列子·杨朱

战国·列御寇(旧题) 📄 .md 原文

章旨杨朱在鲁国游历,住在孟氏家中

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yángzhūyóushěmèngshì
mèngshìwènyuērénérmíngwéi?」
yuēmíngzhěwéi。」
yān
yuēwéiguì」。
guìyān?」
yuēwéi」。
wéiyān?」
yuēwéizisūn。」
míngzisūn?」
yuēmíngnǎishēnjiāoxīn
chéngmíngzhězōngjiānxiāngdǎng
kuàngzisūn?」
fánwéimíngzhěliánliánpín
wéimíngzhěràngràngjiàn。」
yuēguǎnzhòngzhīxiāngjūnyínyínjūnshēshēzhìyáncóngdàoxíngguózhīhòuguǎnshìér
tiánshìzhīxiāngjūnyíngjiàngjūnhānshīmínjiēguīzhīyīnyǒuguó
zisūnxiǎngzhīzhìjīnjué。」
ruòshímíngpínwěimíng。」
yuēshímíngmíngshí
míngzhěwěiér
zhěyáoshùnwěitiānxiàràngyóushànjuǎnérshītiānxiàxiǎngzuòbǎinián
shūshízhújūnràngérzhōngwángguóèshǒuyángzhīshān
shíwěizhībiànshěng。」
yángzhūyuēbǎiniánshòuzhī
bǎiniánzhěqiānyān
shèyǒuzhěháibàodǎihūnlǎobàn
miánzhīsuǒzhòujuézhīsuǒyòubàn
tòngāiwángshīyōuyòubàn
liàngshíshùniánzhīzhōngyōuránérwángjièyānzhīzhěwángshízhīzhōngěr
rénzhīshēngwéizāi
zāi
wéiměihòuěrwéishēngěr
érměihòuchángyānshēngchángwánwén
nǎiwéixíngshǎngzhīsuǒjìnquànmíngzhīsuǒjìn退tuì
huánghuángěrjìngshízhīguīhòuzhīróng
ěrshùněrzhīguāntīngshēnzhīshìfēi
shīdāngniánzhīzhìnéngshí
zhòngqiúlèizāi
tàizhīrénzhīshēngzhīzànláizhīzhīzànwǎngcóngxīnérdòngwéiránsuǒhǎodāngshēnzhīfēisuǒwéimíngsuǒguān
cóngxìngéryóuwànsuǒhǎohòuzhīmíngfēisuǒwéixíngsuǒ
míngxiānhòuniánmìngduōshǎofēisuǒliàng。」
yángzhūyuēwànsuǒzhěshēngsuǒtóngzhě
shēngyǒuxiánguìjiànshìsuǒ
yǒuchòuxiāomièshìsuǒtóng
suīránxiánguìjiànfēisuǒnéng
chòuxiāomièfēisuǒnéng
shēngfēisuǒshēngfēisuǒxiánfēisuǒxiánfēisuǒguìfēisuǒguìjiànfēisuǒjiàn
ránérwànshēngxiánguìjiàn
shíniánbǎiniánrénshèngxiōng
shēngyáoshùn
shēngjiézhòu
shúzhī
qiědāngshēnghuánghòu?」
yángzhūyuēfēiwángjīnqīngzhīxièfàngè
zhǎnfēiwángqíngjīnzhēnzhīxièfàngguǎzōng
qīngzhēnzhīshànzhīruò。」
yángzhūyuēyuánxiànzigòngzhíwèi
yuánxiànzhīsǔnshēngzigòngzhīzhílèishēn。」
ránzhíyānzài?」
yuēzàishēngzàishēn
shànshēngzhěshànshēnzhězhí。」
yángzhūyuēyǒuzhīshēngxiāngliánxiāngjuān。』
zhì
xiāngliánzhīdàofēiwéiqíng
qínnéng使shǐnéng使shǐbǎohánnéng使shǐwēnqióngnéng使shǐ
xiāngjuānzhīdàofēixiāngāi
hánzhūwénjǐnchénshēngshèmíng。」
yànpíngzhòngwènyǎngshēngguǎn
guǎnyuēzhīéryōngè。」
yànpíngzhòngyuēnài?」
yuēěrzhīsuǒtīngzhīsuǒshìzhīsuǒxiàngkǒuzhīsuǒyánzhīsuǒānzhīsuǒxíng
ěrzhīsuǒwénzhěyīnshēngértīngwèizhīècōng
zhīsuǒjiànzhěměiérshìwèizhīèmíng
zhīsuǒxiàngzhějiāolánérxiùwèizhīèchàn
kǒuzhīsuǒdàozhěshìfēiéryánwèizhīèzhì
zhīsuǒānzhěměihòuércóngwèizhīèshì
