去接待贵宾，役使百姓就像在主持重大的祭祀。自己不愿承受的，不要强加给别人。在诸侯之国任职没有怨恨，在卿大夫之家做事也没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我照这几句话去做吧。”
司马牛问什么是仁。孔子说：“仁人，他的言语是谨慎的。”司马牛问：“言语谨慎，这就可以叫仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不谨慎吗？”
司马牛问怎样做君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛问：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己反省没有愧疚，那还有什么可忧愁、可恐惧的呢？”
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听到过这样的话：死和生各有命运，富与贵由上天决定。君子态度严肃认真，不出差错，待人恭敬而合乎礼。那么，天下的人就都是自己的兄弟了。君子又何必担心没有兄弟呢？”
子张问怎样做才算明智。孔子说：“像水浸物渗透、像刀伤皮肤疼痛那样的谗言和申诉，都能不被其迷惑，这就可以说是明智了。像水浸物渗透、像刀伤皮肤疼痛那样的谗言和申诉，都能不被其影响，这就可以说是看得深远了。”
子贡问怎样治理政事。孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓信任政府。”子贡问：“如果不得已必须去掉一项，在这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡问：“如果不得已还要去掉一项，在这两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来谁都免不了一死，但如果百姓不信任政府，国家就站不住了。”
棘子成说：“君子有好的本质就行了，要文采礼节做什么呢？”子贡说：“可惜啊！先生您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。文采如同本质，本质如同文采。如果剥去虎豹皮毛的花纹，那它的皮就和犬羊的皮没什么两样了。”
鲁哀公问有若：“年成不好，国家用度不足，怎么办？”有若回答说：“何不实行十分抽一的税率呢？”哀公说：“现在我收十分之二都不够用，怎么能行十分之一呢？”有若回答说：“如果百姓富足了，您怎么会不富足？如果百姓不富足，您又怎么会富足？”
子张问怎样提高品德、辨别迷惑。孔子说：“以忠诚信实为主，追求道义，就能提高品德。喜爱一个人，就希望他活下去；厌恶一个人，就希望他死掉。既希望他活，又希望他死，这就是迷惑了。《诗经》上说：‘这确实不是因为富有，也只因为你态度不同。’”
齐景公问孔子怎样治理政事。孔子回答说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”景公说：“说得好啊！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能吃得到吗？”
孔子说：“仅凭只言片语就能判决诉讼案件的，大概就是仲由吧？”子路承诺的事从不隔夜。
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人差不多。但一定要使诉讼的事件不发生才好！”
子张问怎样治理政事。孔子说：“身居职位不懈怠，执行政令要忠实。”
孔子说：“君子广泛地学习文献典籍，用礼来约束自己，也就可以不背离正道了。”
孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。”
季康子向孔子问政，孔子回答说：“政的意思就是端正。您自己带头端正，谁敢不端正呢？”
季康子为盗贼太多而忧虑，向孔子求教。孔子回答说：“假如您自己没有贪欲，即使奖励偷盗，他们也不会去偷。”
季康子向孔子问政，说：“如果杀掉没有道德的人，来亲近有道德的人，怎么样？”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀人呢？您要想行善，百姓自然就会行善。君子的品德好比是风，小人的品德好比是草，草被风吹，一定会倒伏。”
子张问：“读书人怎样才可以叫做‘达’呢？”孔子说：“你所说的‘达’是指什么？”子张回答说：“在诸侯国做官一定有名声，在大夫之家做事一定有名声。”孔子说：“这是‘闻’（虚名），不是‘达’（通达）。所谓达，要品质正直，遵从道义，善于分析别人的言语，观察别人的脸色，总是想着谦恭待人。这样的人在诸侯国做官一定通达，在大夫之家做事也一定通达。所谓闻，只是外表上装出仁厚的样子，而行为却与之相悖，自己还心安理得。这样的人在诸侯国做官必定会骗取名声，在大夫之家做事也必定会骗取名声。”
樊迟跟随孔子在舞雩台下闲游，说：“请问怎样提高品德、消除邪念、辨别迷惑？”孔子说：“问得好啊！先努力做事，然后有所收获，不就是提高品德吗？批判自己的错误，不攻击别人的过错，不就是消除邪念吗？因一时的愤怒，忘记自身，以至于连累父母，不就是迷惑吗？”
