礼记·檀弓下
先秦·汉·戴圣（编订）·孔门后学 📄 .md 原文
📖 原文依权威通行本整理；下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。
原文
君之適長殤，車三乘；
公之庶長殤，車一乘；
大夫之適長殤，車一乘。
公之喪，諸達官之長，杖。
君於大夫，將葬，吊於宮；
及出，命引之，三步則止。
如是者三，君退；
朝亦如之，哀次亦如之。
五十無車者，不越疆而吊人。
季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：「斯道也，將亡矣；
士唯公門說齊衰。」
武子曰：「不亦善乎，君子表微。」
及其喪也，曾點倚其門而歌。
大夫吊，當事而至，則辭焉。
吊於人，是日不樂。
婦人不越疆而吊人。
行吊之日不飲酒食肉焉。
吊於葬者必執引，若從柩及壙，皆執紼。
喪，公吊之，必有拜者，雖朋友州里舍人可也。
吊曰：「寡君承事。」
主人曰：「臨。」
君遇柩於路，必使人吊之。
大夫之喪，庶子不受吊。
妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒免哭踴，夫入門右，使人立于門外告來者，狎則入哭；
父在，哭於妻之室；
非為父後者。
哭諸異室。
有殯，聞遠兄弟之喪，哭于側室；
無側室，哭于門內之右；
同國，則往哭之。
子張死，曾子有母之喪；
齊衰而往哭之。
或曰：「齊衰不以吊。」
曾子曰：「我吊也與哉？」
有若之喪，悼公吊焉，子游擯，由左。
齊穀王姬之喪，魯莊公為之大功。
或曰：「由魯嫁，故為之服姊妹之服。」
或曰：「外祖母也，故為之服。」
晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人聞之：亡國恒於斯，得國恒於斯。
雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。
孺子其圖之。」
以告舅犯，舅犯曰：「孺子其辭焉；
喪人無寶，仁親以為寶。
父死之謂何？
又因以為利，而天下其孰能說之？
孺子其辭焉。」
公子重耳對客曰：「君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂。
父死之謂何？
或敢有他志，以辱君義。」
稽顙而不拜，哭而起，起而不私。
子顯以致命於穆公。
穆公曰：「仁夫公子重耳！
夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜；
哭而起，則愛父也；
起而不私，則遠利也。」
帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
喪禮，哀戚之至也。
節哀，順變也；
君子念始之者也。
復，盡愛之道也，有禱祠之心焉；
望反諸幽，求諸鬼神之道也；
北面，求諸幽之義也。
拜稽顙，哀戚之至隱也；
稽顙，隱之甚也。
飯用米貝，弗忍虛也；
不以食道，用美焉爾。
銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之。
愛之，斯錄之矣；
敬之，斯盡其道焉耳。
重，主道也，殷主綴重焉；
周主重徹焉。
奠以素器，以生者有哀素之心也；
唯祭祀之禮，主人自盡焉爾；
豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。
辟踴，哀之至也，有算，為之節文也。
袒、括髮，變也；
慍，哀之變也。
去飾，去美也；
袒、括髮，去飾之甚也。
有所袒、有所襲，哀之節也。
弁絰葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。
周人弁而葬，殷人冔而葬。
歠主人、主婦室老，為其病也，君命食之也。
反哭升堂，反諸其所作也；
主婦入于室，反諸其所養也。
反哭之吊也，哀之至也。
反而亡焉，失之矣，於是為甚。
殷既封而吊，周反哭而吊。
孔子曰：「殷已愨，吾從周。」
葬於北方北首，三代之達禮也，之幽之故也。
既封，主人贈，而祝宿虞尸。
既反哭，主人與有司視虞牲，有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。
葬日虞，弗忍一日離也。
是日也，以虞易奠。
卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭，明日，祔于祖父。
其變而之吉祭也，比至於祔，必於是日也接，不忍一日末有所歸也。
殷練而祔，周卒哭而祔。
孔子善殷。
君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也；
所以異於生也。
喪有死之道焉。
先王之所難言也。
喪之朝也，順死者之孝心也，其哀離其室也，故至於祖考之廟而後行。
殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。
孔子謂：「為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。」
哀哉！
死者而用生者之器也。
不殆於用殉乎哉？
「其曰明器，神明之也。」
塗車、芻靈，自古有之，明器之道也。
孔子謂「為芻靈者善」，謂「為俑者不仁」，不殆於用人乎哉？
穆公問於子思曰：「為舊君反服，古與？」
子思曰：「古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也；
今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎！
又何反服之禮之有？」
悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：「為君何食？」
敬子曰：「食粥，天下之達禮也。
吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣，勉而為瘠則吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？
我則食食。」
衛司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小斂，絰而往。
子游吊焉，主人既小斂，子游出，絰反哭，子夏曰：「聞之也與？」
曰：「聞諸夫子，主人未改服，則不絰。」