zhīsuǒwéizhěfàngérxíngwèizhīèxìng
fánzhūèfèinüèzhīzhǔ
fèinüèzhīzhǔrányuèniánshíniánsuǒwèiyǎng
fèinüèzhīzhǔérshěránzhìjiǔshēngbǎiniánqiānniánwànniánfēisuǒwèiyǎng。」
guǎnyuēgàoziyǎngshēngsòngnài?」
yànpíngzhòngyuēsònglüèjiānggàoyān?」
guǎnyuēwénzhī。」
píngzhòngyuēzàizāi
fénzhīchénzhīzhīzhīxīnérzhūgōugǔnwénxiùshangérzhūshíguǒwéisuǒyān。」
guǎnwèibàoshūhuángziyuēshēngzhīdàoèrrénjìnzhī。」
zichǎnxiāngzhèngzhuānguózhīzhèngsānniánshànzhěhuàèzhěwèijìnzhèngguózhì
zhūhóudànzhī
éryǒuxiōngyuēgōngsūncháoyǒuyuēgōngsūn
cháohǎojiǔhǎo
cháozhīshìjiǔqiānzhōngchéngfēngwàngménbǎizāo漿jiāngzhīrén
fānghuāngjiǔzhīshìdàozhīānwēirénzhīhuǐlìnshìnèizhīyǒuwángjiǔzhīqīnshūcúnwángzhīāi
suīshuǐhuǒbīngrènjiāoqiánzhī
zhīhòutíngfángshùshíjiēzhìchǐruítuǒzhěyíngzhī
fāngdānpíngqīnjuéjiāoyóutáohòutíngzhòu
sānyuèchūyóuwèiqiè
xiāngyǒuchùzizhīéjiāozhěhuìérzhāozhīméiértiāozhīhuòérhòu
zichǎnwéizàodèngérmóuzhīyuēqiáowénzhìshēnjiāzhìjiāguóyánjìnzhìyuǎn
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dèngyuēguàizhījiǔ
wèigǎnxiānyán
zishízhìxìngmìngzhīzhòngyòuzhīzūn?」
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chéngmíngwèizhì
ruòchùqíngérdòngdānshìxìngmìngwēi
ziqiáozhīyáncháohuǐérshí祿。」
cháoyuēzhīzhījiǔzhījiǔdàiruòyánérhòushízhīzāi
fánshēngzhīnánérzhī
nánzhīshēngzhīshúniànzāi
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wéijǐnshēngzhīhuānqióngdāngniánzhīwéihuànérkǒuzhīyǐnbèiérqínghuángyōumíngshēngzhīchǒuxìngmìngzhīwēi
qiěruòzhìguózhīnéngkuāshuōluànzhīxīnróng祿zhīérliánzāi
yòuruòbiézhī
shànzhìwàizhěwèizhìérshēnjiāo
shànzhìnèizhěwèiluànérxìngjiāo
ruòzhīzhìwàizànxíngguówèirénxīn
zhīzhìnèituīzhītiānxiàjūnchénzhīdào
chángshùérzhīruòfǎnshùérjiàozāi?」
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dèngyuēzizhēnrénérzhīshúwèizizhìzhě
zhèngguózhīzhìǒuěrfēizizhīgōng。」
wèiduānshūzhězigòngzhīshì
xiānjiālèiwànjīn
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shēngmínzhīsuǒwéirénzhīsuǒwánzhěwéiwán
qiángtáixièyuányòuchízhǎoyǐnshíchēshēngyuèpínchǔzhījūnyān
zhìqíngsuǒhǎoěrsuǒtīngsuǒshìkǒusuǒchángsuīshūfāngpiānguófēizhīsuǒchǎnzhězhìzhīyóufānqiángzhī
yóusuīshānchuānxiǎnjìngxiūyuǎnzhīyóurénzhīxíngzhǐ
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tángzhīshàngjuéshēngyuè
fèngyǎngzhīxiānsànzhīzōng
zōngzhīsànzhī
zhīnǎisànzhīguó
xíngniánliùshígànjiāngshuāijiāshìdōusàncángzhēnbǎochēqièyìngniánzhīzhōngjǐnyānwéizisūnliúcái
bìngyàoshízhīchǔ

