列子·力命
战国·列御寇(旧题) 📄 .md 原文
📖 原文依权威通行本整理；下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。
原文
力謂命曰：「若之功奚若我哉？」
命曰：「汝奚功於物，而欲比朕？」
力曰：「壽夭、窮達、貴賤、貧富，我力之所能也。」
命曰：「彭祖之智不出堯、舜之上，而壽八百；
顏淵之才不出眾人之下，而壽十八。
仲尼之德。
不出諸侯之下，而困於陳，蔡；
殷紂之行，不出三仁之上，而居君位。
季札无爵於吳，田恆專有齊國。
夷、齊餓於首陽，季氏富於展禽。
若是汝力之所能，柰何壽彼而夭此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？」
力曰：「若如若言，我固无功於物，而物若此邪，此則若之所制邪？」
命曰：「既謂之命，柰何有制之者邪？
朕直而推之，曲而任之。
自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉？
朕豈能識之哉？」
北宮子謂西門子曰：「朕與子並世也，而人子達；
並族也，而人子敬；
並貌也，而人子愛；
並言也，而人子庸；
並行也，而人子誠；
並仕也，而人子貴；
並農也，而人子富；
並商也，而人子利。
朕衣則裋褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。
子衣則文錦，食則粱肉，居則連欐，出則結駟。
在家熙然有棄朕之心，在朝諤然有敖朕之色。
請謁不相及，遨游不同行，固有年矣。
子自以德過朕邪？」
西門子曰：「予无以知其實。
汝造事而窮，予造事而達，此厚薄之驗歟？
而皆謂與予並，汝之顏厚矣。」
北宮子无以應，自失而歸。
中途遇東郭先生。
先生曰：「汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？」
北宮子言其狀。
東郭先生曰：『吾將舍汝之愧，與汝更之西門氏而問之。
「曰：「汝奚辱北宮子之深乎？
固且言之。」
西門子曰：「北宮子言世族、年貌、言行與予並，而賤貴、貧富與予異。
予語之曰：『予无以知其實。
汝造事而窮，予造事而達，此將厚薄之驗歟？
而皆謂與予並，汝之顏厚矣。』」
東郭先生曰：「汝之言厚薄，不過言才德之差，吾之言厚薄異於是矣。
夫北宮子厚於德，薄於命；
汝厚於命，薄於德。
汝之達，非智得也；
北宮子之窮，非愚失也。
皆天也，非人也。
而汝以命厚自矜，北宮子以德厚自愧，皆不識夫固然之理矣。」
西門子曰：「先生止矣！
予不敢復言。」
北宮子既歸，衣其裋褐，有狐貉之溫；
進其茙菽，有稻粱之味；
庇其蓬室，若廣廈之蔭；
乘其篳輅，若文軒之飾。
終身逌然，不知榮辱之在彼也，在我也。
東郭先生聞之曰：「北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！」
管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚，同處於齊。
管夷吾事公子糾，鮑叔牙事公子小白。
齊公族多寵，嫡庶並行。
國人懼亂。
管仲與召忽奉公子糾奔魯，鮑叔奉公子小白奔莒。
既而公孫无知作亂，齊无君，二公子爭入。
管夷吾與小白戰於莒道，射中小白帶鉤。
小白既立，脅魯殺子糾，召忽死之，管夷吾被囚。
鮑叔牙謂桓公曰：「管夷吾能，可以治國。」
桓公曰：『我讎也，願殺之。
「鮑叔牙曰：」吾聞賢君无私怨，且人能為其主，亦必能為人君。
如欲霸王，非夷吾其弗可。
君必舍之！
「遂召管仲。
魯歸之齊，鮑叔牙郊迎，釋其囚。
桓公禮之，而位於高、國之上，鮑叔牙以身下之，任以國政。
號曰仲父。
桓公遂霸。
管仲嘗歎曰：「吾少窮困時，嘗與鮑叔1賈，分財多自與；
鮑叔不以我為貪知我貧也。
