# 礼记·檀弓下

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**章旨**：诸侯的嫡长子未成年而死，葬礼可用三辆车随行；公爵的庶长子未成年而死，随行用一辆车；大夫的嫡长子未成年而死，随行也用一辆车

## 原文
君之适长殇，车三乘；公之庶长殇，车一乘；大夫之适长殇，车一乘。
公之丧，诸达官之长，杖。
君於大夫，将葬，吊於宫；及出，命引之，三步则止。如是者三，君退；朝亦如之，哀次亦如之。
五十无车者，不越疆而吊人。
季武子寝疾，蟜固不说齐衰而入见，曰：「斯道也，将亡矣；士唯公门说齐衰。」武子曰：「不亦善乎，君子表微。」及其丧也，曾点倚其门而歌。
大夫吊，当事而至，则辞焉。吊於人，是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日不饮酒食肉焉。吊於葬者必执引，若从柩及圹，皆执绋。丧，公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也。吊曰：「寡君承事。」主人曰：「临。」君遇柩於路，必使人吊之。
大夫之丧，庶子不受吊。
妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊，夫入门右，使人立于门外告来者，狎则入哭；父在，哭於妻之室；非为父后者。哭诸异室。
有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室；无侧室，哭于门内之右；同国，则往哭之。
子张死，曾子有母之丧；齐衰而往哭之。或曰：「齐衰不以吊。」曾子曰：「我吊也与哉？」
有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左。
齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。或曰：「由鲁嫁，故为之服姊妹之服。」或曰：「外祖母也，故为之服。」
晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人闻之：亡国恒於斯，得国恒於斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。」以告舅犯，舅犯曰：「孺子其辞焉；丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉。」
公子重耳对客曰：「君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与於哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。」稽颡而不拜，哭而起，起而不私。
子显以致命於穆公。穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜；哭而起，则爱父也；起而不私，则远利也。」
帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也；君子念始之者也。
复，尽爱之道也，有祷祠之心焉；望反诸幽，求诸鬼神之道也；北面，求诸幽之义也。
拜稽颡，哀戚之至隐也；稽颡，隐之甚也。
饭用米贝，弗忍虚也；不以食道，用美焉尔。
铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道焉耳。重，主道也，殷主缀重焉；周主重彻焉。
奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之礼，主人自尽焉尔；岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。
辟踊，哀之至也，有算，为之节文也。
袒、括发，变也；愠，哀之变也。去饰，去美也；袒、括发，去饰之甚也。有所袒、有所袭，哀之节也。
弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。
歠主人、主妇室老，为其病也，君命食之也。
反哭升堂，反诸其所作也；主妇入于室，反诸其所养也。
反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是为甚。殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：「殷已悫，吾从周。」
葬於北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。
既封，主人赠，而祝宿虞尸。
既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。
葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭，明日，祔于祖父。其变而之吉祭也，比至於祔，必於是日也接，不忍一日末有所归也。
殷练而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。
君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也；所以异於生也。丧有死之道焉。先王之所难言也。
丧之朝也，顺死者之孝心也，其哀离其室也，故至於祖考之庙而后行。殷朝而殡於祖，周朝而遂葬。
孔子谓：「为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。」哀哉！死者而用生者之器也。不殆於用殉乎哉？「其曰明器，神明之也。」涂车、刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓「为刍灵者善」，谓「为俑者不仁」，不殆於用人乎哉？
穆公问於子思曰：「为旧君反服，古与？」子思曰：「古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也；今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎！又何反服之礼之有？」
悼公之丧，季昭子问於孟敬子曰：「为君何食？」敬子曰：「食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣，勉而为瘠则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。」
卫司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。子游吊焉，主人既小敛，子游出，绖反哭，子夏曰：「闻之也与？」曰：「闻诸夫子，主人未改服，则不绖。」
曾子曰：「晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。」有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反；国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼？」曾子曰：「国无道，君子耻盈礼焉。国奢，则示之以俭；国俭，则示之以礼。」
国昭子之母死，问於子张曰：「葬及墓，男子、妇人安位？」子张曰：「司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。」曰：「噫！毋。」曰：「我丧也斯沾。尔专之，宾为宾焉，主为主焉，妇人从男子皆西乡。」
穆伯之丧，敬姜昼哭；文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：「知礼矣。」
文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室；今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷於礼矣夫！」
季康子之母死，陈亵衣。敬姜曰：「妇人不饰，不敢见舅姑，将有四方之宾来，亵衣何为陈於斯？」命彻之。
有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：「予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫？」子游曰：「礼：有微情者，有以故兴物者；有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然，人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣，无能也，斯倍之矣。是故制绞衾、设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠；将行，遣而行之；既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺於礼者，亦非礼之訾也。」
吴侵陈，斩祀杀厉，师还出竟，陈大宰嚭使於师。夫差谓行人仪曰：「是夫也多言，盍尝问焉；师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？」大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斩祀、不杀厉、不获二毛；今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？」曰：「反尔地，归尔子，则谓之何？」曰：「君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与，有无名乎？」
颜丁善居丧：始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。
子张问曰：「《书》云：『高宗三年不言，言乃欢。』有诸？」仲尼曰：「胡为其不然也？古者天子崩，王世子听於冢宰三年。」
知悼子卒，未葬；平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。杜蒉自外来，闻钟声，曰：「安在？」曰：「在寝。」杜蒉入寝，历阶而升，酌，曰：「旷饮斯。」又酌，曰：「调饮斯。」又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。平公呼而进之曰：「蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言；尔饮旷何也？」曰：「子卯不乐；知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也大师也，不以诏，是以饮之也。」
「尔饮调何也？」曰：「调也君之亵臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。」
「尔饮何也？」曰：「蒉也宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。」
平公曰：「寡人亦有过焉，酌而饮寡人。」杜蒉洗而扬觯。公谓侍者曰：「如我死，则必无废斯爵也。」至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。
公叔文子卒，其子戍请谥於君曰：「日月有时，将葬矣。请所以易其名者。」君曰：「昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子『贞惠文子』。」
石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者。曰：「沐浴、佩玉则兆。」五人者皆沐浴、佩玉；石祁子曰：「孰有执亲之丧而沐浴、佩玉者乎？」不沐浴、佩玉。石祁子兆。卫人以龟为有知也。