曾子曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。」
有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反；
國君七個，遣車七乘；
大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮？」
曾子曰：「國無道，君子恥盈禮焉。
國奢，則示之以儉；
國儉，則示之以禮。」
國昭子之母死，問於子張曰：「葬及墓，男子、婦人安位？」
子張曰：「司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。」
曰：「噫！
毋。」
曰：「我喪也斯沾。
爾專之，賓為賓焉，主為主焉，婦人從男子皆西鄉。」
穆伯之喪，敬姜晝哭；
文伯之喪，晝夜哭。
孔子曰：「知禮矣。」
文伯之喪，敬姜據其床而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也，吾未嘗以就公室；
今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。
斯子也，必多曠於禮矣夫！」
季康子之母死，陳褻衣。
敬姜曰：「婦人不飾，不敢見舅姑，將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯？」
命徹之。
有子與子游立，見孺子慕者，有子謂子游曰：「予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。
情在於斯，其是也夫？」
子游曰：「禮：有微情者，有以故興物者；
有直情而徑行者，戎狄之道也。
禮道則不然，人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。
品節斯，斯之謂禮。
人死，斯惡之矣，無能也，斯倍之矣。
是故制絞衾、設蔞翣，為使人勿惡也。
始死，脯醢之奠；
將行，遣而行之；
既葬而食之，未有見其饗之者也。
自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也。
故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也。」
吳侵陳，斬祀殺厲，師還出竟，陳大宰嚭使於師。
夫差謂行人儀曰：「是夫也多言，盍嘗問焉；
師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？」
大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斬祀、不殺厲、不獲二毛；
今斯師也，殺厲與？
其不謂之殺厲之師與？」
曰：「反爾地，歸爾子，則謂之何？」
曰：「君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與，有無名乎？」
顏丁善居喪：始死，皇皇焉如有求而弗得；
及殯，望望焉如有從而弗及；
既葬，慨焉如不及其反而息。
子張問曰：「《書》云：『高宗三年不言，言乃歡。』
有諸？」
仲尼曰：「胡為其不然也？
古者天子崩，王世子聽於冢宰三年。」
知悼子卒，未葬；
平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鐘。
杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：「安在？」
曰：「在寢。」
杜蕢入寢，歷階而升，酌，曰：「曠飲斯。」
又酌，曰：「調飲斯。」
又酌，堂上北面坐飲之。
降，趨而出。
平公呼而進之曰：「蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言；
爾飲曠何也？」
曰：「子卯不樂；
知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。
曠也大師也，不以詔，是以飲之也。」
「爾飲調何也？」
曰：「調也君之褻臣也，為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也。」
「爾飲何也？」
曰：「蕢也宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。」
平公曰：「寡人亦有過焉，酌而飲寡人。」
杜蕢洗而揚觶。
公謂侍者曰：「如我死，則必無廢斯爵也。」
至于今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。
公叔文子卒，其子戍請謚於君曰：「日月有時，將葬矣。
請所以易其名者。」
君曰：「昔者衛國凶饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？
昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？
夫子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？
故謂夫子『貞惠文子』。」
石駘仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者。
曰：「沐浴、佩玉則兆。」
五人者皆沐浴、佩玉；
石祁子曰：「孰有執親之喪而沐浴、佩玉者乎？」
不沐浴、佩玉。
石祁子兆。
衛人以龜為有知也。
陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，定，而後陳子亢至，以告曰：「夫子疾，莫養於下，請以殉葬。」
子亢曰：「以殉葬，非禮也；
雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？
得已，則吾欲已；
不得已，則吾欲以二子者之為之也。」
於是弗果用。
子路曰：「傷哉貧也！
生無以為養，死無以為禮也。」
孔子曰：「啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝；
斂首足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。」
衛獻公出奔，反於衛，及郊，將班邑於從者而後入。