吾嘗為鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。
吾嘗三仕，三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。
吾嘗三戰三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。
公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱；
鮑叔不以我為无恥，知我不羞小節，而恥名不顯於天下也。
生我者父母，知我者鮑叔也！」
此世稱管、鮑善交者，小白善用能者。
然實无善交，實无用能也。
實无善交實无用能者，非更有善交、更有善用能也。
召忽非能死，不得不死；
鮑叔非能舉賢，不得不舉；
小白非能用讎，不得不用。
及管夷吾有病，小白問之曰：「仲父之病病矣，可不諱云，至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」
夷吾曰：「公誰欲歟？」
小白曰：「鮑叔牙可。」
曰：「不可。
其為人潔廉善士也，其於不己若者不比之人，一聞人之過，終身不忘。
使之理國，上且鉤乎君，下且逆乎民。
其得罪於君也，將弗久矣。」
小白曰：「然則孰可？」
對曰：「勿已，則隰朋可。
其為人也，上忘而下不叛，愧其不若黃帝，而哀不己若者。
以德分人，謂之聖人；
以財分人，謂之賢人。
以賢臨人，未有得人者也；
以賢下人者，未有不得人者也。
其於國有不聞也，其於家有不見也。
勿已，則隰朋可。」
然則管夷吾非薄鮑叔也，不得不薄；
非厚隰朋也，不得不厚。
厚之於始，或薄之於終；
薄之於終，或厚之於始。
厚薄之去來，弗由我也。
鄧析操兩可之說，設无窮之辭，當子產執政，作《竹刑》。
鄭國用之，數難子產之治。
子產屈之。
子產執而戮之，俄而誅之。
然則子產非能用《竹刑》，不得不用；
鄧析非能屈子產，不得不屈；
子產非能誅鄧析，不得不誅也。
可以生而生，天福也；
可以死而死，天福也。
可以生而不生，天罰也；
可以死而不死，天罰也。
可以生，可以死，得生得死，有矣；
不可以生，不可以死，或死或生，有矣。
然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无柰何。
故曰：「窈然无際，天道自會，漠然无分，天道自運。
天地不能犯，聖智不能干，鬼魅不能欺。
自然者，默之成之，平之寧之，將之迎之。
楊朱之友曰季梁。
季梁得疾，十日大漸。
其子環而泣之，請醫。
季梁謂楊朱曰：「吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？」
楊朱歌曰：「天其弗識，人胡能覺？
匪祐自天，弗孽由人。
我乎汝乎！
其弗知乎！
醫乎巫乎！
其知之乎？」
其子弗曉終謁三醫。
一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。
矯氏謂季梁曰：「汝寒溫不節，虛實失度，病由飢飽色欲。
精慮煩散，非天非鬼，雖漸，可攻也。」
季梁曰：「眾醫也，亟屏之！」
俞氏曰：「女始則胎氣不足，乳湩有餘。
病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也。」
季梁曰：「良醫也，且食之！」
盧氏曰：「汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。
稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，藥石其如汝何？」
季梁曰：「神醫也，重貺遣之！」
俄而季梁之疾自瘳。
生非貴之所能存，身非愛之所能厚；