陈子车死於卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定，而后陈子亢至，以告曰：「夫子疾，莫养於下，请以殉葬。」子亢曰：「以殉葬，非礼也；虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。」於是弗果用。
子路曰：「伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。」孔子曰：「啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝；敛首足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。」
卫献公出奔，反於卫，及郊，将班邑於从者而后入。柳庄曰：「如皆守社稷，则孰执羁靮而从；如皆从，则孰守社稷？君反其国而有私也，毋乃不可乎？」弗果班。
卫有大史曰柳庄，寝疾。公曰：「若疾革，虽当祭必告。」公再拜稽首，请於尸曰：「有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死，请往。」不释服而往，遂以襚之。与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺，曰：「世世万子孙，无变也。」
陈乾昔寝疾，属其兄弟，而命其子尊已曰：「如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。」陈乾昔死，其子曰：「以殉葬，非礼也，况又同棺乎？」弗果杀。
仲遂卒于垂；壬午犹绎，万入去龠。仲尼曰：「非礼也，卿卒不绎。」
季康子之母死，公输若方小，敛，般请以机封，将从之，公肩假曰：「不可！夫鲁有初，公室视丰碑，三家视桓楹。般，尔以人之母尝巧，则岂不得以？其母以尝巧者乎？则病者乎？噫！」弗果从。
战于郎，公叔禺人遇负杖入保者息，曰：「使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也，不可！我则既言矣。」与其邻童汪踦往，皆死焉。鲁人欲勿殇童汪踦，问於仲尼。仲尼曰：「能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎！」
子路去鲁，谓颜渊曰：「何以赠我？」曰：「吾闻之也：去国，则哭于墓而后行；反其国，不哭，展墓而入。」谓子路曰：「何以处我？」子路曰：「吾闻之也：过墓则式，过祀则下。」
工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：「王事也，子手弓而可。」手弓。「子射诸。」射之，毙一人，韔弓。又及，谓之，又毙二人。每毙一人，掩其目。止其御曰：「朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。」孔子曰：「杀人之中，又有礼焉。」
诸侯伐秦，曹桓公卒于会。诸侯请含，使之袭。
襄公朝于荆，康王卒。荆人曰：「必请袭。」鲁人曰：「非礼也。」荆人强之。巫先拂柩。荆人悔之。
滕成公之丧，使子叔敬叔吊，进书，子服惠伯为介。及郊，为懿伯之忌，不入。惠伯曰：「政也，不可以叔父之私，不将公事。」遂入。
哀公使人吊蒉尚，遇诸道。辟於路，画宫而受吊焉。曾子曰：「蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉，其妻迎其柩於路而哭之哀，庄公使人吊之，对曰：『君之臣不免於罪，则将肆诸市朝，而妻妾执；君之臣免於罪，则有先人之敝庐在。君无所辱命。』」
孺子𪏆之丧，哀公欲设拨，问於有若，有若曰：「其可也，君之三臣犹设之。」颜柳曰：「天子龙輴而椁帱，诸侯輴而设帱，为榆沈故设拨；三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉！」
悼公之母死，哀公为之齐衰。有若曰：「为妾齐衰，礼与？」公曰：「吾得已乎哉？鲁人以妻我。」
季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告曰：「请庚之。」子皋曰：「孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长於斯也。买道而葬，后难继也。」
仕而未有禄者：君有馈焉曰献，使焉曰寡君；违而君薨，弗为服也。
虞而立尸，有几筵。卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：「舍故而讳新。」自寝门至于库门。
二名不偏讳，夫子之母名徵在；言在不称徵，言徵不称在。
军有忧，则素服哭於库门之外，赴车不载橐韔。
有焚其先人之室，则三日哭。故曰：「新宫火，亦三日哭。」
孔子过泰山侧，有妇人哭於墓者而哀，夫子式而听之。使子贡问之曰：「子之哭也，壹似重有忧者。」而曰：「然，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何为不去也？」曰：「无苛政。」夫子曰：「小子识之，苛政猛於虎也。」
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰不可。公曰：「我其已夫！」使人问焉，曰：「有虞氏未施信於民而民信之，夏后氏未施敬於民而民敬之，何施而得斯於民也？」对曰：「墟墓之间，未施哀於民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬於民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。茍无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？」
丧不虑居，毁不危身。丧不虑居，为无庙也；毁不危身，为无后也。
延陵季子适齐，於其反也，其长子死，葬於嬴博之间。孔子曰：「延陵季子，吴之习於礼者也。」往而观其葬焉。其坎深不至於泉，其敛以时服。既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。既封，左袒，右还其封且号者三，曰：「骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。」而遂行。孔子曰：「延陵季子之於礼也，其合矣乎！」
邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含，曰：「寡君使容居坐含进侯玉，其使容居以含。」有司曰：「诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易于杂者未之有也。」容居对曰：「容居闻之：事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨济於河，无所不用斯言也。容居，鲁人也，不敢忘其祖。」
子思之母死於卫，赴於子思，子思哭於庙。门人至曰：「庶氏之母死，何为哭於孔氏之庙乎？」子思曰：「吾过矣，吾过矣。」遂哭於他室。
天子崩，三日祝先服，五日官长服，七日国中男女服，三月天下服。虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之；不至者，废其祀，刎其人。
齐大饥，黔敖为食於路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：「嗟！来食。」扬其目而视之，曰：「予唯不食嗟来之食，以至於斯也。」从而谢焉；终不食而死。曾子闻之曰：「微与？其嗟也可去，其谢也可食。」
邾娄定公之时，有弑其父者。有司以告，公瞿然失席曰：「是寡人之罪也。」曰：「寡人尝学断斯狱矣：臣弑君，凡在官者杀无赦；子弑父，凡在宫者杀无赦。杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。盖君逾月而后举爵。」
晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：「美哉轮焉！美哉奂焉！拌於斯，哭於斯，聚国族於斯。」文子曰：「武也得歌於斯，哭於斯，聚国族於斯，是全要领以从先大夫於九京也。」北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷。
仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：「吾闻之也：敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖；於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。」路马死，埋之以帷。
季孙之母死，哀公吊焉，曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。曾子与子贡入於其厩而修容焉。子贡先入，阍人曰：「乡者已告矣。」曾子后入，阍人辟之。涉内溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：「尽饰之道，斯其行者远矣。」
阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晋人之觇宋者，反报於晋侯曰：「阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。」孔子闻之曰：「善哉觇国乎！《诗》云：『凡民有丧，扶服救之。』虽微晋而已，天下其孰能当之。」
鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门。士、大夫既卒哭，麻不入。
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：「久矣予之不托於音也。」歌曰：「狸首之斑然，执女手之卷然。」夫子为弗闻也者而过之，从者曰：「子未可以已乎？」夫子曰：「丘闻之：亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。」
赵文子与叔誉观乎九原。文子曰：「死者如可作也，吾谁与归？」叔誉曰：「其阳处父乎？」文子曰：「行并植於晋国，不没其身，其知不足称也。」「其舅犯乎？」文子曰：「见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子乎，利其君不忘其身，谋其身不遗其友。」晋人谓文子知人。文子其中退然如不胜衣，其言呐呐然如不出诸其口；所举於晋国管库之士七十有余家，生不交利，死不属其子焉。
叔仲皮学子柳。叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。叔仲衍以告，请繐衰而环绖，曰：「昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也。」退，使其妻繐衰而环绖。
成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：「蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。」
乐正子春之母死，五日而不食。曰：「吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情！」
岁旱，穆公召县子而问然，曰：「天久不雨，吾欲暴尪而奚若？」曰：「天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与！」「然则吾欲暴巫而奚若？」曰：「天则不雨，而望之愚妇人，於以求之，毋乃已疏乎！」「徙市则奚若？」曰：「天子崩，巷市七日；诸侯薨，巷市三日。为之徙市，不亦可乎！」
孔子曰：「卫人之祔也，离之；鲁人之祔也，合之，善夫！」