柳莊曰：「如皆守社稷，則孰執羈靮而從；
如皆從，則孰守社稷？
君反其國而有私也，毋乃不可乎？」
弗果班。
衛有大史曰柳莊，寢疾。
公曰：「若疾革，雖當祭必告。」
公再拜稽首，請於尸曰：「有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也，聞之死，請往。」
不釋服而往，遂以襚之。
與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺，曰：「世世萬子孫，無變也。」
陳乾昔寢疾，屬其兄弟，而命其子尊已曰：「如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我。」
陳乾昔死，其子曰：「以殉葬，非禮也，況又同棺乎？」
弗果殺。
仲遂卒于垂；
壬午猶繹，萬入去龠。
仲尼曰：「非禮也，卿卒不繹。」
季康子之母死，公輸若方小，斂，般請以機封，將從之，公肩假曰：「不可！
夫魯有初，公室視豐碑，三家視桓楹。
般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？
其母以嘗巧者乎？
則病者乎？
噫！」
弗果從。
戰于郎，公叔禺人遇負杖入保者息，曰：「使之雖病也，任之雖重也，君子不能為謀也，士弗能死也，不可！
我則既言矣。」
與其鄰童汪踦往，皆死焉。
魯人欲勿殤童汪踦，問於仲尼。
仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！」
子路去魯，謂顏淵曰：「何以贈我？」
曰：「吾聞之也：去國，則哭于墓而後行；
反其國，不哭，展墓而入。」
謂子路曰：「何以處我？」
子路曰：「吾聞之也：過墓則式，過祀則下。」
工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。
陳棄疾謂工尹商陽曰：「王事也，子手弓而可。」
手弓。
「子射諸。」
射之，斃一人，韔弓。
又及，謂之，又斃二人。
每斃一人，掩其目。
止其御曰：「朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。」
孔子曰：「殺人之中，又有禮焉。」
諸侯伐秦，曹桓公卒于會。
諸侯請含，使之襲。
襄公朝于荊，康王卒。
荊人曰：「必請襲。」
魯人曰：「非禮也。」
荊人強之。
巫先拂柩。
荊人悔之。
滕成公之喪，使子叔敬叔吊，進書，子服惠伯為介。
及郊，為懿伯之忌，不入。
惠伯曰：「政也，不可以叔父之私，不將公事。」
遂入。
哀公使人吊蕢尚，遇諸道。
辟於路，畫宮而受吊焉。
曾子曰：「蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。
齊莊公襲莒于奪，杞梁死焉，其妻迎其柩於路而哭之哀，莊公使人吊之，對曰：『君之臣不免於罪，則將肆諸市朝，而妻妾執；
君之臣免於罪，則有先人之敝廬在。
君無所辱命。』」
孺子𪏆之喪，哀公欲設撥，問於有若，有若曰：「其可也，君之三臣猶設之。」
顏柳曰：「天子龍輴而槨幬，諸侯輴而設幬，為榆沈故設撥；
三臣者廢輴而設撥，竊禮之不中者也，而君何學焉！」
悼公之母死，哀公為之齊衰。
有若曰：「為妾齊衰，禮與？」
公曰：「吾得已乎哉？
魯人以妻我。」
季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告曰：「請庚之。」
子皋曰：「孟氏不以是罪予，朋友不以是棄予，以吾為邑長於斯也。
買道而葬，後難繼也。」
仕而未有祿者：君有饋焉曰獻，使焉曰寡君；
違而君薨，弗為服也。
虞而立尸，有几筵。
卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。
既卒哭，宰夫執木鐸以命于宮曰：「舍故而諱新。」
自寢門至于庫門。
二名不偏諱，夫子之母名徵在；
言在不稱徵，言徵不稱在。
軍有憂，則素服哭於庫門之外，赴車不載橐韔。
有焚其先人之室，則三日哭。
故曰：「新宮火，亦三日哭。」
孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之。
使子貢問之曰：「子之哭也，壹似重有憂者。」
而曰：「然，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」
夫子曰：「何為不去也？」
曰：「無苛政。」
夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也。」
魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而曰不可。
公曰：「我其已夫！」
使人問焉，曰：「有虞氏未施信於民而民信之，夏后氏未施敬於民而民敬之，何施而得斯於民也？」
對曰：「墟墓之間，未施哀於民而民哀；
社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬。
殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。
茍無禮義忠信誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎？」
喪不慮居，毀不危身。
喪不慮居，為無廟也；
毀不危身，為無後也。
延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於嬴博之間。
孔子曰：「延陵季子，吳之習於禮者也。」
往而觀其葬焉。
其坎深不至於泉，其斂以時服。
既葬而封，廣輪掩坎，其高可隱也。
既封，左袒，右還其封且號者三，曰：「骨肉歸復于土，命也。
若魂氣則無不之也，無不之也。」
而遂行。
孔子曰：「延陵季子之於禮也，其合矣乎！」
邾婁考公之喪，徐君使容居來吊含，曰：「寡君使容居坐含進侯玉，其使容居以含。」
有司曰：「諸侯之來辱敝邑者，易則易，于則于，易于雜者未之有也。」
容居對曰：「容居聞之：事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖。
昔我先君駒王西討濟於河，無所不用斯言也。
容居，魯人也，不敢忘其祖。」
子思之母死於衛，赴於子思，子思哭於廟。
門人至曰：「庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎？」