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”问什么是智。孔子说：“了解人。”樊迟没有明白。孔子说：“提拔正直的人，放在邪恶的人之上，能使邪恶的人变得正直。”樊迟退出来，见到子夏，说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘提拔正直的人，放在邪恶的人之上，能使邪恶的人变得正直’，这是什么意思？”子夏说：“这话多么深刻啊！舜有了天下，在众人中选拔人才，提拔了皋陶，不仁的人就远远避开了。汤有了天下，在众人中选拔人才，提拔了伊尹，不仁的人就远远避开了。”
子贡问交友之道。孔子说：“忠心地劝告他，好好地引导他，如果不听就停止，不要自取其辱。”
曾子说：“君子通过文化知识来结交朋友，依靠朋友来辅助培养仁德。”
字词精讲
- 克己复礼：克制自己的私欲，使言行举止都符合“礼”的规范。这是孔子对“仁”的核心定义之一。“克”是克制、约束。
- 讱（rèn）：说话迟缓、谨慎。司马牛“多言而躁”（《史记·仲尼弟子列传》），孔子此答正切其病。
- 大宾、大祭：重要的宾客和重大的祭祀。此处用以比喻待人接物时应保持的高度严肃和虔诚态度。
- 在邦、在家：在诸侯之国做事，在卿大夫的采邑（或家庭）中做事。
- 肤受之愬（sù）：“肤受”比喻像皮肤感受到切肤之痛那样的谗言，形容诽谤极其贴近切身，令人难以冷静辨别。“愬”通“诉”，指申诉、控诉。
- 驷不及舌：四匹马拉的车也追不上说出口的话。强调言语一旦出口，便无法收回，告诫说话要慎重。
- 鞟（kuò）：去毛的兽皮。子贡以虎豹和犬羊的皮毛花纹不同为例，说明“文”（文采、形式）与“质”（本质、内容）相辅相成，缺一不可。
- 盍彻乎：“盍”是“何不”的合音。“彻”是西周时期实行的一种田税制度，税率约为十分之一。有若建议哀公减税以宽民力。
- 祗（zhǐ）以异：引用自《诗经·小雅·我行其野》，意为“只因为（你）心意不同”。孔子借此说明，迷惑者往往是因为心思用在了不正当的地方（如爱恶无常），而非事物本身有富与不富的客观差异。
- 片言折狱：“片言”指单方面的言辞或简短的几句话。“折狱”是判决案件。孔子赞扬子路听讼明断，但也隐含其可能过于依赖才气而非完备的审理程序。
- 无宿诺：没有隔夜未兑现的承诺。形容子路重信守诺。
- 错诸枉：“错”通“措”，放置。“枉”指弯曲，引申为邪恶不正的人。这是一个重要的政治哲学观点，即通过选拔正直者来引领社会风气。
- 鞟（此字在棘子成语中已解，此处不重复）。
- 忠告而善道之：“道”通“导”，引导。孔子关于交友的智慧：尽责但不强求，避免因过度干预而招致对方反感。
义理赏析
本章是《论语》中极为精彩的篇章，集中展现了孔子因材施教的教学艺术和儒家思想的核心关切。
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仁的多层次内涵：通过不同弟子的提问，孔子给出了关于“仁”的不同回答。对颜渊说“克己复礼”，强调个人的道德自觉与社会规范的统一；对仲弓说“己所不欲，勿施于人”，揭示了仁的实践底线——同理心；对司马牛说“其言也讱”，则是针对其个性弱点给出的具体修养功夫。这表明“仁”并非僵化的教条，而是需要结合个人情况去体悟和实践的、活生生的生命境界。
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为政以德与信为根本：子贡问政一段，孔子提出“足食、足兵、民信”的治国次序，并在最后强调“民无信不立”，将“信”置于生存（食）之上，奠定了儒家政治伦理的基石。国家可以没有军备，甚至暂时缺乏粮食，但绝不能失去百姓的信任。这种将道德信用视为政权合法性与存续根本的深刻思想，至今仍有强烈的现实意义。
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正名与职责伦理：齐景公问政，孔子答以“君君，臣臣，父父，子子”。这并非简单的等级服从，而是强调社会每一角色（名分）都必须履行其应尽的职责（实）。君要像君一样行事，臣要像臣一样尽忠，社会才能有序运转。一旦角色失范（“君不君，臣不臣”），整个社会结构都会崩塌，物质财富（“粟”）也无从享有。
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君子与小人的分野：章中多处对比君子与小人的行为模式。如“君子成人之美，不成人之恶”；“君子质文并重”，反对空洞的形式（文）或粗陋的本质；“君子以文会友”，注重精神交流。这些对比刻画出儒家理想人格的修养方向：内在正直（质直好义），外显礼仪，追求通达而非虚名。
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现实启示：本章思想对个人修养和社会治理均有启示。于个人，“非礼勿视”等四条目提供了具体的修身法门，“主忠信，徙义”是提升德性的要路。于社会，“百姓足，君孰与不足”阐明了藏富于民的经济智慧；“举直错诸枉”指出了用人导向对社会风气的决定性影响；“君子之德风，小人之德草”则强调了为政者、引领者以身作则的教化力量，远胜于强制与杀戮。整章贯穿着一个核心：无论是修己还是治人，都必须回归内心的自觉（“为仁由己”）与行为的规范（“礼”），在动态平衡中实现和谐。