六韬·文师

先秦·吕望（旧题） 📄 .md 原文

章旨文王渭滨得遇太公，太公以钓术喻治国，始言钓以求得，终归仁德义道，申明天下非一人之天下，唯有与天下共利，方能获天下归心而王业可成。

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原文

注音字体读音

文wén王wáng將jiāng田tián，史shǐ編biān布bù卜bo，曰yuē：「田tián於yú渭wèi陽yáng，將jiāng大dà得dé焉yān。
非fēi龍lóng非fēi螭chī，非fēi虎hǔ非fēi羆pí，兆zhào得dé公gōng侯hóu。
天tiān遺yí汝rǔ師shī，以yǐ之zhī佐zuǒ昌chāng，施shī及jí三sān王wáng。」
文wén王wáng曰yuē：「兆zhào致zhì是shì乎hū？」
史shǐ編biān曰yuē：「編biān之zhī太tài祖zǔ史shǐ疇chóu，為wéi禹yǔ占zhàn，得dé皋gāo陶táo，兆zhào比bǐ於yú此cǐ。」
文wén王wáng乃nǎi齋zhāi三sān日rì，乘chéng田tián車chē，駕jià田tián馬mǎ，田tián於yú渭wèi陽yáng，卒zú見jiàn太tài公gōng，坐zuò茅máo以yǐ漁yú。
文wén王wáng勞láo而ér問wèn之zhī曰yuē：「子zi樂lè漁yú邪xié？」
太tài公gōng曰yuē：「臣chén聞wén君jūn子zi樂lè得dé其qí志zhì，小xiǎo人rén樂lè得dé其qí事shì。
今jīn吾wú漁yú，甚shén有yǒu似shì也yě。
殆dài非fēi樂lè之zhī也yě。」
文wén王wáng曰yuē：「何hé謂wèi其qí有yǒu似shì也yě？」
太tài公gōng曰yuē：「釣diào有yǒu三sān權quán：祿lù等děng以yǐ權quán，死sǐ等děng以yǐ權quán，官guān等děng以yǐ權quán。
夫fū釣diào以yǐ求qiú得dé也yě，其qí情qíng深shēn，可kě以yǐ觀guān大dà矣yǐ。」
文wén王wáng曰yuē：「願yuàn聞wén其qí情qíng。」
太tài公gōng曰yuē：「源yuán深shēn而ér水shuǐ流liú，水shuǐ流liú而ér魚yú生shēng之zhī，情qíng也yě。
根gēn深shēn而ér木mù長zhǎng，木mù長zhǎng而ér實shí生shēng之zhī，情qíng也yě。
君jūn子zi情qíng同tóng而ér親qīn合hé，親qīn合hé而ér事shì生shēng之zhī，情qíng也yě。
言yán語yǔ應yīng對duì者zhě，情qíng之zhī飾shì也yě；
言yán至zhì情qíng者zhě，事shì之zhī極jí也yě。
今jīn臣chén言yán至zhì情qíng不bù諱huì，君jūn其qí惡è之zhī乎hū？」
文wén王wáng曰yuē：「唯wéi仁rén人rén能néng受shòu至zhì諫jiàn，不bù惡è至zhì情qíng，何hé為wéi其qí然rán？」
太tài公gōng曰yuē：「緡mín微wēi餌ěr明míng，小xiǎo魚yú食shí之zhī；
緡mín調diào餌ěr香xiāng，中zhōng魚yú食shí之zhī；
緡mín隆lóng餌ěr豐fēng，大dà魚yú食shí之zhī。
夫fū魚yú食shí其qí餌ěr，乃nǎi牽qiān於yú緡mín；
人rén食shí其qí祿lù，乃nǎi服fú於yú君jūn。
故gù以yǐ餌ěr取qǔ魚yú，魚yú可kě殺shā；
以yǐ祿lù取qǔ人rén，人rén可kě竭jié；
以yǐ家jiā取qǔ國guó，國guó可kě拔bá；
以yǐ國guó取qǔ天tiān下xià，天tiān下xià可kě畢bì。
「嗚wū呼hū！
曼màn曼màn緜mián緜mián，其qí聚jù必bì散sàn；
嘿hēi嘿hēi昧mèi昧mèi，其qí光guāng必bì遠yuǎn。
微wēi哉zāi！
聖shèng人rén之zhī德dé，誘yòu乎hū獨dú見jiàn；
樂lè哉zāi！
聖shèng人rén之zhī慮lǜ，各gè歸guī其qí次cì，而ér樹shù斂liǎn焉yān。」
文wén王wáng曰yuē：「樹shù斂liǎn何hé若ruò而ér天tiān下xià歸guī之zhī？」
太tài公gōng曰yuē：「天tiān下xià非fēi一yī人rén之zhī天tiān下xià，乃nǎi天tiān下xià之zhī天tiān下xià也yě。
同tóng天tiān下xià之zhī利lì者zhě，則zé得dé天tiān下xià；
擅shàn天tiān下xià之zhī利lì者zhě，則zé失shī天tiān下xià。
天tiān有yǒu時shí，地de有yǒu財cái，能néng與yǔ人rén共gòng之zhī者zhě、仁rén也yě；
仁rén之zhī所suǒ在zài，天tiān下xià歸guī之zhī。
免miǎn人rén之zhī死sǐ、解jiě人rén之zhī難nán、救jiù人rén之zhī患huàn、濟jì人rén之zhī急jí者zhě，德dé也yě；
德dé之zhī所suǒ在zài，天tiān下xià歸guī之zhī。
與yǔ人rén同tóng憂yōu同tóng樂lè、同tóng好hǎo同tóng惡è者zhě，義yì也yě；
義yì之zhī所suǒ在zài，天tiān下xià赴fù之zhī。
凡fán人rén惡è死sǐ而ér樂lè生shēng，好hǎo德dé而ér歸guī利lì，能néng生shēng利lì者zhě、道dào也yě；
道dào之zhī所suǒ在zài，天tiān下xià歸guī之zhī。」
文wén王wáng再zài拜bài曰yuē：「允yǔn哉zāi！
敢gǎn不bù受shòu天tiān之zhī詔zhào命mìng乎hū？」
乃nǎi載zài與yǔ俱jù歸guī，立lì為wéi師shī。