## 白话译文（AI 辅助整理）
诸侯的嫡长子未成年而死，葬礼可用三辆车随行；公爵的庶长子未成年而死，随行用一辆车；大夫的嫡长子未成年而死，随行也用一辆车。

公爵的丧礼，所有达官之长都需手持哭丧棒（杖）。

国君对于大夫，在将要下葬时，到丧家吊唁；等到灵柩出来时，命令拉灵车的人前行，走三步就停下。这样重复三次，国君才离开；在朝堂吊唁或在哀悼场所吊唁时，礼仪也相同。

五十岁还没有车的人，不跨越疆界去吊唁别人。

季武子卧病在床，蟜固没有脱去丧服就进去见他，说：“这种礼制快要消失了！士人只有在进入国君之门时才脱去丧服。”武子说：“这不也很好吗？君子能彰显细微之处。”等到季武子去世，曾点靠在他家门上唱歌（表示不合礼）。

大夫来吊唁，若正遇丧事忙乱时到达，主人要婉拒其帮忙。吊唁别人的那天，不奏乐。妇女不跨越疆界去吊唁别人。行吊唁之礼的那天，不饮酒吃肉。吊唁下葬的人一定要拉着灵车的绳子，如果跟随灵柩到墓穴，都要拉着牵引灵柩的绳索（绋）。

诸侯的丧礼，国君派人吊唁，主人一定要有拜谢的人，即使是朋友、同乡或门客也可以。吊唁者说：“寡君来承担助丧之事。”主人回答：“承蒙君临。”

国君在路上遇到灵柩，一定要派人去吊唁。

大夫的丧礼，庶子不能接受吊唁。

妻子的兄弟（且是父亲的继承人）去世，就在正室为他哭丧，让儿子作为丧主，袒露左臂、束发带（免）、哭跺脚；丈夫进入门的右边（表示不在主位），派人站在门外告知来吊唁的人，关系亲密的就进去哭；如果父亲还在世，就在妻子的房间哭；如果不是父亲的继承人，就在别的房间哭。

家里有丧事（殡期间），听到远方兄弟去世的消息，就在侧室哭；没有侧室，就在门内右侧哭；如果在同一国，就前往哭丧。

子张去世时，曾子正为母亲服丧，穿着齐衰丧服去哭他。有人说：“穿着齐衰服不能去吊唁别人。”曾子说：“我是去吊唁吗？（我是作为朋友去哭的。）”

有若的丧事，鲁悼公去吊唁，子游担任摈相（赞礼者），站在左边。

齐国国君的王姬（王室女子）去世，鲁庄公为她服大功（一种丧服）。有人说：“她是从鲁国出嫁的，所以为她服姊妹的丧服。”又有人说：“她是鲁庄公的外祖母，所以为她服丧。”