生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。
故貴之或不生，賤之或不死；
愛之亦不厚，輕之或不薄。
此似反也，非反也；
此自生自死，自厚自薄。
或貴之而生，或賤之而死；
或愛之而厚，或輕之而薄。
此似順也，非順也，此亦自生自死，自厚自薄。
鬻熊語文王曰：「自長非所增，自短非所損。
算之所亡若何？」
老聃語關尹曰：「天之所惡，孰知其故？」
言迎天意，揣利害，不如其已。
楊布問曰：「有人於此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；
而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽父子也，愛憎父子也。
吾惑之。」
楊子曰：「古之人有言，吾嘗識之，將以告若。
不知所以然而然，命也。
今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所為，隨所不為。
日去日來，孰能知其故？
皆命也。
夫信命者亡壽夭，信理者亡是非；
信心者亡逆順信性者亡安危。
則謂之都亡所信，亡所不信。
真矣，愨矣，奚去奚就？
奚哀奚樂？
奚為奚不為？
黃帝之書云：『至人居若死，動若械。』
亦不知所以居，亦不知所以不居；
亦不知所以動，亦不知所以不動。
亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。
獨往獨來，獨出獨入，孰能礙之？」
墨杘、單至、嘽咺、憋懯四人相與游於世，胥如志也；
窮年不相知情，自以智之深也。
巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游於世，胥如志也；
窮年而不相語術，自以巧之微也。
㺒㤉、情露、謇極、凌誶四人相與游於世，胥如志也；
窮年不相曉悟，自以為才之得也。
眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相與游於世，胥如志也；
窮年不相讁發，自以行无戾也。
多偶、自專、乘權、隻立四人相與游於世，胥如志也；
窮年不相顧眄，自以時之適也。
此眾態也。
貌不一，而咸之於道，命所歸也。
佹佹成者，俏成也，初非成也。
佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。
故迷生於俏，俏之際昧然。
於俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內福；
隨時動，隨時止，智不能知也。
信命者，於彼我无二心。
於彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背坂面隍，亦不墜仆也。
故曰：死生自命也，貧窮自時也。
怨夭折者，不知命者也；
怨貧窮者，不知時者也。
當死不懼，在窮不戚，知命安時也。
其使多智之人，量利害，料虛實，度人情，得亦中，亡亦中。
其少智之人，不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，亡亦中。
量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？
唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。
亦非知全，亦非知喪，自全也，自亡也，自喪也。
齊景公游於牛山，北臨其國城而流涕曰：「美哉國乎！
鬱鬱芊芊，若何滴滴去此國而死乎？
使古无死者，寡人將去斯而之何？」
史孔、梁丘據皆從而泣曰：「臣賴君之賜，跪食惡肉，可得而食，駑馬稜車，可得而乘也，且猶不欲死，而況吾君乎？」