子思曰：「吾過矣，吾過矣。」
遂哭於他室。
天子崩，三日祝先服，五日官長服，七日國中男女服，三月天下服。
虞人致百祀之木，可以為棺槨者斬之；
不至者，廢其祀，刎其人。
齊大饑，黔敖為食於路，以待餓者而食之。
有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。
黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟！
來食。」
揚其目而視之，曰：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也。」
從而謝焉；
終不食而死。
曾子聞之曰：「微與？
其嗟也可去，其謝也可食。」
邾婁定公之時，有弒其父者。
有司以告，公瞿然失席曰：「是寡人之罪也。」
曰：「寡人嘗學斷斯獄矣：臣弒君，凡在官者殺無赦；
子弒父，凡在宮者殺無赦。
殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉。
蓋君逾月而後舉爵。」
晉獻文子成室，晉大夫發焉。
張老曰：「美哉輪焉！
美哉奐焉！
拌於斯，哭於斯，聚國族於斯。」
文子曰：「武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也。」
北面再拜稽首。
君子謂之善頌善禱。
仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：「吾聞之也：敝帷不棄，為埋馬也；
敝蓋不棄，為埋狗也。
丘也貧，無蓋；
於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。」
路馬死，埋之以帷。
季孫之母死，哀公吊焉，曾子與子貢吊焉，閽人為君在，弗內也。
曾子與子貢入於其廄而修容焉。
子貢先入，閽人曰：「鄉者已告矣。」
曾子後入，閽人辟之。
涉內溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。
君子言之曰：「盡飾之道，斯其行者遠矣。」
陽門之介夫死，司城子罕入而哭之哀。
晉人之覘宋者，反報於晉侯曰：「陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說，殆不可伐也。」
孔子聞之曰：「善哉覘國乎！
《詩》云：『凡民有喪，扶服救之。』
雖微晉而已，天下其孰能當之。」
魯莊公之喪，既葬，而絰不入庫門。
士、大夫既卒哭，麻不入。
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。
原壤登木曰：「久矣予之不托於音也。」
歌曰：「貍首之斑然，執女手之卷然。」
夫子為弗聞也者而過之，從者曰：「子未可以已乎？」
夫子曰：「丘聞之：親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。」
趙文子與叔譽觀乎九原。
文子曰：「死者如可作也，吾誰與歸？」
叔譽曰：「其陽處父乎？」
文子曰：「行并植於晉國，不沒其身，其知不足稱也。」
「其舅犯乎？」
文子曰：「見利不顧其君，其仁不足稱也。
我則隨武子乎，利其君不忘其身，謀其身不遺其友。」
晉人謂文子知人。
文子其中退然如不勝衣，其言吶吶然如不出諸其口；
所舉於晉國管庫之士七十有餘家，生不交利，死不屬其子焉。
叔仲皮學子柳。
叔仲皮死，其妻魯人也，衣衰而繆絰。
叔仲衍以告，請繐衰而環絰，曰：「昔者吾喪姑姊妹亦如斯，末吾禁也。」
退，使其妻繐衰而環絰。
成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰。
成人曰：「蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰。」
樂正子春之母死，五日而不食。
曰：「吾悔之，自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情！」
歲旱，穆公召縣子而問然，曰：「天久不雨，吾欲暴尪而奚若？」
曰：「天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與！」
「然則吾欲暴巫而奚若？」
曰：「天則不雨，而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎！」
「徙市則奚若？」
曰：「天子崩，巷市七日；
諸侯薨，巷市三日。
為之徙市，不亦可乎！」
孔子曰：「衛人之祔也，離之；
魯人之祔也，合之，善夫！」
白话译文
诸侯的嫡长子未成年而死，葬礼可用三辆车随行；公爵的庶长子未成年而死，随行用一辆车；大夫的嫡长子未成年而死，随行也用一辆车。
公爵的丧礼，所有达官之长都需手持哭丧棒（杖）。
国君对于大夫，在将要下葬时，到丧家吊唁；等到灵柩出来时，命令拉灵车的人前行，走三步就停下。这样重复三次，国君才离开；在朝堂吊唁或在哀悼场所吊唁时，礼仪也相同。
五十岁还没有车的人，不跨越疆界去吊唁别人。
季武子卧病在床，蟜固没有脱去丧服就进去见他，说：“这种礼制快要消失了！士人只有在进入国君之门时才脱去丧服。”武子说：“这不也很好吗？君子能彰显细微之处。”等到季武子去世，曾点靠在他家门上唱歌（表示不合礼）。
大夫来吊唁，若正遇丧事忙乱时到达，主人要婉拒其帮忙。吊唁别人的那天，不奏乐。妇女不跨越疆界去吊唁别人。行吊唁之礼的那天，不饮酒吃肉。吊唁下葬的人一定要拉着灵车的绳子，如果跟随灵柩到墓穴，都要拉着牵引灵柩的绳索（绋）。
诸侯的丧礼，国君派人吊唁，主人一定要有拜谢的人，即使是朋友、同乡或门客也可以。吊唁者说：“寡君来承担助丧之事。”主人回答：“承蒙君临。”
国君在路上遇到灵柩，一定要派人去吊唁。
大夫的丧礼，庶子不能接受吊唁。
妻子的兄弟（且是父亲的继承人）去世，就在正室为他哭丧，让儿子作为丧主，袒露左臂、束发带（免）、哭跺脚；丈夫进入门的右边（表示不在主位），派人站在门外告知来吊唁的人，关系亲密的就进去哭；如果父亲还在世，就在妻子的房间哭；如果不是父亲的继承人，就在别的房间哭。
家里有丧事（殡期间），听到远方兄弟去世的消息，就在侧室哭；没有侧室，就在门内右侧哭；如果在同一国，就前往哭丧。
子张去世时，曾子正为母亲服丧，穿着齐衰丧服去哭他。有人说：“穿着齐衰服不能去吊唁别人。”曾子说：“我是去吊唁吗？（我是作为朋友去哭的。）”