晋献公的丧事，秦穆公派人去吊唁公子重耳，并且说：“寡人听说：失去国家常在丧期，得到国家也常在丧期。虽然您正严肃地在服丧，但丧期也不可过长，时机也不可错过。您好好谋划吧。”重耳把这话告诉舅舅子犯，子犯说：“您应该推辞它。逃亡的人没有珍宝，把仁爱和亲情当作珍宝。父亲去世意味着什么？如果趁机谋取利益，天下人谁能说得您无错？您一定要推辞。”

公子重耳回答秦国使者说：“承蒙君惠吊唁逃亡之臣重耳，我身负丧父之痛，无法参与哭泣之哀，让贵君担忧了。父亲去世意味着什么？我怎敢有其他想法，从而辱没君侯的恩义。”他叩头至地（稽颡）但不拜谢使者，哭着站起来，起身后不再与使者私谈。

子显把重耳的答复报告给穆公。穆公说：“公子重耳真是仁厚啊！他叩头至地但不拜谢，是因为他尚未成为继承人，所以不成拜礼；哭着站起来，是出于对父亲的爱；起身后不再私谈，是为了远离私利。”

在灵柩旁张起帷幕（帷殡），并非古礼，是从敬姜哭穆伯开始的。

丧礼，是哀伤悲痛到了极点。节制哀伤，是顺应变故；君子思念生命的本源。

“复”（招魂）这种仪式，是表达爱的极致，怀着祈祷的心意；望向幽暗之处，是祈求鬼神的途径；面朝北方，是追求幽冥世界的含义。

拜和稽颡（叩头至地），是哀痛隐忍到了极致；稽颡，是哀痛隐忍的极致。

给死者口中放入米饭和贝（饭含），是不忍心让他空着嘴；不按活人饮食的方式，是为了用美好的东西侍奉他。

“铭”（明旌），是标明死者身份的旗帜，因为死者已无法辨认，所以用他的旗号来标识。爱他，所以记录他；敬他，所以尽心遵循礼制。

“重”（丧主牌位）是象征性的神主牌，殷商时将“重”挂在“主”（神主牌）上，周朝则在下葬后撤去“重”，只立“主”。

用朴素的器物设奠，是因为活着的人心怀哀伤朴素之情；只有祭祀之礼，主人是尽自己的诚心；哪里知道神灵是否享用，也是因为主人有虔诚恭敬的心啊。

捶胸顿足（辟踊），是哀痛到极点的表现，有一定次数，作为节制的礼仪。

袒露左臂、用麻束发（袒、括发），是形貌的改变；忧愤（愠），是哀伤情绪的变化。去除装饰，是去除华丽；袒露左臂、麻束发，是去除装饰的极致。有时袒露有时穿着，是哀伤情绪的节制。

戴着白色的皮弁、系着葛麻绖带去参加葬礼，是与神明交接的礼仪，表现出恭敬之心。周朝人戴着皮弁参加葬礼，殷商人戴着冔（古代的一种冠）参加葬礼。

让主人、主妇和家臣首领（室老）喝一点粥饭，是因为担心他们因哀伤过度而伤身，所以国君命令他们进食。

送葬回来后（反哭），进入庙堂，是回到死者生前祭祀和行礼的地方；主妇进入内室，是回到死者生前奉养的地方。

反哭时的吊唁，是哀伤到了极点。返回时人已亡故，失去他了，此时哀伤最深。殷商在下葬后（封土）就吊唁，周朝在反哭时吊唁。孔子说：“殷商的做法太诚朴了，我遵从周礼。”

葬于都城北面，头朝北，这是夏商周三代通行的礼制，是为了让死者走向幽冥世界。

下葬封土后，主人将赠送的物品放入墓穴，然后祝官接引“虞尸”（代表神灵受祭的人）。

反哭之后，主人和有关官员查看“虞祭”的祭品，官员在墓地左边铺设几筵，放置祭品。返回后，当天中午举行“虞祭”。

安葬当天就举行虞祭，是因为不忍心让死者孤灵一日无所依归。这一天，用虞祭代替了原来的奠祭。举行完“卒哭”祭后，丧事就算初步完成，这一天，用吉祭代替了丧祭。第二天，将亡父的神主祔祭于祖父的神主旁。从丧祭转变为吉祭，一定要在卒哭这天紧接着进行，不忍心让亡灵一天没有归宿。

殷商在练祭（十三月小祥祭）后举行祔祭，周朝在卒哭后举行祔祭。孔子赞同殷商的做法。

国君亲临臣子的丧礼，让巫师拿着桃枝、笤帚，执戈者跟随，是为了驱除凶邪之气，与活着时的礼遇不同。丧事中也有死亡的道理，这是先王难以明言的。

丧礼中的“朝祖”仪式（将灵柩迁往祖庙），是顺从死者作为孝子的心愿，他哀伤地离开自己的家，所以要先到祖父、父亲的庙里才启行。殷商是朝祖后就停殡在祖庙，周朝是朝祖后就直接去下葬。

孔子说：“制作随葬明器的人，懂得丧礼的道理。备齐各种器物模型但不能实用。可悲啊！如果死者使用活人的器物，那与用活人殉葬不是很接近吗？”“把它叫作明器，是因为把它当作神明之物来对待。”用泥土做的车、草扎的人，自古就有，这是制作明器的原则。孔子说“制作草人殉葬的是好的”，“制作木俑（人形偶）殉葬的不仁爱”，这不就接近使用活人殉葬了吗？