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guózhīrénshòushīzhěxiāngércángzhīfǎnzisūnzhīcáiyān
qínwénzhīyuēduānshūkuángrén。」
duàngànshēngwénzhīyuēshūrénguò
suǒxíngsuǒwéisuǒjīngérchéngsuǒ
wèizhījūnziduōjiàochíwèirénzhīxīn。」
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qínziwènyángzhūyuēzizhīmáoshìwéizhī?」
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yángzhūyuētiānxiàzhīměiguīzhīshùnzhōukǒngtiānxiàzhīèguīzhījiézhòu
ránérshùngēngyángtáoléizànānkǒuměihòu
zhīsuǒàimèizhīsuǒqīn
xíngniánsānshígàoér
shòuyáozhīchánniánzhǎngzhìshuāi
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gǔnzhìshuǐyòngjiùzhūshān
zuǎnshìchóuwéihuānggōngzichǎnguòmén
shēnpiānshǒupiánzhī
shòushùnchánbēigōngshìměimiǎnránzhìtiānrénzhīyōuzhě
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dōngsānniánzhūxiōngfàngjǐnmiǎnshēnránzhìtiānrénzhīwēizhě
kǒngzimíngwángzhīdàoyīngshíjūnzhīpìnshùsòngxuēwèiqióngshāngzhōuwéichéncàishòushìjiànyángránzhìtiānmínzhīhuángzhě
fánshèngzhěshēngzhīhuānyǒuwànshìzhīmíng
míngzhěfēishízhīsuǒ
suīchēngzhīzhīsuīshǎngzhīzhīzhūkuài
jiélèishìzhīnánmiànzhīzūnzhìqúnxiàwēizhènhǎinèi
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zhòulèishìzhīnánmiànzhīzūn
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jīnshízhīhuǐjiāoshénxíngyàohòushùbǎiniánzhōngmíngrùn
shēngzhīzāi?」
yángzhūyuērénxiàotiāndezhīlèihuáichángzhīxìngyǒushēngzhīzuìlíngzhěrén
rénzhězhǎogōngshǒuwèihànzǒutáohàimáohánshǔjiāngwéiyǎngxìngrènzhìérshì
zhìzhīsuǒguìcúnwéiguì
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yǒuyǒushēnshìhéngtiānxiàzhīshēnhéngtiānxiàzhīhéngtiānxiàzhīshēnhéngtiānxiàzhě,2。
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yángzhūyuēshēngmínzhīxiūwéishìwéishòuèrwéimíngsānwéiwèiwéihuò
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zhīwèishùnmín
tiānxiàduìzhìmìngzàinèiyǒuzhīyuērénhūnhuànqíngshībàn
rénshíjūnchéndào
zhōuyànyuētiánzuòshā
chénchūxìngzhīhéng
chuàishūhuòwèizhī
ròuhòujīnjiékuìcháochùróumáojiànliángròulánxīnyuānfánnèishēngbìng
shāngzhījūntiánmóudeyíngshíérbèi
rénzhīsuǒānrénzhīsuǒměiwèitiānxiàguòzhě
zhěsòngguóyǒutiánchángyūnfénjǐnguòdōng
chūndōngzuòzhītiānxiàzhīyǒuguǎngshààoshì綿miánkuàng
wèiyuēzhīxuānrénzhīzhě
xiànjūnjiāngyǒuzhòngshǎng。』
zhīshìgàozhīyuērényǒuměiróngshūgānjīngqínpíngzizhěduìxiāngháochēngzhī
xiāngháoérchángzhīzhēkǒucǎnzhòngshěnéryuànzhīréncán
zilèi。』」
yángzhūyuēfēngměihòuwèijiāoyǒuzhěqiúwài
yǒuérqiúwàizhěyānzhīxìng
yānzhīxìngyīnyángzhī
zhōngānjūnshìwēishēn
shìhàishēng
ānshàngyóuzhōngérzhōngmíngmièyān
yóuérmíngjuéyān
jūnchénjiēānjiānzhīdào
ziyuēmíngzhěyōu。』
lǎoziyuēmíngzhěshízhībīn。』
éryōuyōuzhěmíng
míng
míngbīnxié
jīnyǒumíngzūnróngwángmíngbēi
zūnróngbēiyōu
yōufànxìngzhě
shùnxìngzhěshízhīsuǒ
míng
míngbīn
dànèshǒumíngérlèishí
shǒumíngérlèishíjiāngwēiwángzhījiùyōuzhīxiánzāi?」