白话译文

周文王准备打猎，太史编负责占卜，卜辞说：“您在渭水北岸打猎，将有重大收获。那收获既非龙形，也非螭形；既非虎状，也非熊状，卜兆显示您将得到一位公侯般的人物。这是上天赠予您的老师，用他辅佐您能使周室昌盛，并延及三代君王。”文王问：“卜兆真能如此应验吗？”史编回答：“我的远祖史畴曾为大禹占卜，得到了皋陶，当时的卜兆与此相似。”于是文王斋戒三日，乘坐打猎的车驾，驾驭猎马，前往渭水北岸，果然遇见了姜太公，见他正坐在茅草丛中垂钓。

文王慰劳后询问道：“您以钓鱼为乐吗？”太公答道：“我听说君子以实现志向为乐，百姓以做好本职为乐。我现在钓鱼，其中的道理与此很相似，但并非为了乐趣。”文王问：“怎么说相似呢？”太公解释：“钓鱼包含三种权柄：用爵禄招引，用重赏招引，用官职招引。钓鱼是为了获得鱼，这其中蕴含的道理很深，可以从中观察宏大的事物。”文王说：“希望听您细说其中的情理。”太公说：“源头深远则水流不息，水流不息则鱼类繁衍，这是自然的规律。树根深厚则树木长成，树木长成则果实结出，这也是自然的规律。君子的情志相同则亲近合作，亲近合作则事业成功，这是人事的规律。言语应答，只是情理的修饰；能说出至理实情，才是事理的极致。现在我说的都是直率无隐的实情，您会不会厌恶呢？”文王回答：“只有仁德之人才能接受直言极谏，不会厌恶至理实情，为什么会厌恶呢？”

太公继续说：“钓丝细微而鱼饵明显，小鱼会来吞食；钓丝适度而鱼饵香美，中等鱼会来吞食；钓丝粗壮而鱼饵丰盛，大鱼会来吞食。鱼吞食了鱼饵，就会被钓丝牵制；人接受了俸禄，就会服从君主。所以用鱼饵钓鱼，鱼可以被钓起；用俸禄笼络人，人可以被驱使；用家业来谋取国家，国家可以被夺取；用国家来谋取天下，天下可以被完全征服。