穆公问子思：“为旧时的国君服丧，是古代的礼制吗？”子思说：“古代的君子，按照礼制进用人才，按照礼制斥退人才，所以有为旧君反服的礼制。现在的君子，进用人才时恨不得抱在膝上，斥退人才时恨不得推下深渊。不成为进攻他们的敌人，不就很好了吗？哪里还有为旧君反服的礼制呢？”

鲁悼公的丧事，季昭子问孟敬子：“为国君该吃什么？”敬子说：“喝稀粥，这是天下通行的礼制。我们鲁国季孙、叔孙、孟孙三家臣子不能尽心奉养国君，四方无人不知。勉强吃点东西让身体瘦弱，我能做到，但岂不是让人怀疑我不是出于真情而消瘦吗？我还是正常吃饭。”

卫国的司徒敬子去世，子夏去吊唁，主人还没有进行“小敛”（给尸体穿衣），子夏就系上绖带（麻带）进去。子游去吊唁，主人已经小敛完毕，子游就出去，系上绖带再回来哭。子夏说：“听说过这种做法吗？”子游说：“我听夫子说，主人没有改换丧服（指未小敛时主人未成服），吊唁者就不系绖带。”

曾子说：“晏子可以说是懂得礼的了，有恭敬之心。”有若说：“晏子一件狐裘穿了三十年，送葬只用一辆车，到墓地就返回；国君送葬用七个包（包，裹牲体的包裹），七辆车；大夫用五个包，五辆车，晏子哪里懂得礼？”曾子说：“国家政治黑暗时，君子以礼行得太完备为耻。国家奢侈，就用节俭来示范；国家节俭，就用礼仪来示范。”

国昭子的母亲去世，他问子张：“送葬到墓地后，男人和妇人各站什么位置？”子张说：“司徒敬子的丧事，夫子（孔子）担任相礼，男人面向西，妇人面向东。”国昭子说：“唉！别这样。”子张说：“我家里办丧事，要遵循这里（国都）的习俗。你来主持，宾客归宾客，主人归主人，妇人跟随男人，都面向西。”

穆伯（鲁国大夫）去世时，敬姜（穆伯妻）只在白天哭；他的儿子文伯（敬姜子）去世时，敬姜昼夜都哭。孔子说：“她真懂得礼啊。”

文伯去世后，敬姜靠着他的床不哭，说：“从前我有这个儿子，我认为他将来会成为贤人，未曾让他参与朝廷政事；现在他死了，朋友和臣子中没有掉泪的，而他的妻妾却都失声痛哭。这个儿子，一定在礼方面有很多荒废的地方吧！”

季康子的母亲去世，要陈列生前穿过的贴身衣服（亵衣）。敬姜说：“妇人不打扮，不敢见公婆。现在有四方宾客要来，陈列贴身衣服做什么？”命人撤掉。

有子和子游站着，看到一个小孩在哭着找父母。有子对子游说：“我一向不懂丧礼中的‘踊’（顿足）是什么意思，我想去掉它很久了。真情就在于这里，这大概就是‘踊’吧？”子游说：“礼：有时克制感情（微情），有时借助具体事物（物）来引发情感；也有任由感情直接发泄，这不符合礼制，是戎狄之道。礼制则不是这样：人高兴就会和乐（陶），和乐就会歌咏（咏），歌咏就会手舞足蹈（犹），手舞足蹈就会喜悦，喜悦就会生气，生气就会伤感，伤感就会叹息，叹息就会拍胸，拍胸就会顿足。将这些情感加以品评节制，就叫作礼。人死了，就会让人厌恶，因为无能为力，就会背弃他。所以制作绞衾、设置蒌翣（棺饰），是为了让人不要厌恶死者。刚死时，用肉干肉酱设奠；将要出葬时，设遣奠祭后就送行；下葬后回来举行虞祭、卒哭祭等，没有人看见死者享用过这些祭品。从上古以来，从未废止过这些礼节，是为了让人们不要背弃死者。所以您（有子）对礼的批评，本身也不是对礼的诋毁。”

吴国侵犯陈国，砍伐祭祀用的树木，杀死有病的人，军队返回越过国境时，陈国派大宰嚭（人名）出使吴军。吴王夫差对行人仪（官名）说：“这个人很会说话，何不试探一下问问他：军队出征一定要有个名义（正当理由），人们称我们这支军队，会叫它什么呢？”大宰嚭说：“古代的征伐者，不砍伐祭祀树木，不杀害病人，不俘获头发花白的老人。现在贵军，杀害了病人吧？那不就叫它‘杀病人之师’吗？”吴王又问：“如果把你们的土地归还，把你们被俘的人放回去，那又叫什么呢？”大宰嚭回答：“君王讨伐敝国的罪过，又怜悯并赦免我们，这样的军队，还能没有正当名义吗？”

颜丁很会守丧：亲人刚死时，他惶惶不安，好像追求什么而得不到；到了殡殓时，他怅然若失，好像追随着什么而赶不上；下葬后，他感叹不已，好像没能等到亡灵返回而停歇。

子张问道：“《尚书》说：‘高宗武丁守丧三年不说话，一说话就欢欣鼓舞。’有这事吗？”孔子说：“怎么会没有呢？古代天子去世，王太子（世子）由冢宰（宰相）代理政事三年。”