有若的丧事，鲁悼公去吊唁，子游担任摈相（赞礼者），站在左边。
齐国国君的王姬（王室女子）去世，鲁庄公为她服大功（一种丧服）。有人说：“她是从鲁国出嫁的，所以为她服姊妹的丧服。”又有人说：“她是鲁庄公的外祖母，所以为她服丧。”
晋献公的丧事，秦穆公派人去吊唁公子重耳，并且说：“寡人听说：失去国家常在丧期，得到国家也常在丧期。虽然您正严肃地在服丧，但丧期也不可过长，时机也不可错过。您好好谋划吧。”重耳把这话告诉舅舅子犯，子犯说：“您应该推辞它。逃亡的人没有珍宝，把仁爱和亲情当作珍宝。父亲去世意味着什么？如果趁机谋取利益，天下人谁能说得您无错？您一定要推辞。”
公子重耳回答秦国使者说：“承蒙君惠吊唁逃亡之臣重耳，我身负丧父之痛，无法参与哭泣之哀，让贵君担忧了。父亲去世意味着什么？我怎敢有其他想法，从而辱没君侯的恩义。”他叩头至地（稽颡）但不拜谢使者，哭着站起来，起身后不再与使者私谈。
子显把重耳的答复报告给穆公。穆公说：“公子重耳真是仁厚啊！他叩头至地但不拜谢，是因为他尚未成为继承人，所以不成拜礼；哭着站起来，是出于对父亲的爱；起身后不再私谈，是为了远离私利。”
在灵柩旁张起帷幕（帷殡），并非古礼，是从敬姜哭穆伯开始的。
丧礼，是哀伤悲痛到了极点。节制哀伤，是顺应变故；君子思念生命的本源。
“复”（招魂）这种仪式，是表达爱的极致，怀着祈祷的心意；望向幽暗之处，是祈求鬼神的途径；面朝北方，是追求幽冥世界的含义。
拜和稽颡（叩头至地），是哀痛隐忍到了极致；稽颡，是哀痛隐忍的极致。
给死者口中放入米饭和贝（饭含），是不忍心让他空着嘴；不按活人饮食的方式，是为了用美好的东西侍奉他。
“铭”（明旌），是标明死者身份的旗帜，因为死者已无法辨认，所以用他的旗号来标识。爱他，所以记录他；敬他，所以尽心遵循礼制。
“重”（丧主牌位）是象征性的神主牌，殷商时将“重”挂在“主”（神主牌）上，周朝则在下葬后撤去“重”，只立“主”。
用朴素的器物设奠，是因为活着的人心怀哀伤朴素之情；只有祭祀之礼，主人是尽自己的诚心；哪里知道神灵是否享用，也是因为主人有虔诚恭敬的心啊。
捶胸顿足（辟踊），是哀痛到极点的表现，有一定次数，作为节制的礼仪。
袒露左臂、用麻束发（袒、括发），是形貌的改变；忧愤（愠），是哀伤情绪的变化。去除装饰，是去除华丽；袒露左臂、麻束发，是去除装饰的极致。有时袒露有时穿着，是哀伤情绪的节制。
戴着白色的皮弁、系着葛麻绖带去参加葬礼，是与神明交接的礼仪，表现出恭敬之心。周朝人戴着皮弁参加葬礼，殷商人戴着冔（古代的一种冠）参加葬礼。
让主人、主妇和家臣首领（室老）喝一点粥饭，是因为担心他们因哀伤过度而伤身，所以国君命令他们进食。
送葬回来后（反哭），进入庙堂，是回到死者生前祭祀和行礼的地方；主妇进入内室，是回到死者生前奉养的地方。
反哭时的吊唁，是哀伤到了极点。返回时人已亡故，失去他了，此时哀伤最深。殷商在下葬后（封土）就吊唁，周朝在反哭时吊唁。孔子说：“殷商的做法太诚朴了，我遵从周礼。”
葬于都城北面，头朝北，这是夏商周三代通行的礼制，是为了让死者走向幽冥世界。
下葬封土后，主人将赠送的物品放入墓穴，然后祝官接引“虞尸”（代表神灵受祭的人）。
反哭之后，主人和有关官员查看“虞祭”的祭品，官员在墓地左边铺设几筵，放置祭品。返回后，当天中午举行“虞祭”。
安葬当天就举行虞祭，是因为不忍心让死者孤灵一日无所依归。这一天，用虞祭代替了原来的奠祭。举行完“卒哭”祭后，丧事就算初步完成，这一天，用吉祭代替了丧祭。第二天，将亡父的神主祔祭于祖父的神主旁。从丧祭转变为吉祭，一定要在卒哭这天紧接着进行，不忍心让亡灵一天没有归宿。
殷商在练祭（十三月小祥祭）后举行祔祭，周朝在卒哭后举行祔祭。孔子赞同殷商的做法。
国君亲临臣子的丧礼，让巫师拿着桃枝、笤帚，执戈者跟随，是为了驱除凶邪之气，与活着时的礼遇不同。丧事中也有死亡的道理，这是先王难以明言的。
丧礼中的“朝祖”仪式（将灵柩迁往祖庙），是顺从死者作为孝子的心愿，他哀伤地离开自己的家，所以要先到祖父、父亲的庙里才启行。殷商是朝祖后就停殡在祖庙，周朝是朝祖后就直接去下葬。
孔子说：“制作随葬明器的人，懂得丧礼的道理。备齐各种器物模型但不能实用。可悲啊！如果死者使用活人的器物，那与用活人殉葬不是很接近吗？”“把它叫作明器，是因为把它当作神明之物来对待。”用泥土做的车、草扎的人，自古就有，这是制作明器的原则。孔子说“制作草人殉葬的是好的”，“制作木俑（人形偶）殉葬的不仁爱”，这不就接近使用活人殉葬了吗？
穆公问子思：“为旧时的国君服丧，是古代的礼制吗？”子思说：“古代的君子，按照礼制进用人才，按照礼制斥退人才，所以有为旧君反服的礼制。现在的君子，进用人才时恨不得抱在膝上，斥退人才时恨不得推下深渊。不成为进攻他们的敌人，不就很好了吗？哪里还有为旧君反服的礼制呢？”
鲁悼公的丧事，季昭子问孟敬子：“为国君该吃什么？”敬子说：“喝稀粥，这是天下通行的礼制。我们鲁国季孙、叔孙、孟孙三家臣子不能尽心奉养国君，四方无人不知。勉强吃点东西让身体瘦弱，我能做到，但岂不是让人怀疑我不是出于真情而消瘦吗？我还是正常吃饭。”
卫国的司徒敬子去世，子夏去吊唁，主人还没有进行“小敛”（给尸体穿衣），子夏就系上绖带（麻带）进去。子游去吊唁，主人已经小敛完毕，子游就出去，系上绖带再回来哭。子夏说：“听说过这种做法吗？”子游说：“我听夫子说，主人没有改换丧服（指未小敛时主人未成服），吊唁者就不系绖带。”
曾子说：“晏子可以说是懂得礼的了，有恭敬之心。”有若说：“晏子一件狐裘穿了三十年，送葬只用一辆车，到墓地就返回；国君送葬用七个包（包，裹牲体的包裹），七辆车；大夫用五个包，五辆车，晏子哪里懂得礼？”曾子说：“国家政治黑暗时，君子以礼行得太完备为耻。国家奢侈，就用节俭来示范；国家节俭，就用礼仪来示范。”
国昭子的母亲去世，他问子张：“送葬到墓地后，男人和妇人各站什么位置？”子张说：“司徒敬子的丧事，夫子（孔子）担任相礼，男人面向西，妇人面向东。”国昭子说：“唉！别这样。”子张说：“我家里办丧事，要遵循这里（国都）的习俗。你来主持，宾客归宾客，主人归主人，妇人跟随男人，都面向西。”
穆伯（鲁国大夫）去世时，敬姜（穆伯妻）只在白天哭；他的儿子文伯（敬姜子）去世时，敬姜昼夜都哭。孔子说：“她真懂得礼啊。”