晏子獨笑於旁。
公雪涕而顧晏子曰：「寡人今日之游悲。
孔與據皆從寡人而泣，子之獨笑，何也？」
晏子對曰：「使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；
使有勇者而常守之，則莊公、靈公將常守之矣。
數君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假念死乎？
則吾君又安得此位而立焉？
以其迭處之，迭去之，至於君也，而獨為之流涕，是不仁也。
見不仁之君，見諂諛之臣；
臣見此二者，臣之所為獨竊笑也。」
景公慚焉，舉觴自罰；
罰二臣者，各二觴焉。
魏人有東門吳者，其子死而不憂。
其相室曰：「公之愛子，天下无有。
今子死不憂，何也？」
東門吳曰：「吾常无子，无子之時不憂。
今子死，乃與嚮无子同，臣奚憂焉？」
農赴時，商趣利，工追術，仕逐勢，勢使然也。
然農有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。
白话译文
力对命说：“你的功劳哪里比得上我？”命说：“你对万物有什么功劳，却想和我相比？”力说：“寿夭、穷达、贵贱、贫富，这些都是我力所能及的。”命说：“彭祖的智慧不在尧、舜之上，却活了八百岁；颜渊的才能不在众人之下，却只活了十八岁。孔子的德行不在诸侯之下，却困于陈国和蔡国之间；殷纣王的行为不在三仁（微子、箕子、比干）之上，却居于君主之位。季札在吴国没有爵位，田恒专有齐国。伯夷、叔齐饿死在首阳山，季氏比展禽（柳下惠）富有。如果是你力所能及，为什么让彭祖长寿而颜渊短命，让圣人困穷而逆人显达，让贤者低贱而愚者尊贵，让善者贫困而恶者富有呢？”力说：“如果像你所说的，我确实对万物没有功劳，但万物像这样，这难道是你所控制的吗？”命说：“既然称之为命，哪里有控制者呢？我直接推动它，弯曲就任它弯曲。自然长寿，自然短命，自然困穷，自然显达，自然尊贵，自然低贱，自然富有，自然贫穷，我怎么能知道呢？我怎么能知道呢？”
北宫子对西门子说：“我和你同在一个时代，但人们尊你显达；同在一个宗族，但人们敬你；同样相貌，但人们爱你；同样言论，但人们用你的；同样行为，但人们信你；同样做官，但人们让你尊贵；同样务农，但人们让你富有；同样经商，但人们让你获利。我穿粗布衣，吃粗粮，住茅草屋，出门步行。你穿锦绣，吃精肉，住高楼，出门坐四马车。在家时你有抛弃我的心，在朝廷上你有傲慢我的神情。请见不相及，游玩不同行，已经多年了。你自以为德行超过我吗？”西门子说：“我无法知道实情。你做事穷困，我做事显达，这是德行厚薄的验证吗？而你都说和我一样，你的脸皮真厚。”北宫子无言以对，失神而归。途中遇到东郭先生。东郭先生说：“你为什么往回走，步履蹒跚，面带深愧之色？”北宫子说明情况。东郭先生说：“我将消除你的羞愧，和你一起去西门子那里问问。”东郭先生问西门子：“你为什么侮辱北宫子这么深？请说明。”西门子说：“北宫子说世代、年龄、相貌、言行都和我一样，但尊贱、贫富却和我不同。我对他说：‘我无法知道实情。你做事穷困，我做事显达，这将是德行厚薄的验证吗？而你都说和我一样，你的脸皮真厚。’”东郭先生说：“你说的厚薄，不过是指才德的差别，我说的厚薄不同于此。北宫子德行厚而命运薄，你命运厚而德行薄。你的显达，不是智慧得来的；北宫子的穷困，不是愚笨失去的。都是天命，不是人为。而你以命运厚自夸，北宫子以德行厚自愧，都不明白自然的道理。”西门子说：“先生停嘴吧！我不敢再说了。”北宫子回家后，穿粗布衣，却有狐貉的温暖；吃粗粮，却有稻粱的味道；住茅草屋，却像大厦的荫凉；坐柴车，却像文车的装饰。终身自得其乐，不知道荣辱在彼，在我自己。东郭先生听说后说：“北宫子糊涂很久了，一言就能醒悟，真是容易觉悟啊！”