知悼子（晋国大夫）去世，还没下葬，晋平公就饮酒，师旷（乐师）、李调（近臣）陪侍，还敲钟奏乐。杜蒉从外面进来，听到钟声，问：“在哪里？”答：“在寝宫。”杜蒉进入寝宫，登上台阶，斟了一杯酒，说：“师旷，喝了这杯。”又斟了一杯，说：“李调，喝了这杯。”又斟了一杯，自己在朝堂上向北坐下喝了。然后走下台阶，快步出去。平公喊他进来，说：“杜蒉，刚才你心里或许是想开导我，所以没跟你说话；你让师旷喝酒，是什么原因？”杜蒉答：“甲子日、乙卯日（不吉利的日子）不奏乐；知悼子的灵柩还在堂上，这比逢甲子、乙卯日的禁忌更大。师旷是乐官，不向您进言，所以罚他喝这杯。”“你让李调喝酒，是什么原因？”答：“李调是您的近臣，为了贪图一点吃喝，忘了君主的过失，所以罚他喝这杯。”“你自己喝酒，又是什么原因？”答：“我杜蒉是个厨师，不专心准备饮食，却敢参与劝谏防止过失的事，所以罚自己喝这杯。”平公说：“寡人也有过错，斟酒罚我吧。”杜蒉洗净酒器，斟满酒举起（扬觯）。平公对侍者说：“如果我死了，一定不要废弃这只酒杯。”直到现在，主人敬完酒后举起酒杯，就叫做“杜举”。

公叔文子（卫国大夫）去世，他的儿子戍向国君请求赐予谥号，说：“时间有限，快要下葬了。请赐予一个谥号来替代他的名字。”国君说：“从前卫国遭受灾荒饥馑，先生煮粥施舍给国内的饥饿者，这不就是‘惠’吗？从前卫国有危难，先生拼死保卫寡人，这不就是‘贞’吗？先生主持卫国的政事，修订典章制度，以此与四邻交往，使卫国的社稷不受侮辱，这不就是‘文’吗？所以赐谥号为‘贞惠文子’。”

石骀仲（卫国大夫）去世，没有嫡子，有六个庶子，通过占卜来决定谁做继承人。占卜结果显示：“沐浴、佩玉就能得到吉兆。”五个人都去沐浴、佩玉；石祁子却说：“哪有在为父亲守丧期间沐浴、佩玉的呢？”他没有沐浴、佩玉。结果石祁子得到了吉兆。卫国人认为龟甲是有灵知的。

陈子车（齐国大夫）在卫国去世，他的妻子和家宰（大夫之家总管）谋划用活人殉葬，商定后，陈子亢（子车弟）到了，他们报告说：“他生病时，没有人好好在地下侍奉他，所以想用活人殉葬。”子亢说：“用活人殉葬，是不合礼的；虽然如此，如果一定要有人在地下好好侍奉他，谁比得上他的妻子和家宰呢？如果能停止，我想停止；如果不能停止，我就想用这两个人去殉葬。”于是最终没有使用活人殉葬。

子路说：“贫穷真让人伤心啊！父母活着时无法供养，父母去世后无法按礼操办。”孔子说：“即使吃豆子喝清水，只要能让父母尽享天伦之乐，这就是孝；入殓时只遮盖头脚，草草下葬没有外椁，只要财力相称，这就是礼。”

卫献公出逃后，返回卫国，到了都城郊外，想先分封土地给随从者然后再进城。柳庄（卫国史官）说：“如果大家都留守国家，那么谁来为您牵马执鞭随从呢？如果大家都随从您，那么谁来留守国家呢？您回到自己的国家就有私心，恐怕不行吧？”最终没有分封土地。

卫国有位太史叫柳庄，病重卧床。卫君说：“如果他病危，即使我在祭祀，也一定要告诉我。”卫君两次行稽首礼，向主持祭祀的尸（代表神灵的人）请求，说：“有位臣子叫柳庄，不仅是寡人的臣子，更是国家的臣子，听说他要死了，请求前去探望。”他没有脱下祭服就前往，并且脱下自己的衣服（襚）给死者穿上。赐给柳庄裘氏和潘氏的封邑，并写入文书放入棺中，说：“世代万代子孙，都不要改变。”

陈乾昔（人名）病重，嘱咐他的兄弟们，并命令他的儿子尊已说：“如果我死了，一定要为我做一口大棺材，让我的两个婢女（妾）夹在我两边（殉葬）。”陈乾昔死后，他的儿子说：“用活人殉葬是不合礼的，何况还要同棺而葬呢？”最终没有杀婢女殉葬。

仲遂（鲁国公子遂，又称襄仲）在垂地去世；壬午日仍举行绎祭（一种祭祀），乐舞（万）进入但撤去了龠（一种管乐）。孔子说：“这不合礼，卿去世应停止绎祭。”

季康子的母亲去世，公输若（人名）年纪还小，负责丧事敛装，公输般（著名工匠，即鲁班）建议用他的机械技术来封墓（下棺入穴），正要听从，公肩假（人名）说：“不行！鲁国旧有制度，天子用丰碑（大木碑），诸侯用桓楹（木柱）。般，你想用别人的母亲来试验你的技巧，难道不可以吗？但这样做了，你自己心安吗？这对丧家不是一种伤害吗？唉！”最终没有听从公输般的建议。

在郎地（鲁国地名）作战时，公叔禺人（鲁昭公之子）遇到拄着兵器进入城堡休息的士兵，他说：“即使让百姓服役很辛苦，赋税很重，但君子不能为国家谋划，士人不能为国家拼死效力，是不行的！我既然说出了这话。”他和邻居的少年汪踦一起去作战，都战死了。鲁国人不想以未成年之礼（殇）葬汪踦，问孔子。孔子说：“能拿起兵器保卫国家，即使想不以成人之礼葬他，也是可以的啊！”