“唉！广大的事物看似绵延不绝，但它聚集到极点必然会消散；晦暗的事物看似默默无闻，但它的光芒必将远照。微妙啊！圣人的德行，能以其独到见解诱导世人；深远啊！圣人的谋划，使各人各得其所，并建立收揽人心的方法。”文王问：“如何建立收揽人心的方法，才能使天下归附呢？”太公回答：“天下不是一个人的天下，而是天下人共有的天下。能与天下人共享利益的人，就能得到天下；独占天下利益的人，就会失去天下。天有四时运行，地有财富蕴藏，能与人共同分享的，就是‘仁’；‘仁’所在的地方，天下人就会归附。能免除他人的死亡、解除他人的困难、拯救他人的祸患、救济他人危急的，就是‘德’；‘德’所在的地方，天下人就会归附。能与人同忧同乐、同好同恶的，就是‘义’；‘义’所在的地方，天下人就会奔赴。一般人厌恶死亡而乐于生存，喜好恩德而追求利益，能生发利益的，就是‘道’；‘道’所在的地方，天下人就会归附。”文王拜了两拜说：“确实如此！我怎敢不接受上天的诏命呢？”于是载着太公一同回都，拜他为国师。

字词精讲

田：通“畋”，打猎。
史编：史官名，编为其名。
布卜：进行占卜。布，陈述，此处指进行卜筮。
螭（chī）：古代传说中无角的龙。
罴（pí）：棕熊，也叫人熊。
兆：占卜时龟甲或蓍草裂开的纹路，引申为预兆、征兆。
公侯：古代爵位，此处指位高权重之人。
三王：指夏禹、商汤、周文王与武王（通常指周代的文王、武王、成王，或泛指夏商周三代的明君）。
斋：斋戒，古人在祭祀或举行重大活动前清心洁身，以示虔诚。
田车：打猎用的车。
田马：打猎用的马。
卒：通“猝”，突然。
坐茅以渔：坐在茅草上钓鱼。形容隐居待时、姿态闲适。
乐得其志：以实现自己的志向为快乐。
乐得其事：以做好自己的本职工作为快乐。
殆：大概，恐怕。
三权：三种权柄或手段。此处比喻用爵禄、重赏、官职来招揽和驾驭人才的策略。
缗（mín）：钓鱼绳。
隆：此处指钓绳粗大。
竭：尽，指被人完全驱使。
拔：攻取，占领。
毕：完全，全部占有。
曼曼緜緜：形容广大绵延。曼曼，广阔貌；緜緜，连绵不绝貌。
嘿嘿昧昧：形容沉默深藏。嘿嘿，同“默默”；昧昧，昏暗不明，此处指深沉含蓄。
诱：引导，诱导。
树敛：建立收揽人心的方法。树，建立；敛，收聚（人心）。
擅：独占。
诏命：上天的命令。此处文王表示顺从天命。

义理赏析

这段文字通过“文王遇太公”的经典叙事，阐述了《六韬》的核心政治智慧，其义理层层深入，对后世影响深远。

首先，它确立了“天命所归”与“贤才辅佐”的合法性基础。史编占卜与“兆比皋陶”的典故，将太公与古代圣臣皋陶类比，暗示文王的兴起是天意，而太公的出现是天赐。这既为周室的崛起提供了神圣依据，也强调了得贤才者得天下的根本法则。太公“坐茅以渔”的形象，象征着大才隐于市井，等待明主访求，体现了古代“良禽择木而栖”的士人传统。

其次，太公通过“钓鱼”的比喻，精辟阐述了治国御人的核心逻辑——“以饵取人”。他指出，君主与人才的关系，如同钓者与鱼、鱼饵与鱼的关系。君主提供爵禄（饵）是为了获取人才的效力（鱼），而人才接受俸禄就会服从君主（被缗牵制）。这并非贬低人才，而是直白地揭示了政治合作中利益交换的现实基础。进而，他将此逻辑扩展至“以家取国，以国取天下”，说明同样的“诱引-服从”机制是逐步成就伟业的关键。

最核心的义理，在于太公最后提出的“天下非一人之天下，乃天下之天下”的共享理念。他系统归纳了能使天下归心的四种根本原则：仁（共享天时地利）、德（救危济困）、义（同忧同乐）、道（生发公利）。这实际上构建了一个完整的“王道”政治伦理体系。它指出，统治的终极合法性不在于强力占有，而在于通过“公天下”的实践，与民众同利共情，从而获得发自内心的拥戴。这种思想超越了简单的权谋（术），上升到了“道”的层面，强调了治理者必须具备的胸怀与德行。

对今天的启示依然深刻：无论是组织管理还是社会治理，单纯依靠“术”的驾驭（以饵取人）或许能奏效于一时，但若想建立长久稳固、人心所向的共同体，领导者必须秉持“共享”与“共情”的“道”。将集体利益置于个人或小集团私利之上，真正践行仁德义道，才能凝聚最广泛的力量，实现可持续的发展。太公的思想提醒我们，最高明的“领导力”根植于深植人心的正义与共享之中。