管夷吾和鲍叔牙两人非常友好，一起在齐国。管夷吾侍奉公子纠，鲍叔牙侍奉公子小白。齐国公族多宠，嫡庶并立。国人害怕内乱。管仲与召忽奉公子纠逃到鲁国，鲍叔牙奉公子小白逃到莒国。不久公孙无知作乱，齐国无君，二公子争先回国。管夷吾与小白在莒道交战，射中小白带钩。小白立为齐桓公，胁迫鲁国杀死公子纠，召忽为之死，管夷吾被囚。鲍叔牙对桓公说：“管夷吾有才能，可以治国。”桓公说：“他是我的仇人，我想杀他。”鲍叔牙说：“我听说贤君没有私仇，而且人能为他的主效力，也必能为国君效力。如果想称霸天下，非夷吾不可。您一定要赦免他！”于是召管仲。鲁国送他回齐国，鲍叔牙郊外迎接，解除他的囚禁。桓公以礼相待，让他地位在高氏、国氏之上，鲍叔牙甘居其下，把国政托付给他，称他为仲父。桓公于是称霸。管仲曾叹息说：“我年轻穷困时，曾与鲍叔牙经商，分财多给自己；鲍叔牙不认为我贪，知道我贫穷。我曾为鲍叔牙谋事而大困，鲍叔牙不认为我愚，知道时运有利不利。我曾三次做官，三次被君主驱逐，鲍叔牙不认为我不肖，知道我没遇到时机。我曾三次打仗三次败逃，鲍叔牙不认为我怯懦，知道我有老母。公子纠失败，召忽为之死，我被囚受辱；鲍叔牙不认为我无耻，知道我不羞小节，而耻于名不显于天下。生我的是父母，了解我的是鲍叔牙啊！”世人称道管鲍善于交友，小白善于任用贤能。但实际上没有善交，没有善用能。实际上没有善交没有善用能，并非更有善交、更有善用能。召忽不是能死，不得不死；鲍叔牙不是能举贤，不得不举；小白不是能用仇，不得不用。等到管夷吾有病，小白问他说：“仲父病重了，如果有所不讳，到了大病，我将把国事托付给谁才行？”管夷吾说：“您想给谁呢？”小白说：“鲍叔牙可以。”管夷吾说：“不行。他为人廉洁善士，对于不如自己的人不亲近，一听到别人的过错，终身不忘。让他治理国家，上将约束君主，下将违逆百姓。他得罪君主，将不会久了。”小白说：“那么谁可以？”管夷吾说：“如果不得已，隰朋可以。他为人，对上忘怀，对下不叛，愧于自己不如黄帝，而同情不如自己的人。用德行分人，称为圣人；用财物分人，称为贤人。用贤能凌驾别人，没有得人心的；用贤能谦下别人，没有不得人心的。他对于国有不闻，对于家有不见。如果不得已，隰朋可以。”这样，管夷吾不是薄待鲍叔牙，不得不薄；不是厚待隰朋，不得不厚。开始时厚待，或许最终薄待；开始时薄待，或许最终厚待。厚薄的去来，不由我决定。
邓析操弄两可的说法，设置无穷的辩辞，当子产执政时，制定了《竹刑》。郑国使用它，多次让子产的治理困难。子产使他屈服。子产逮捕并杀了他，不久又诛杀了他。这样，子产不是能用《竹刑》，不得不用；邓析不是能让子产屈服，不得不屈服；子产不是能诛杀邓析，不得不诛杀。
可以生存而生存，是天福；可以死而死，是天福。可以生存而不生存，是天罚；可以死而不死，是天罚。可以生存，可以死，得生得死，有时；不可以生存，不可以死，或死或生，有时。然而生死之事，不是外物决定，也不是我决定，都是命运，智慧无法奈何。所以说：“幽深无边，天道自然会合；淡漠无分，天道自然运行。天地不能触犯，圣智不能干预，鬼魅不能欺骗。自然者，沉默成就它，平静安宁它，迎接它。”
杨朱的朋友季梁，得病十天，病情加重。他的儿子围着他哭泣，请医生。季梁对杨朱说：“我儿子不孝如此，你为什么不为我唱歌开导他？”杨朱唱道：“天不知道，人怎能觉悟？福佑不来自上天，灾祸不由人造成。我啊你啊！他不知道吗！医生啊巫师啊！他知道吗？”他的儿子不明白，最终请了三位医生。一位叫矫氏，一位叫俞氏，一位叫卢氏，诊断他的病。矫氏对季梁说：“你寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲引起。精神烦散，不是天不是鬼，虽然渐重，可以治疗。”季梁说：“庸医，快赶走！”俞氏说：“你开始胎气不足，乳汁有余。病不是一朝一夕之故，由来已久，无法停止。”季梁说：“良医，请他吃饭！”卢氏说：“你的病不由天，也不由人，也不由鬼。禀受生命和形体，既有控制者，也有知道者，药石能对你怎样？”季梁说：“神医，重重赏赐送走他！”不久季梁的病自然好了。