子路要离开鲁国，对颜渊说：“用什么话来赠别我？”颜渊说：“我听说：离开本国，要先到祖先坟墓前哭泣，然后才出发；返回本国，不用哭泣，巡视一下坟墓就可进城。”子路对颜渊说：“用什么话来安处我（嘱咐我）？”子路说：“我听说：经过坟墓要扶轼致敬（式），经过祭祀场所要下车（下）表示恭敬。”

工尹商阳和陈弃疾（楚国将领）追击吴国军队，追上了他们。陈弃疾对工尹商阳说：“这是为君王效命，您可以拿起弓了。”工尹商阳拿起弓。“您射他们吧。”他射箭，射死一人，收起弓（韔弓）。又追上敌军，陈弃疾再次催促，他又射死二人。每射死一人，都遮住死者的眼睛。他让车夫停下，说：“上朝时没座位，宴会上没席位（意指官位不高），杀了三个人，也足以回去复命了。”孔子说：“在杀人之中，也体现了礼。”

诸侯联合攻打秦国，曹国的曹桓公在会盟期间去世。诸侯请求为他行含礼（将玉放入死者口中），并让他（的灵柩）受到袭击（这句意思可能是指曹人被迫接受这种带有侮辱性的“袭”礼）。

鲁襄公去朝见楚国，遇到楚康王去世。楚国人说：“一定要请您为康王行袭礼（给死者穿衣）。”鲁国人说：“这不合礼。”楚国人强行要求。巫师（先）拂拭灵柩（这是袭礼的一部分）。楚国人后来对此感到后悔。

滕成公的丧事，鲁国派子叔敬叔去吊唁，并呈递国书，子服惠伯做副使。到了都城郊外，正碰上懿伯（子服惠伯的叔父）的忌日，子叔敬叔因此不进城。子服惠伯说：“这是国家公务，不能因为叔父的私忌而耽误公事。”于是进城完成了使命。

哀公派人去吊唁蒉尚（人名），在路上遇见了他。（蒉尚）避让到路边，画出一个临时宫室的界限来接受吊唁。曾子说：“蒉尚还不如杞梁的妻子懂得礼呢。齐庄公在‘夺’地（地名）袭击莒国，杞梁战死，他的妻子在路上迎接灵柩哭得非常哀伤，庄公派人去吊唁，她回答说：‘如果君主的臣子（我丈夫）有罪不免于罚，就该在市朝陈尸，妻子儿女也会被逮捕；如果君主的臣子无罪，那么我们还有先人留下的破旧房屋在。君王不必屈尊来这里吊唁。’”

孺子𪏆（鲁国少年）的丧事，哀公想为他设立“拨”（牵引灵车的绳索），问有若。有若说：“或许可以吧，您的三位权臣（季孙、叔孙、孟孙）为他们的儿子都设立过。”颜柳说：“天子的灵车（輴）有龙饰，棺椁有帱帐覆盖，诸侯的灵车只是有帱帐，因为灵车沉重（榆木做的）所以设拨；三位权臣是僭越礼制，废除了輴却设了拨，这是偷学礼制而学走了样，您何必学他们呢！”

鲁悼公的母亲去世，哀公为她服齐衰（一种丧服）。有若问：“为妾服齐衰，合乎礼吗？”哀公说：“我难道是出于自愿吗？鲁国人都把她当作我的正妻（指实际上视同正妻）。”

季子皋（季氏家臣）埋葬他的妻子，经过时毁坏了别人的庄稼，申祥（人名）把这事告诉他，说：“请赔偿。”子皋说：“孟氏不会因为这事怪罪我，朋友不会因此抛弃我，因为我作为这里的邑长（地方官）。如果花钱买路来下葬，以后就难办了（指后人无法仿效）。”

做了官但没有俸禄的人，国君对他有馈赠要称为“献”，派他出使要称他代表“寡君”；离开国君后国君去世，不为他服丧。

从虞祭开始设立“尸”（代表受祭者的活人），有几案和席子。卒哭祭后开始避讳死者的名字，表示生前的事情已经结束，鬼神的事情开始。卒哭祭后，宰夫拿着木铎（有舌的金属铃）在宫中宣告：“舍弃旧讳，避谓名字。”从内门一直宣告到库门。

名字有两个字的，不同时避讳两个字。孔子的母亲名叫“徵在”，说“在”时不说“徵”，说“徵”时不说“在”。

军队打了败仗，就在库门之外穿着素服哭，报告败讯的车子不装弓箭袋（橐韔）。

祖先居住的房屋被焚毁，要哭三天。所以说：“新宫（宗庙）失火，也要哭三天。”

孔子路过泰山旁边，有个妇人在墓前哭得非常哀伤。孔子扶着车前横木（式）致意，并让子贡去问她：“您的哭声，实在像是非常忧伤的样子。”妇人说：“是的，从前我的公公死于虎口，我的丈夫又死于虎口，现在我的儿子又死于虎口。”孔子问：“为什么不离开这里呢？”妇人说：“这里没有苛暴的政治。”孔子对学生们说：“你们记住，苛酷的政治比老虎还要凶猛啊。”

鲁国有个叫周丰的人，哀公拿着见面礼请求见他，他却说不行。哀公说：“我恐怕没办法了！”派人去问他：“有虞氏（舜）没有对百姓施予信任，但百姓信任他；夏后氏没有对百姓施予敬重，但百姓敬重他。要用什么方法才能得到百姓这样的信任和敬重呢？”周丰回答：“在废墟和坟墓之间，即使不对百姓表示哀伤，百姓也会哀伤；在社稷神庙和宗庙之中，即使不对百姓表示恭敬，百姓也会恭敬。殷人制定了誓约，百姓开始背叛；周人制定了盟会，百姓开始猜疑。如果没有礼义忠信诚实之心来治理百姓，即使强行团结他们，百姓难道不会离散吗？”