白话译文

杨朱在鲁国游历,住在孟氏家中。孟氏问道:“人不过如此罢了,何必追求名声呢?”杨朱答:“为了名声才能致富。”孟氏又问:“已经富裕了,为何还不停止?”杨朱说:“为了显贵。”“已经显贵了,为何还不停止?”“为了死后留名。”“死后留名又有何用?”“为了子孙后代。”“名声对子孙有什么益处?”杨朱说:“名声这东西,本身会劳苦形体、煎熬内心。但拥有名声的人,恩泽能遍及宗族,利益能兼及乡邻;何况对子孙呢?”孟氏说:“凡是追求名声的人必定清廉,清廉就会贫困;追求名声的人必定谦让,谦让就会卑贱。”杨朱说:“管仲辅佐齐国时,国君放纵他也放纵,国君奢侈他也奢侈,意志相合言听计从,治道施行国家称霸,死后管氏不过寻常家族。田氏辅佐齐国时,国君骄盈他就谦卑,国君聚敛他就施舍,民众都归附他,因此掌有齐国;子孙享福至今不绝。”孟氏说:“如此说来,真实的清廉反而贫穷,虚伪的名声反而富足。”杨朱说:“真实的东西没有名声,名声没有实质;名声不过是虚伪罢了。从前尧舜假装把天下让给许由、善卷,却并未失去天下,享国百年。伯夷、叔齐真心推让孤竹国君位,最终亡国,饿死在首阳山。真实与虚伪的区别,如此明白。”
杨朱说:“百年寿命是人生大限;能活百岁的,千人中无一人。若有活到百岁的,从婴儿到老态龙钟,几乎占去一半时间。夜里睡觉耽误的,白天清醒又浪费去几乎一半。疾病痛苦、失去忧惧,又占去几乎一半。算算这十几年中,悠然自得、毫无顾虑的时候,连片刻都难有。那么人活着到底为了什么?有什么乐趣?不过是为了享受美厚的生活,追求声色之娱罢了。而美厚生活无法常常满足,声色之娱无法常久玩赏。于是又受刑罚奖赏的制约,被名分礼法所束缚;惶惶不安争夺一时的虚名,图谋死后留下的荣耀;小心翼翼顺从耳目的享乐,吝惜自身的是非得失;白白错过人生的至乐,不能在有生之年自由放纵。这与戴着沉重枷锁的囚犯有什么区别呢?太古时代的人,懂得生是暂时到来,死是暂时离去,所以随心所欲不违背自然爱好,当前的享受不轻易舍弃,因此不被名声所束缚。顺着性情游乐,不违背万物本性,死后的名声不刻意追求,因此不受刑罚所牵连。名声先后、寿命长短,都不是他们所计较的。”
杨朱说:“万物差异在于生存,共同之处在于死亡;生存时有贤愚贵贱之别,这是差异;死后都腐烂消灭,这是共同。虽然如此,贤愚贵贱非人力所能决定;腐烂消灭也非人力所能改变。所以生不是自己要生,死不是自己要死,贤不是自己能贤,愚不是自己能愚,贵不是自己能贵,贱不是自己能贱。然而万物平等而生平等而死,平等而贤平等而愚,平等而贵平等而贱。活十年也是死,活百年也是死;仁者圣者要死,凶人愚人也要死。活着即便是尧舜,死后也是腐骨;活着即便是桀纣,死后也是腐骨。腐骨都一样,谁知道他们的区别?且顾眼前生活,哪有空闲管死后的事?
杨朱说:“伯夷并非没有欲望,只是过于矜持清高,因而饿死。展季(柳下惠)并非没有情感,只是过于坚守贞节,因而宗族稀少。清高贞节误人好事竟到如此地步。”
杨朱说:“原宪在鲁国贫寒,子贡在卫国富裕。原宪的贫寒损害生命,子贡的富裕劳累身心。”有人问:“那么贫也不对,富也不对,什么才对呢?”杨朱说:“关键在于乐于生活,安逸身心。所以善于生活的人不让自己贫寒,善于安逸的人不让自己劳累。”
杨朱说:“古语说:‘活着时互相爱护,死后互相抛弃。’这话是至理。爱护之道不仅在于感情;勤奋能使他人安逸,饥饿能使他人饱足,寒冷能使他人温暖,困窘能使他人通达。抛弃之道并非不哀悼死者;而是不以珠玉陪葬,不穿锦绣寿衣,不摆牺牲祭品,不设陪葬器物。”