文伯去世后，敬姜靠着他的床不哭，说：“从前我有这个儿子，我认为他将来会成为贤人，未曾让他参与朝廷政事；现在他死了，朋友和臣子中没有掉泪的，而他的妻妾却都失声痛哭。这个儿子，一定在礼方面有很多荒废的地方吧！”
季康子的母亲去世，要陈列生前穿过的贴身衣服（亵衣）。敬姜说：“妇人不打扮，不敢见公婆。现在有四方宾客要来，陈列贴身衣服做什么？”命人撤掉。
有子和子游站着，看到一个小孩在哭着找父母。有子对子游说：“我一向不懂丧礼中的‘踊’（顿足）是什么意思，我想去掉它很久了。真情就在于这里，这大概就是‘踊’吧？”子游说：“礼：有时克制感情（微情），有时借助具体事物（物）来引发情感；也有任由感情直接发泄，这不符合礼制，是戎狄之道。礼制则不是这样：人高兴就会和乐（陶），和乐就会歌咏（咏），歌咏就会手舞足蹈（犹），手舞足蹈就会喜悦，喜悦就会生气，生气就会伤感，伤感就会叹息，叹息就会拍胸，拍胸就会顿足。将这些情感加以品评节制，就叫作礼。人死了，就会让人厌恶，因为无能为力，就会背弃他。所以制作绞衾、设置蒌翣（棺饰），是为了让人不要厌恶死者。刚死时，用肉干肉酱设奠；将要出葬时，设遣奠祭后就送行；下葬后回来举行虞祭、卒哭祭等，没有人看见死者享用过这些祭品。从上古以来，从未废止过这些礼节，是为了让人们不要背弃死者。所以您（有子）对礼的批评，本身也不是对礼的诋毁。”
吴国侵犯陈国，砍伐祭祀用的树木，杀死有病的人，军队返回越过国境时，陈国派大宰嚭（人名）出使吴军。吴王夫差对行人仪（官名）说：“这个人很会说话，何不试探一下问问他：军队出征一定要有个名义（正当理由），人们称我们这支军队，会叫它什么呢？”大宰嚭说：“古代的征伐者，不砍伐祭祀树木，不杀害病人，不俘获头发花白的老人。现在贵军，杀害了病人吧？那不就叫它‘杀病人之师’吗？”吴王又问：“如果把你们的土地归还，把你们被俘的人放回去，那又叫什么呢？”大宰嚭回答：“君王讨伐敝国的罪过，又怜悯并赦免我们，这样的军队，还能没有正当名义吗？”
颜丁很会守丧：亲人刚死时，他惶惶不安，好像追求什么而得不到；到了殡殓时，他怅然若失，好像追随着什么而赶不上；下葬后，他感叹不已，好像没能等到亡灵返回而停歇。
子张问道：“《尚书》说：‘高宗武丁守丧三年不说话，一说话就欢欣鼓舞。’有这事吗？”孔子说：“怎么会没有呢？古代天子去世，王太子（世子）由冢宰（宰相）代理政事三年。”
知悼子（晋国大夫）去世，还没下葬，晋平公就饮酒，师旷（乐师）、李调（近臣）陪侍，还敲钟奏乐。杜蒉从外面进来，听到钟声，问：“在哪里？”答：“在寝宫。”杜蒉进入寝宫，登上台阶，斟了一杯酒，说：“师旷，喝了这杯。”又斟了一杯，说：“李调，喝了这杯。”又斟了一杯，自己在朝堂上向北坐下喝了。然后走下台阶，快步出去。平公喊他进来，说：“杜蒉，刚才你心里或许是想开导我，所以没跟你说话；你让师旷喝酒，是什么原因？”杜蒉答：“甲子日、乙卯日（不吉利的日子）不奏乐；知悼子的灵柩还在堂上，这比逢甲子、乙卯日的禁忌更大。师旷是乐官，不向您进言，所以罚他喝这杯。”“你让李调喝酒，是什么原因？”答：“李调是您的近臣，为了贪图一点吃喝，忘了君主的过失，所以罚他喝这杯。”“你自己喝酒，又是什么原因？”答：“我杜蒉是个厨师，不专心准备饮食，却敢参与劝谏防止过失的事，所以罚自己喝这杯。”平公说：“寡人也有过错，斟酒罚我吧。”杜蒉洗净酒器，斟满酒举起（扬觯）。平公对侍者说：“如果我死了，一定不要废弃这只酒杯。”直到现在，主人敬完酒后举起酒杯，就叫做“杜举”。
公叔文子（卫国大夫）去世，他的儿子戍向国君请求赐予谥号，说：“时间有限，快要下葬了。请赐予一个谥号来替代他的名字。”国君说：“从前卫国遭受灾荒饥馑，先生煮粥施舍给国内的饥饿者，这不就是‘惠’吗？从前卫国有危难，先生拼死保卫寡人，这不就是‘贞’吗？先生主持卫国的政事，修订典章制度，以此与四邻交往，使卫国的社稷不受侮辱，这不就是‘文’吗？所以赐谥号为‘贞惠文子’。”
石骀仲（卫国大夫）去世，没有嫡子，有六个庶子，通过占卜来决定谁做继承人。占卜结果显示：“沐浴、佩玉就能得到吉兆。”五个人都去沐浴、佩玉；石祁子却说：“哪有在为父亲守丧期间沐浴、佩玉的呢？”他没有沐浴、佩玉。结果石祁子得到了吉兆。卫国人认为龟甲是有灵知的。
陈子车（齐国大夫）在卫国去世，他的妻子和家宰（大夫之家总管）谋划用活人殉葬，商定后，陈子亢（子车弟）到了，他们报告说：“他生病时，没有人好好在地下侍奉他，所以想用活人殉葬。”子亢说：“用活人殉葬，是不合礼的；虽然如此，如果一定要有人在地下好好侍奉他，谁比得上他的妻子和家宰呢？如果能停止，我想停止；如果不能停止，我就想用这两个人去殉葬。”于是最终没有使用活人殉葬。
子路说：“贫穷真让人伤心啊！父母活着时无法供养，父母去世后无法按礼操办。”孔子说：“即使吃豆子喝清水，只要能让父母尽享天伦之乐，这就是孝；入殓时只遮盖头脚，草草下葬没有外椁，只要财力相称，这就是礼。”
卫献公出逃后，返回卫国，到了都城郊外，想先分封土地给随从者然后再进城。柳庄（卫国史官）说：“如果大家都留守国家，那么谁来为您牵马执鞭随从呢？如果大家都随从您，那么谁来留守国家呢？您回到自己的国家就有私心，恐怕不行吧？”最终没有分封土地。
卫国有位太史叫柳庄，病重卧床。卫君说：“如果他病危，即使我在祭祀，也一定要告诉我。”卫君两次行稽首礼，向主持祭祀的尸（代表神灵的人）请求，说：“有位臣子叫柳庄，不仅是寡人的臣子，更是国家的臣子，听说他要死了，请求前去探望。”他没有脱下祭服就前往，并且脱下自己的衣服（襚）给死者穿上。赐给柳庄裘氏和潘氏的封邑，并写入文书放入棺中，说：“世代万代子孙，都不要改变。”
陈乾昔（人名）病重，嘱咐他的兄弟们，并命令他的儿子尊已说：“如果我死了，一定要为我做一口大棺材，让我的两个婢女（妾）夹在我两边（殉葬）。”陈乾昔死后，他的儿子说：“用活人殉葬是不合礼的，何况还要同棺而葬呢？”最终没有杀婢女殉葬。
仲遂（鲁国公子遂，又称襄仲）在垂地去世；壬午日仍举行绎祭（一种祭祀），乐舞（万）进入但撤去了龠（一种管乐）。孔子说：“这不合礼，卿去世应停止绎祭。”
季康子的母亲去世，公输若（人名）年纪还小，负责丧事敛装，公输般（著名工匠，即鲁班）建议用他的机械技术来封墓（下棺入穴），正要听从，公肩假（人名）说：“不行！鲁国旧有制度，天子用丰碑（大木碑），诸侯用桓楹（木柱）。般，你想用别人的母亲来试验你的技巧，难道不可以吗？但这样做了，你自己心安吗？这对丧家不是一种伤害吗？唉！”最终没有听从公输般的建议。