生命不是因为珍贵就能存活，身体不是因为爱护就能厚实；生命也不是因为低贱就能夭折，身体也不是因为轻视就能单薄。所以珍贵它或不生，低贱它或不死；爱护它也不厚实，轻视它或不单薄。这看似相反，不是相反；这是自生自死，自厚自薄。或者珍贵它而生，或者低贱它而死；或者爱护它而厚，或者轻视它而薄。这看似顺从，不是顺从，这也是自生自死，自厚自薄。鬻熊对周文王说：“自己增长不是增加，自己减少不是减少。算计有什么用呢？”老子对关尹说：“天所厌恶的，谁知道缘故？”说迎接天意，揣测利害，不如放弃。
杨布问：“有人在这里，兄弟一样年龄，兄弟一样言论，兄弟一样才能，兄弟一样相貌；但寿夭像父子，贵贱像父子，名誉像父子，爱憎像父子。我感到疑惑。”杨子说：“古人有句话，我曾记下，将告诉你。不知道为什么然而然，这就是命。现在昏昏昧昧，纷纷扰扰，随他所为，随他所不为。日去日来，谁能知道缘故？都是命。相信命的人不计较寿夭，相信理的人不计较是非，相信心的人不计较逆顺，相信性的人不计较安危。那么就说完全无所相信，无所不信。真了，诚了，何去何就？何哀何乐？何为何不为？黄帝的书说：‘至人居住若死，行动若机械。’也不知道为什么居住，也不知道为什么不居住；也不知道为什么行动，也不知道为什么不行动。也不因为众人的观看改变自己的情貌，也不因为众人的观看不改变自己的情貌。独往独来，独出独入，谁能阻碍？”
墨杘、单至、啴咺、憋懯四人一起游于世，都如志；整年不相知情，自以为智慧深。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人一起游于世，都如志；整年不相语术，自以为技巧微。㺒㤉、情露、謇极、凌谇四人一起游于世，都如志；整年不相晓悟，自以为才能得。眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四人一起游于世，都如志；整年不相指责，自以为行为无戾。多偶、自专、乘权、只立四人一起游于世，都如志；整年不相顾盼，自以为时运适。这些都是众态。貌不一，但都归于道，命所归。
成功像是成功，其实不是成功；失败像是失败，其实不是失败。所以迷生于似是而非，似是而非之际昏暗。在似是而非而不昏暗，就不惊外祸，不喜内福；随时而动，随时而止，智慧不能知道。相信命的人，对彼我没有二心。对彼我有二心的人，不如揜目塞耳，背坡面城，也不会坠落。所以说：生死自是命运，贫穷自是时运。怨恨夭折的，是不知命；怨恨贫穷的，是不知时。当死不惧，在穷不忧，知命安时。让多智的人，计量利害，料想虚实，度量人情，得失各半；让少智的人，不计量利害，不料想虚实，不度量人情，得失各半。计量与不计量，料想与不料想，度量与不度量，有什么不同？只有无所计量，无所不计量，则全而无丧。也不是知道全，也不是知道丧，自全，自亡，自丧。
齐景公在牛山游玩，北临国都流泪说：“美啊国都！郁郁芊芊，为什么滴滴离开此国而死呢？如果古代没有死者，我将离开这里去哪里呢？”史孔、梁丘据都跟着哭泣说：“臣依赖君恩，能吃到恶肉，能乘坐驽马棱车，尚且不想死，何况君主呢？”晏子独自在旁边笑。景公擦泪看晏子说：“我今日游玩悲伤。孔与据都跟着我哭，你独自笑，为什么？”晏子回答说：“如果贤者常守这里，那么太公、桓公将常守这里；如果有勇者常守，那么庄公、灵公将常守这里。这些君主将守这里，我君将披蓑笠站在田间，只忧农事，哪有空念死？那么我君又怎能得此位而立呢？因为他们交替处位，交替去位，到君这里，而独自为之流泪，这是不仁。见到不仁之君，见到谄谀之臣；臣见到这两者，臣所以独自窃笑。”景公惭愧，举杯自罚；罚二臣，各两杯。