晏婴向管仲请教养生之道。管仲说:“顺其自然罢了,不要堵塞遏止。”晏婴问:“具体怎么做呢?”管仲说:“随耳想听就听,随眼想看就看,随鼻想闻就闻,随口想说就说,随身想安就安,随心所欲就行。耳朵想听的声音不让听,叫做堵塞听觉;眼睛想看的美色不让看,叫做堵塞视觉;鼻子想闻的香草不让闻,叫做堵塞嗅觉;嘴巴想说的是非不让说,叫做堵塞智慧;身体想享受的安逸不让满足,叫做堵塞舒适;心里想做的放逸不让施行,叫做堵塞天性。所有这些堵塞,都是残害生命的根源。去掉这些根源,舒舒服服等待死亡,哪怕一天一月、一年十年,我认为这就是养生。被这些残害生命的根源束缚,死死抓住不放,忧愁痛苦地活到长久,活到百年千年万年,我认为这不是养生。”管仲又说:“我已经告诉你养生之道了,送死怎么办?”晏婴说:“送死就简单了,还有什么可说的?”管仲说:“我很想听听。”晏婴说:“死后,难道由我决定吗?烧掉也行,沉水也行,埋葬也行,暴露也行,裹着草席丢进沟壑也行,穿上锦绣寿衣放进石棺也行,随遇而安罢了。”管仲对鲍叔牙和黄子说:“生死的道理,我们两人算是说透了。”
子产治理郑国,掌权三年,善良的人服从他的教化,邪恶的人畏惧他的禁令,郑国大治。诸侯都畏惧他。但他有个哥哥叫公孙朝,弟弟叫公孙穆。公孙朝嗜酒,公孙穆好色。公孙朝的家中,积酒千钟,酒曲堆成山,离门百步远,酒糟浆水的气味就扑面而来。他沉迷饮酒时,不知道世道安危、人情得失、家业有无、亲族远近、生死哀乐,即使水火刀兵在眼前也不在乎。公孙穆的后院,有几十间房舍,都住满年轻貌美的女子。他沉迷女色时,屏弃亲友,断绝交往,躲在后院,昼夜不分;三个月才出来一次,还觉得不够。乡里有美貌的处女,必定花钱招来,托人说合,不弄到手不罢休。子产日夜为此忧虑,私下找邓析商量:“我听说治理好自身才能治理好家庭,治理好家庭才能治理好国家,这是由近及远的道理。我治国成功了,治家却失败了!这是道理相悖吗?用什么方法挽救我这两个兄弟?请你指教!”邓析说:“我奇怪很久了,不敢先说。你何不趁机劝导他们,用生命的重要来开导,用礼义的尊贵来劝诱呢?”子产按邓析的话,找机会告诉兄弟:“人之所以比禽兽尊贵在于有理智,理智在于礼义。礼义成就则名位随之而来。如果放纵情欲,沉迷嗜欲,生命就危险了。接受我的话,早上悔悟晚上就能享受俸禄了。”公孙朝和公孙穆说:“我们早就明白,早就选择了,难道要等你说了才懂吗?人生难得,死期容易到来;用难得的生命去等容易到来的死期,何必多想呢?而想用礼义炫耀于人,克制性情来求取名声,我们认为这还不如死。只想尽一生欢乐,享尽人间乐趣,只怕肚子太满不能畅饮,身体疲惫不能纵情声色,哪有空闲管名声好不好、性命危不危?你用治国的才能炫耀,想用言辞扰乱我们的心思,用荣华利禄诱惑我们的心意,不也太浅薄可怜了吗?我们和你见解不同。善于治理外物的,外物未必治好,自己却劳苦;善于治理内心的,外物未必混乱,自己却安逸。你治理外物的方法,或许能在一个国家暂时推行,不合人心;我们治理内心的方法,可以推行到天下,君臣之道都可以废除了。我们常想用这个道理开导你,你反而用你那套来教训我们吗?”子产茫然无言以对。后来告诉邓析,邓析说:“你和得道之人同住却不知道,谁说你是聪明人呢?郑国的治理不过是偶然罢了,不是你的功劳。”
卫国的端木叔,是子贡的后代。凭借祖先的财富,家产万金。不经营家业,随心所欲。凡是百姓想做的、人们想玩的,没有不做的,没有不玩的。房屋台榭、园林池沼、饮食车马、声乐女色,堪比齐楚国君。只要是他想听、想看、想尝的,即使来自远方异国,不是齐地出产的,也务必弄到手,如同篱笆边的东西一样容易。他出游时,即使山川险阻、路途遥远,也必定前往,如同走几步路一样轻松。家中每天上百位宾客,厨房烟火不断,厅堂音乐不停。供养之外,先把财物分给宗族;分给宗族后,再分给乡里;分给乡里后,才分给全国。六十岁时,精力将衰,放弃家事,把库存财物、珍宝车马、妻妾一年内散尽,不留财产给子孙。等到病重时,没有医药储备;等到去世时,没有埋葬费用。全国受过他施舍的人,凑钱安葬了他,把财物还给他的子孙。禽滑厘听说后说:“端木叔是狂人,辱没了他的祖先。”段干木听说后说:“端木叔是通达之人,德行超过了他的祖先。他的所作所为,皆出自真心,合乎情理。卫国的君子大多用礼教约束自己,本来就不理解这样的人的心境。”