在郎地（鲁国地名）作战时，公叔禺人（鲁昭公之子）遇到拄着兵器进入城堡休息的士兵，他说：“即使让百姓服役很辛苦，赋税很重，但君子不能为国家谋划，士人不能为国家拼死效力，是不行的！我既然说出了这话。”他和邻居的少年汪踦一起去作战，都战死了。鲁国人不想以未成年之礼（殇）葬汪踦，问孔子。孔子说：“能拿起兵器保卫国家，即使想不以成人之礼葬他，也是可以的啊！”
子路要离开鲁国，对颜渊说：“用什么话来赠别我？”颜渊说：“我听说：离开本国，要先到祖先坟墓前哭泣，然后才出发；返回本国，不用哭泣，巡视一下坟墓就可进城。”子路对颜渊说：“用什么话来安处我（嘱咐我）？”子路说：“我听说：经过坟墓要扶轼致敬（式），经过祭祀场所要下车（下）表示恭敬。”
工尹商阳和陈弃疾（楚国将领）追击吴国军队，追上了他们。陈弃疾对工尹商阳说：“这是为君王效命，您可以拿起弓了。”工尹商阳拿起弓。“您射他们吧。”他射箭，射死一人，收起弓（韔弓）。又追上敌军，陈弃疾再次催促，他又射死二人。每射死一人，都遮住死者的眼睛。他让车夫停下，说：“上朝时没座位，宴会上没席位（意指官位不高），杀了三个人，也足以回去复命了。”孔子说：“在杀人之中，也体现了礼。”
诸侯联合攻打秦国，曹国的曹桓公在会盟期间去世。诸侯请求为他行含礼（将玉放入死者口中），并让他（的灵柩）受到袭击（这句意思可能是指曹人被迫接受这种带有侮辱性的“袭”礼）。
鲁襄公去朝见楚国，遇到楚康王去世。楚国人说：“一定要请您为康王行袭礼（给死者穿衣）。”鲁国人说：“这不合礼。”楚国人强行要求。巫师（先）拂拭灵柩（这是袭礼的一部分）。楚国人后来对此感到后悔。
滕成公的丧事，鲁国派子叔敬叔去吊唁，并呈递国书，子服惠伯做副使。到了都城郊外，正碰上懿伯（子服惠伯的叔父）的忌日，子叔敬叔因此不进城。子服惠伯说：“这是国家公务，不能因为叔父的私忌而耽误公事。”于是进城完成了使命。
哀公派人去吊唁蒉尚（人名），在路上遇见了他。（蒉尚）避让到路边，画出一个临时宫室的界限来接受吊唁。曾子说：“蒉尚还不如杞梁的妻子懂得礼呢。齐庄公在‘夺’地（地名）袭击莒国，杞梁战死，他的妻子在路上迎接灵柩哭得非常哀伤，庄公派人去吊唁，她回答说：‘如果君主的臣子（我丈夫）有罪不免于罚，就该在市朝陈尸，妻子儿女也会被逮捕；如果君主的臣子无罪，那么我们还有先人留下的破旧房屋在。君王不必屈尊来这里吊唁。’”
孺子𪏆（鲁国少年）的丧事，哀公想为他设立“拨”（牵引灵车的绳索），问有若。有若说：“或许可以吧，您的三位权臣（季孙、叔孙、孟孙）为他们的儿子都设立过。”颜柳说：“天子的灵车（輴）有龙饰，棺椁有帱帐覆盖，诸侯的灵车只是有帱帐，因为灵车沉重（榆木做的）所以设拨；三位权臣是僭越礼制，废除了輴却设了拨，这是偷学礼制而学走了样，您何必学他们呢！”
鲁悼公的母亲去世，哀公为她服齐衰（一种丧服）。有若问：“为妾服齐衰，合乎礼吗？”哀公说：“我难道是出于自愿吗？鲁国人都把她当作我的正妻（指实际上视同正妻）。”
季子皋（季氏家臣）埋葬他的妻子，经过时毁坏了别人的庄稼，申祥（人名）把这事告诉他，说：“请赔偿。”子皋说：“孟氏不会因为这事怪罪我，朋友不会因此抛弃我，因为我作为这里的邑长（地方官）。如果花钱买路来下葬，以后就难办了（指后人无法仿效）。”
做了官但没有俸禄的人，国君对他有馈赠要称为“献”，派他出使要称他代表“寡君”；离开国君后国君去世，不为他服丧。
从虞祭开始设立“尸”（代表受祭者的活人），有几案和席子。卒哭祭后开始避讳死者的名字，表示生前的事情已经结束，鬼神的事情开始。卒哭祭后，宰夫拿着木铎（有舌的金属铃）在宫中宣告：“舍弃旧讳，避谓名字。”从内门一直宣告到库门。
名字有两个字的，不同时避讳两个字。孔子的母亲名叫“徵在”，说“在”时不说“徵”，说“徵”时不说“在”。
军队打了败仗，就在库门之外穿着素服哭，报告败讯的车子不装弓箭袋（橐韔）。
祖先居住的房屋被焚毁，要哭三天。所以说：“新宫（宗庙）失火，也要哭三天。”
孔子路过泰山旁边，有个妇人在墓前哭得非常哀伤。孔子扶着车前横木（式）致意，并让子贡去问她：“您的哭声，实在像是非常忧伤的样子。”妇人说：“是的，从前我的公公死于虎口，我的丈夫又死于虎口，现在我的儿子又死于虎口。”孔子问：“为什么不离开这里呢？”妇人说：“这里没有苛暴的政治。”孔子对学生们说：“你们记住，苛酷的政治比老虎还要凶猛啊。”
鲁国有个叫周丰的人，哀公拿着见面礼请求见他，他却说不行。哀公说：“我恐怕没办法了！”派人去问他：“有虞氏（舜）没有对百姓施予信任，但百姓信任他；夏后氏没有对百姓施予敬重，但百姓敬重他。要用什么方法才能得到百姓这样的信任和敬重呢？”周丰回答：“在废墟和坟墓之间，即使不对百姓表示哀伤，百姓也会哀伤；在社稷神庙和宗庙之中，即使不对百姓表示恭敬，百姓也会恭敬。殷人制定了誓约，百姓开始背叛；周人制定了盟会，百姓开始猜疑。如果没有礼义忠信诚实之心来治理百姓，即使强行团结他们，百姓难道不会离散吗？”
服丧时不考虑自己的居所是否舒适（意指专心守丧），哀毁不至于危及生命（意指节制哀伤）。服丧不考虑居所，是因为没有庙堂可守了；哀毁不危及生命，是因为不能没有后代。
延陵季子（吴国公子季札）去齐国，在他返回时，他的长子死了，葬在嬴地和博地之间。孔子说：“延陵季子是吴国最熟悉礼的人。”前往参观他的葬礼。墓穴的深度没有挖到地下水（泉），入殓时用的是当时穿的衣服。下葬后封土，大小刚好覆盖墓穴，高度可以让人倚靠。封土后，他袒露左臂，向右绕着坟墓走了三圈并哭喊着说：“骨肉回归土地，这是天命。至于魂魄气息，则无所不在，无所不在啊！”然后就离开了。孔子说：“延陵季子对于礼，是完全符合了啊！”
邾娄（即邾国）的考公（邾国国君）去世，徐国国君派容居来吊唁并行含礼（将玉放入死者口中），说：“寡君派容居跪着进献含玉给邾侯，请让容居亲自执行含礼。”邾国的有司（官员）说：“诸侯屈尊来到敝国，该简单就简单，该隆重就隆重，简单和隆重混杂使用的事从未有过。”容居回答说：“容居听说：侍奉君主不敢忘记自己的君主，也不敢遗忘自己的祖先。从前我的先君驹王向西征讨渡过黄河，没有不用这种言辞（指代表君主说话）的。容居是鲁国人（意指自己是知礼的鲁人后裔），不敢忘记自己的祖先。”
子思的母亲在卫国去世，讣告送到子思那里，子思在宗庙里哭。门人来了说：“她是庶氏（子思母改嫁之家）的母亲，为什么在孔氏的宗庙里哭呢？”子思说：“我错了，我错了。”于是改到别的房间哭。