魏人东门吴，儿子死了不忧愁。他的管家说：“您爱儿子，天下无有。现在儿子死不忧，为什么？”东门吴说：“我曾经没有儿子，没有儿子时不忧愁。现在儿子死了，和当初没有儿子时一样，我有什么忧愁？”
农民赶时节，商人趋利，工匠追技术，士人逐势，势使他们这样。但农民有水旱，商人有得失，工匠有成败，士人有遇否，命使他们这样。
字词精讲
- 力（lì）：指人力，个人努力或能力，与“命”（天命）相对。
- 命（mìng）：指天命、命运，自然安排的不可抗拒之力。
- 彭祖：传说中长寿人物，据称活八百岁，象征寿命长短不由人力决定。
- 颜渊（yuān）：孔子弟子颜回，以贤德著称，却早逝（寿十八），体现命运无常。
- 仲尼：孔子字仲尼，德行高尚却困于陈蔡之间，说明圣人亦受命运制约。
- 殷纣：商纣王，暴君却居君位，与三仁（贤臣）对比，强调命运不公。
- 三仁：指微子、箕子、比干，殷商三位贤臣，品德高尚却命运不一。
- 季札：吴国公子，贤德无爵，田恒（齐国权臣）专有齐国，展示贵贱不由德定。
- 夷、齐：伯夷、叔齐，商末贤人，饿死首阳山，季氏（鲁国贵族）比展禽（柳下惠，贤人）富，说明贫善与富恶。
- 裋褐（shù hè）：粗布短衣，指贫贱者服饰。
- 粢粝（zī lì）：粗粮，指简单食物。
- 蓬室：茅草屋，形容居住简陋。
- 连欐（lì）：高楼大厦，指华美居所。
- 结驷：四马并驾车，表示富贵出行。
- 狐貉（háo）：狐皮和貉皮，珍贵皮衣，比喻温暖舒适。
- 筚辂（bì lù）：荆竹编的柴车，指简陋车辆。
- 文轩：饰有文彩的车，形容华丽。
- 竹刑：邓析制定的刑法，代表法制与权力的冲突。
- 两可之说：模棱两可的言论，邓析擅长辩论，体现智辩与命运的关系。
- 矫氏、俞氏、卢氏：三位医生，代表不同医疗观念，暗喻命运与人为干预。
- 乳湩（nòng）：乳汁，俞氏诊断涉及胎气，体现先天与后天。
- 鬻熊（yù xióng）：楚国先祖，其言论强调自然自足，算计无用。
- 老聃：即老子，道家创始人，强调天道自然，不可揣测。
- 关尹：关令尹，老子对话者。
- 佹佹（guǐ guǐ）：危险貌，形容成败似是而非。
- 俏：似、好像，指表象与实质的差异。
- 揜（yǎn）目塞耳：捂眼塞耳，比喻不闻不问，以顺命运。
- 齐景公：齐国君主，牛山之泪感叹生死，晏子劝谏体现知命安时。
- 东门吴：魏国人，子死不忧，以无子时心态面对死亡，展示豁达。
义理赏析
《列子·力命》通过力与命的辩论，阐发了道家顺应自然、安时处顺的核心思想。文中以彭祖长寿、颜渊短命、圣人困穷、暴君显达等对比，揭示命运（命）的绝对性与人力（力）的局限性，强调万事由天定，非人力所能强求。力自恃能干预寿夭穷达，但命指出这些差异实为自然安排，无控制者，体现了“道法自然”的哲理。
在北宫子与西门子的故事中，东郭先生点明“德厚命薄”与“命厚德薄”之别，告诫世人不应以命运自矜或以德行自愧，而应识“固然之理”。管鲍之交则展现命运中的不得不然：鲍叔牙举贤、小白用仇，皆非主观选择，而是情势所迫，进一步说明“厚薄之去来，弗由我也”。邓析与子产的冲突，同样揭示事件发展背后的必然性，人无法自主。
季梁求医的故事，以三位医生不同诊断，隐喻命运不可测度，卢氏“药石其如汝何”道出天命自然。杨朱之歌“天其弗识，人胡能觉”，更强调认知的局限。最终，齐景公牛山之泣与东门吴子死不忧，对比出知命者“当死不惧，在穷不戚”的豁达，晏子劝谏则体现历史循环与个体位置的偶然性。
现实启示在于：生活中诸多境遇（如成败、贵贱、寿夭）常非个人能力可控，过度怨天尤人无益。读者当学“信命者亡寿夭，信理者亡是非”，培养内在平和，减少对外物的执着。同时，文中也隐含对德行的尊重（如北宫子德厚），但提醒不以德求报，以免陷入“量与不量”的比较陷阱。整体倡导一种超然物外、顺应自然的生活态度，在无常中寻得安宁。