孟孙阳问杨朱:“如果有人珍重生命爱护身体,希望不死,可以吗?”杨朱说:“按道理没有不死的。”“希望长寿呢?”杨朱说:“按道理没有久生的。生命不是珍重它就能存在,身体不是爱护它就能健壮。而且长寿有什么用?喜怒哀乐等情欲好恶,古今相同;身体安危,古今相同;世事苦乐,古今相同;治乱变化,古今相同。既然都听过见过经历过,活百年还嫌太多,何况久生的痛苦呢?”孟孙阳说:“既然如此,速死比久生好;那么踩着锋刃、跳入火中,不就如愿了吗?”杨朱说:“不对。既然活着,就随遇而安,尽力满足欲望,等待死亡。将死时就听之任之,顺应变化,直到终结。没有什么不放任的,为什么要计较生死快慢呢?”
杨朱说:“伯成子高不肯拔一根毫毛来利天下,放弃王位去耕种。大禹不肯为自身谋利,身体半边枯萎。古人,拔一根毫毛来利天下,不干;把全天下拿来供养自己,也不取。人人不损己利人,人人不利天下,天下就太平了。”禽滑厘问杨朱:“拔掉你身上一根毛来救济天下,你干吗?”杨朱说:“天下本来就不是一根毛能救济的。”禽滑厘:“假设能救济,你干吗?”杨朱没回答。禽滑厘出去告诉孟孙阳。孟孙阳说:“你没理解先生的心意,我来说说。有人损伤你的皮肤给你万金,你干吗?”禽滑厘说:“干。”孟孙阳:“有人砍断你一节肢体给你一个国家,你干吗?”禽滑厘沉默了一会儿。孟孙阳说:“一根毛比皮肤微小,皮肤比肢体微小,这很清楚。然而一根根毛积累成皮肤,一块块皮肤积累成肢体。一根毛本是身体万分之一,为什么轻视它呢?”禽滑厘说:“我不知道怎么回答你。不过如果用你的话去问老子、关尹,你的话就对了;如果用我的话去问大禹、墨子,我的话就对了。”孟孙阳于是转头和学生谈论别的事。
杨朱说:“天下美名归于舜、禹、周公、孔子,天下恶名归于桀、纣。然而舜在河阳耕种,在雷泽制陶,手脚不得安宁,口腹不得美味,父母不爱他,弟妹不亲近。三十岁不告父母娶妻。等到接受尧的禅让时,年纪已大,智力已衰。儿子商均不成器,又禅位给禹,忧愁到死:这是天人之中穷困痛苦的。鲧治理水土,功业未成,被诛杀在羽山。禹继承事业事奉仇敌(指舜),忙于治水,儿子出生不养育,过家门不入;身体半边枯萎,手脚长满老茧。等到接受舜的禅让,住简陋宫室,穿华丽祭服,忧愁到死:这是天人之中忧劳困苦的。武王死后,成王年幼,周公摄政。召公不满,四国流言。周公东征三年,杀兄放弟,仅能自保,忧愁到死:这是天人之中危险恐惧的。孔子阐明帝王之道,应时代君主聘请,在宋国被砍树,在卫国被消除足迹,在商周不得志,在陈蔡被围困,受季氏屈辱,被阳虎羞辱,忧愁到死:这是天人之中惶恐不安的。这四位圣人,生前没有一天欢乐,死后享有万世名声。名声本来不是实有的东西。即使称赞他也不知道,即使奖赏他也不知道,这与土块木头没有区别。桀凭借世代积累的资本,居天子尊位,智慧足以对抗臣下,威严足以震慑天下;放纵耳目享受,穷尽心力作为,快乐到死:这是天人之中放纵安逸的。纣也凭借世代积累的资本,居天子尊位;威严无不施行,意志无不听从;在宫殿纵欲,在长夜狂欢;不以礼义自苦,快乐到死直至被诛:这是天人之中放荡纵欲的。这两个暴君,生前有纵欲的欢乐,死后背负愚暴的名声。实有的东西本来不是名声能给予的;即使诋毁他也不知道,即使称赞他也不知道,这与土块木头有什么区别?那四位圣人虽然美名所归,却以痛苦终结,同归于死;那两个暴君虽然恶名所归,却以欢乐终结,也同归于死。”
杨朱见梁王,说治天下易如反掌。梁王说:“先生有一妻一妾都管不好,三亩菜园都种不好,却说治天下易如反掌,为什么?”杨朱答:“您见过牧羊人吗?百羊成群,让五尺高的孩子拿鞭子跟着,羊想往东就往东,想往西就往西。让尧牵一只羊,舜拿鞭子跟在后面,就走不动了。我听说:能吞船的大鱼,不在小河游;鸿鹄高飞,不落在臭水塘。为什么?因为它们志向远大。黄钟大吕不能伴奏烦琐的舞蹈,为什么?因为乐音舒缓。要成就大事业的人不纠缠小事,建立大功业的人不做小成,说的就是这个道理。”
杨朱说:“太古的事迹湮灭了,谁记得呢?三皇的事迹,似有似无;五帝的事迹,若醒若梦;三王的事迹,或隐或现。”