天子去世，三天后掌管祭祀的祝官先穿上丧服，五天后百官之长穿上丧服，七天后国都的男女穿上丧服，三个月后天下的臣民穿上丧服。虞人（掌管山泽的官）征集各地祭祀所用的木材，可以做棺椁的就砍伐；不交纳的，废弃他的祭祀，杀死负责的人。
齐国发生大饥荒，黔敖在路上准备食物，等待饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，无精打采地走来。黔敖左手捧着食物，右手端着汤水，说：“喂！来吃吧。”那人抬起眼睛看着他说：“我就是因为不吃这种‘嗟来’（喂！来！）的食物，才落到这个地步。”黔敖赶上去道歉；那人最终还是不吃，饿死了。曾子听说了这件事，说：“恐怕不必这样吧？他态度不好时你可以离开，他已经道歉了，你就可以吃。”
邾娄（邾国）定公的时候，有人杀了他的父亲。有司把这事报告了定公，定公惊恐地站起来，跌坐回席子上，说：“这是寡人的罪过啊。”又说：“寡人曾学过如何断这类案子：臣子杀君主，凡是官府中的人（知情者）都杀无赦；儿子杀父亲，凡是家族中的人（知情者）都杀无赦。杀掉凶手，拆毁他的房屋，把他的家宅挖成水池。国君（指遇弑者的儿子，即新君）要过了一个月才能举杯饮酒。”
晋国的献文子（赵武）的新居落成，晋国大夫们都去祝贺。张老（张孟）说：“多美啊，高大宽敞！多美啊，富丽堂皇！在这里祭祀，在这里哭丧，在这里聚会宴饮宗族朋友。”献文子说：“我赵武能够在这里祭祀，在这里哭丧，在这里聚会宴饮宗族朋友，这表示我能保全身躯跟随先大夫（指其父祖）葬于九原（即九泉）。”他向北面两次行礼叩头。君子评论说：“这真是善于祝颂，又善于祈祷。”
孔子养的狗死了，让子贡用席子裹着埋掉，说：“我听说：破旧的帷幕不丢掉，用来埋马；破旧的车盖不丢掉，用来埋狗。我孔丘贫穷，没有车盖；但在埋它的时候，也给它张席子，别让它的头埋在土里。”（如果）国君驾车的马死了，就用帷幕包裹埋葬。
季孙氏的母亲去世，哀公去吊唁，曾子和子贡也去吊唁，守门人（阍人）因为国君在里面，不让他们进去。曾子和子贡就到马厩里去整理了一下仪容（修容）。子贡先进去，守门人说：“刚才已经通报过了。”曾子后进去，守门人让开路。他们走进内庭（内溜），卿大夫们都避开座位（表示敬让），哀公走下一级台阶作揖让他们。君子评论这件事说：“尽力修饰仪容的方法，能让行者走得更远（影响深远）。”
阳门（宋国城门）的一个守门士兵（介夫）死了，司城（宋国官职，即司空）子罕进去哭得很伤心。晋国派到宋国侦察的人回去报告晋侯说：“阳门一个守门士兵死了，子罕哭得很伤心，而且百姓都很高兴（指子罕得民心），恐怕是不可以攻打的。”孔子听说了，说：“好一个侦察国家情况的人啊！《诗经》说：‘所有百姓有了丧事，都要尽力去救助。’即使没有晋国，天下又有谁能抵挡这样的国家呢？”
鲁庄公的丧事，下葬之后，绖带（麻带）就不进库门了。士和大夫在卒哭祭后，就不穿麻服进库门了。
孔子的老朋友叫原壤，他的母亲去世了，孔子帮他清洗（沐）棺木（椁）。原壤敲着棺木说：“我很久没有用歌声抒发情感了。”唱道：“棺木上的纹理像狸猫的花纹一样斑驳，握着你的手感觉这么柔软。”孔子
字词精讲
- 适长殇（shāng）：嫡长子未成年而亡。古代男子二十岁行冠礼为成人，未成年而死称“殇”。适，通“嫡”。
- 庶长殇：庶出长子未成年而亡。
- 公之丧：指国君去世。公，春秋时对诸侯的通称。
- 达官之长：指由国君直接任命、地位显达的官员之长。
- 杖：服丧时所执的丧杖，表示哀痛至极。
- 宫：指停放灵柩的殡宫。
- 引：挽柩车的大绳。
- 不越疆而吊人：不越过国境去吊唁他人。疆，国界。
- 齐衰（zī cuī）：古代五种丧服之一，以粗麻布制成，缝边整齐，次于斩衰。
- 不说齐衰而入见：说（tuō），通“脱”，指不脱下丧服。蟜固坚持服丧入见季武子。
- 君子表微：君子彰显细微的礼义。表，彰显。
- 曾点倚其门而歌：曾点在季武子丧礼期间倚门而歌，违背居丧礼制。
- 稽颡（qǐ sǎng）：以额触地的跪拜礼，为居丧时最重的礼节。
- 不拜：稽颡时仅以额触地而不拜，表示不以主人自居。
- 祔（fù）：将新死者附祭于先祖的仪式。
- 明器：专为陪葬制作的器物，形似实物但不可实用。
- 刍灵：用茅草扎成的人马，用于陪葬。
- 塗车：用泥做的车，陪葬用。
- 反服：为旧君服丧。
- 舍故而讳新：废除旧的避讳，建立新的避讳。故，已故的祖先。
- 库门：诸侯宫室最外一层的门。
- 苛政猛於虎也：暴虐的政令比老虎还要凶猛。典故出自孔子在泰山侧见妇人哭诉。
- 徙市：因丧事而迁移集市。古代遇天子、诸侯丧事，需暂时关闭市场于巷中进行。
- 祔：此处指合葬。孔子认为鲁国夫妻合葬之礼更合理。
义理赏析
《檀弓下》一篇，其思想义理，深蕴于繁密的丧葬礼仪记述之中。其核心在于阐明“礼”非徒具形式的外在规范，而是根植于人情、沟通生死、维系人伦秩序的根本大道。
礼之设，源于“哀戚之至”。然而哀痛需有节制，故有“节哀，顺变”之说，并非压抑情感，而是为了生者的身心得以存续，体念父母所赋予的生命之重。礼之仪节，如袒踊、稽颡、饭含、明器、虞祭、卒哭等，皆是此种至情的有序表达与安顿。正如子游所言，礼有“微情者”与“以故兴物者”，既能疏导过于直露的情感，又能借由特定器物与仪式，唤醒并承载深沉的敬爱与哀思，使人免于“戎狄之道”的放纵或麻木。
文中诸多故事，生动揭示了礼的精神内核。公子重耳在丧乱中，宁守“丧人无宝，仁亲以为宝”之节，拒绝政治利诱，故获秦穆公赞其“仁”；曾子闻子张死，虽有母丧在身，仍“齐衰而往哭之”，不拘泥于“齐衰不以吊”的条文，正因“我吊也与哉”，其情真挚，超越一般吊唁。石祁子守丧，不肯“沐浴、佩玉”以应占卜，则是以人子哀戚之情，对抗流俗之礼。反之，季武子赞蟜固“君子表微”，正是看到礼法细微处所彰显的士人风骨。
礼亦关乎政治伦理与社会和谐。子思论“旧君反服”，直指“进人以礼，退人以礼”的君臣之道。孔子观泰山侧妇人哭，悟出“苛政猛于虎”，则将礼所蕴含的仁政精神，从丧祭推扩至治国。延陵季子“葬子于嬴博之间”，孔子观后称其“合礼”，因其中深、敛、封等环节，皆依礼而行，既不过分，亦无不及，体现了对生命终结的理性接纳与尊重。
总之，《檀弓下》通过具体而微的礼制讨论与历史叙事，阐发了礼学的精义：礼是情感（尤其是哀戚）的理性化表达与升华；是维系人际关系（君臣、父子、朋友）的温情纽带；是教化民众、安定社会的基石。其终极关怀，在于使人在面对死亡与变故时，不被情感吞噬，亦不陷于冷漠，而是在一套充满敬意与秩序的仪式中，完成生命的过渡，安顿生者，并传承文化于不坠。此中智慧，于今日处理情感、构建社群，仍有深刻的启示。