字词精讲

  • 燋(jiāo):同“焦”,烧灼,煎熬。形容追求名声对心神的损耗。
  • 閼(è):堵塞,遏制。文中“阏聪”“阏明”等指感官欲望被压抑。
  • 偊偊(yǔ yǔ):小心谨慎的样子。形容拘泥于世俗礼法的拘谨态。
  • 寠(jù):贫穷。与“殖”(经营生财)相对。
  • :抛弃,此处指对逝者采取简约的丧葬态度,不以财物累其身。
  • 明器:专为随葬制作的器物,多象征性而非实用,体现“事死如事生”的观念,此处杨朱主张薄葬,故“不设明器”。
  • 衮(gǔn)文绣裳:绣有花纹的华美礼服,象征贵族葬仪。
  • 石椁(guǒ):石制的外棺,为古代高级贵族葬具。
  • 曲(qū):酒曲,酿酒用的发酵剂。“积曲成封”形容酒曲堆积如山。
  • 娄媠(lóu suǒ):亦作“婑媠”,体态柔美,此处指年轻女子。
  • 癯(qú):瘦,此处形容贫困损害身体。
  • :经商谋利。
  • 累(lèi)身:使身心劳累。
  • 逸身:使身体安逸舒适。
  • :放纵,此处指因坚持某种原则而导致不良后果。
  • 寡宗:宗族人口稀少。
  • :同“沉”,沉入水中。
  • 瘗(yì):埋葬。
  • 衣薪:用柴草包裹尸体,指极简陋的葬法。
  • 帑(tǎng):此处理解为“府库”或“财物”的概括。
  • 蹔(zàn):同“暂”。
  • 猒(yàn):满足,后写作“餍”。
  • :同等,齐一。杨朱用此概念消解生死、贤愚、贵贱的差异。
  • 趣(qū):趋向,追求。
  • 矜(jīn):注重,坚持。
  • :此处有“推辞”、“不为”之意,指坚守某种原则。
  • :同“殖”,此处指经商积累财富。
  • 累(lèi):牵累。
  • 窭(jù):贫寒。
  • 相捐:指死后相互抛弃奢华的丧葬形式。
  • 阏(è):阻塞,压抑。管子养生论的核心概念,指阻碍人自然天性的行为。
  • 废虐之主:“废”指废弃自然本性,“虐”指残害生命,合指压抑人性的各种束缚。
  • 熙熙然:和乐舒畅的样子。
  • 俟(sì):等待。
  • :拘束。
  • 戚戚然:忧愁不安的样子。
  • :简省,不繁琐。
  • 沈(chén):沉入水中。
  • 瘗(yì):埋葬。
  • 衮(gǔn):古代君主或上公的礼服。
  • :使……前进,此处意为“阐明、透彻”。
  • 癯(qú):瘦弱,贫困。
  • :经商生财。
  • 逸身:安逸其身。
  • 累(lèi)身:劳累其身。
  • 相捐:死后相互弃绝(奢华丧葬)。
  • 含珠玉:古代贵族死后口中含珠玉,象征富贵。
  • 文锦:有文彩的锦缎。
  • 牺牲:祭祀用的牲畜。
  • 明器:随葬的器物。
  • 阏(è):阻塞,压抑。此篇反复出现的核心概念。
  • 熙熙然:和乐的样子。
  • 俟(sì):等待。
  • 废虐:残害、摧残。
  • :拘束。
  • 戚戚:忧愁。
  • :简略,不讲究。
  • 沈(chén):同“沉”。
  • 瘗(yì):埋葬。
  • 衮(gǔn):绣有龙纹的礼服。
  • 椁(guǒ):外棺。
  • :阐明,说透。
  • 癯(jù):贫困。
  • :经商取利。
  • 累(lèi)身:劳累身体。
  • 逸身:安逸身体。
  • 相捐:死后相互弃绝(奢华)。
  • 含珠玉:死后口含珠玉。
  • 文锦:锦绣衣物。
  • 牺牲:祭祀用牲畜。
  • 明器:随葬器物。
  • 阏(è):压抑,阻塞。
  • 熙熙:和乐。
  • 俟(sì):等待。
  • 废虐:摧残,伤害。
  • :拘系。
  • 戚戚:忧惧。
  • :简省。
  • 沈(chén):同“沉”。
  • 瘗(yì):埋葬。
  • 衮(gǔn):华美礼服。
  • 椁(guǒ):外棺。
  • :彻底说明。
  • 癯(jù):贫困。
  • :经商。
  • 累身:劳累。
  • 逸身:安逸。
  • 相捐:死后相互弃绝(厚葬)。
  • 含珠玉:葬仪。
  • 文锦:锦绣。
  • 牺牲:祭品。
  • 明器:随葬品。
  • 阏(è):压抑。
  • 熙熙:和乐。
  • 俟(sì):等待。
  • 废虐:残害。
  • :拘束。
  • 戚戚:忧苦。
  • :简略。
  • 沈(chén):沉。
  • 瘗(yì):埋。
  • 衮(gǔn):礼服。
  • 椁(guǒ):棺。
  • :阐明。
  • 癯(jù):贫。
  • :商。
  • 累身:劳。
  • 逸身:逸。
  • 相捐:死后弃绝(厚葬)。
  • 含珠玉:葬。
  • 文锦:衣。
  • 牺牲:祭。
  • 明器:葬具。
  • 阏(è):阻。
  • 熙熙:乐。
  • 俟(sì):待。
  • 废虐:害。
  • :拘。
  • 戚戚:忧。
  • :简。
  • 沈(chén):沉。
  • 瘗(yì):埋。
  • 衮(gǔn):服。
  • 椁(guǒ):棺。
  • :说透。
  • 癯(jù):贫。
  • :商。
  • 累身:劳。
  • 逸身:逸。
  • 相捐:死后弃绝(厚葬)。
  • 含珠玉:葬。
  • 文锦:衣。
  • 牺牲:祭。
  • 明器:葬具。
  • 阏(è):阻。
  • 熙熙:乐。
  • 俟(sì):待。
  • 废虐:害。
  • :拘。
  • 戚戚:忧。
  • :简。
  • 沈(chén):沉。
  • 瘗(yì):埋。
  • 衮(gǔn):服。
  • 椁(guǒ):棺。
  • :说透。

义理赏析

本篇集中展现了杨朱“贵己重生”的哲学思想,其核心可概括为以下几点:

  1. 破除名教枷锁,追求真实人生:杨朱通过与孟氏的对话,尖锐指出“名”的虚伪性。名声需以清廉贫寒或谦让卑贱为代价,且其功用仅在于荫及身后、惠及子孙,而非生命本身的体验。他对比管仲与田氏、尧舜与伯夷叔齐,揭示“伪名”(如权谋让国)反而带来实际利益,“实名”(如真诚让位)可能导致身死国灭。这种对名声实用价值的剖析,旨在戳破社会道德的虚伪面纱,引导人们关注当下真实的生活感受。

  2. 人生苦短,及时行乐:杨朱对生命时间进行残酷计算,指出人一生中真正自由快乐的时光微乎其微,大部分时间都在睡眠、疾病、忧虑和世俗规范中耗尽。因此,他主张“且趣当生”,放弃对身后虚名和子孙长远利益的虚妄追求,转而专注于当下的“美厚”(物质享受)与“声色”(感官愉悦)。这并非简单的纵欲,而是基于生命有限性的一种清醒选择。

  3. 齐生死,等贵贱:杨朱运用“万物齐一”的逻辑,指出无论生前如何贤愚贵贱,死后都将归于“腐骨”。由此消解世俗价值体系的绝对性,认为刻意追求贤圣之名(如伯夷、柳下惠)或富贵之实(如原宪、子贡)都可能损害自然的生趣。真正的养生在于“乐生”与“逸身”,即顺应天性,不被外在的名利规范所束缚。

  4. 治内重于治外,自由高于规范:通过子产兄弟的故事,杨朱对比了两种生活哲学:子产以礼义治国治家,结果家内失和;公孙朝、公孙穆放纵性情,虽违背社会规范,却自得其乐。杨朱借其口宣称,治理内心(“治内”)比治理外物(“治外”)更能带来普遍的安逸,且可推及天下,使人与人之间的强制关系(“君臣之道”)自然消解。这是一种对个人内心自由的极致推崇,认为社会规范往往压抑人性,造成普遍痛苦。

  5. 反对牺牲个体,强调自我保全:杨朱以“拔一毛利天下而不为”的极端比喻,强调个体生命的独立与完整。他并非提倡绝对利己,而是反对以任何宏大名义(天下、名教)对个体进行的侵蚀和牺牲。在他看来,人人自我保全(“人人不损一毛”),不互相侵犯剥削(“人人不利天下”),天下反而能自然太平。这包含了对个体价值的深刻尊重,也是对以集体名义压抑个性的警惕。

现实启示: 杨朱的思想在当代仍有其警示意义。它提醒我们反思:在追逐社会认可的成功(名、利、位)过程中,我们是否忽略了当下的真实感受与生命体验?我们是否被各种外在的期望和规范所“阏”,失去了身心的自由与安逸?杨朱并非主张颓废放纵,而是呼吁一种清醒的生命态度:认识生命的有限与珍贵,在责任与自我、规范与天性之间寻求平衡,不为虚名所累,不为外物所役,尽力活出自在与真实。同时,其“治内”的主张也提示我们,真正的和谐与太平,或许始于每个个体内心的安顿与自由,而非仅靠外在制度的强制。

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