服丧时不考虑自己的居所是否舒适（意指专心守丧），哀毁不至于危及生命（意指节制哀伤）。服丧不考虑居所，是因为没有庙堂可守了；哀毁不危及生命，是因为不能没有后代。

延陵季子（吴国公子季札）去齐国，在他返回时，他的长子死了，葬在嬴地和博地之间。孔子说：“延陵季子是吴国最熟悉礼的人。”前往参观他的葬礼。墓穴的深度没有挖到地下水（泉），入殓时用的是当时穿的衣服。下葬后封土，大小刚好覆盖墓穴，高度可以让人倚靠。封土后，他袒露左臂，向右绕着坟墓走了三圈并哭喊着说：“骨肉回归土地，这是天命。至于魂魄气息，则无所不在，无所不在啊！”然后就离开了。孔子说：“延陵季子对于礼，是完全符合了啊！”

邾娄（即邾国）的考公（邾国国君）去世，徐国国君派容居来吊唁并行含礼（将玉放入死者口中），说：“寡君派容居跪着进献含玉给邾侯，请让容居亲自执行含礼。”邾国的有司（官员）说：“诸侯屈尊来到敝国，该简单就简单，该隆重就隆重，简单和隆重混杂使用的事从未有过。”容居回答说：“容居听说：侍奉君主不敢忘记自己的君主，也不敢遗忘自己的祖先。从前我的先君驹王向西征讨渡过黄河，没有不用这种言辞（指代表君主说话）的。容居是鲁国人（意指自己是知礼的鲁人后裔），不敢忘记自己的祖先。”

子思的母亲在卫国去世，讣告送到子思那里，子思在宗庙里哭。门人来了说：“她是庶氏（子思母改嫁之家）的母亲，为什么在孔氏的宗庙里哭呢？”子思说：“我错了，我错了。”于是改到别的房间哭。

天子去世，三天后掌管祭祀的祝官先穿上丧服，五天后百官之长穿上丧服，七天后国都的男女穿上丧服，三个月后天下的臣民穿上丧服。虞人（掌管山泽的官）征集各地祭祀所用的木材，可以做棺椁的就砍伐；不交纳的，废弃他的祭祀，杀死负责的人。

齐国发生大饥荒，黔敖在路上准备食物，等待饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，无精打采地走来。黔敖左手捧着食物，右手端着汤水，说：“喂！来吃吧。”那人抬起眼睛看着他说：“我就是因为不吃这种‘嗟来’（喂！来！）的食物，才落到这个地步。”黔敖赶上去道歉；那人最终还是不吃，饿死了。曾子听说了这件事，说：“恐怕不必这样吧？他态度不好时你可以离开，他已经道歉了，你就可以吃。”

邾娄（邾国）定公的时候，有人杀了他的父亲。有司把这事报告了定公，定公惊恐地站起来，跌坐回席子上，说：“这是寡人的罪过啊。”又说：“寡人曾学过如何断这类案子：臣子杀君主，凡是官府中的人（知情者）都杀无赦；儿子杀父亲，凡是家族中的人（知情者）都杀无赦。杀掉凶手，拆毁他的房屋，把他的家宅挖成水池。国君（指遇弑者的儿子，即新君）要过了一个月才能举杯饮酒。”

晋国的献文子（赵武）的新居落成，晋国大夫们都去祝贺。张老（张孟）说：“多美啊，高大宽敞！多美啊，富丽堂皇！在这里祭祀，在这里哭丧，在这里聚会宴饮宗族朋友。”献文子说：“我赵武能够在这里祭祀，在这里哭丧，在这里聚会宴饮宗族朋友，这表示我能保全身躯跟随先大夫（指其父祖）葬于九原（即九泉）。”他向北面两次行礼叩头。君子评论说：“这真是善于祝颂，又善于祈祷。”

孔子养的狗死了，让子贡用席子裹着埋掉，说：“我听说：破旧的帷幕不丢掉，用来埋马；破旧的车盖不丢掉，用来埋狗。我孔丘贫穷，没有车盖；但在埋它的时候，也给它张席子，别让它的头埋在土里。”（如果）国君驾车的马死了，就用帷幕包裹埋葬。

季孙氏的母亲去世，哀公去吊唁，曾子和子贡也去吊唁，守门人（阍人）因为国君在里面，不让他们进去。曾子和子贡就到马厩里去整理了一下仪容（修容）。子贡先进去，守门人说：“刚才已经通报过了。”曾子后进去，守门人让开路。他们走进内庭（内溜），卿大夫们都避开座位（表示敬让），哀公走下一级台阶作揖让他们。君子评论这件事说：“尽力修饰仪容的方法，能让行者走得更远（影响深远）。”

阳门（宋国城门）的一个守门士兵（介夫）死了，司城（宋国官职，即司空）子罕进去哭得很伤心。晋国派到宋国侦察的人回去报告晋侯说：“阳门一个守门士兵死了，子罕哭得很伤心，而且百姓都很高兴（指子罕得民心），恐怕是不可以攻打的。”孔子听说了，说：“好一个侦察国家情况的人啊！《诗经》说：‘所有百姓有了丧事，都要尽力去救助。’即使没有晋国，天下又有谁能抵挡这样的国家呢？”

鲁庄公的丧事，下葬之后，绖带（麻带）就不进库门了。士和大夫在卒哭祭后，就不穿麻服进库门了。

孔子的老朋友叫原壤，他的母亲去世了，孔子帮他清洗（沐）棺木（椁）。原壤敲着棺木说：“我很久没有用歌声抒发情感了。”唱道：“棺木上的纹理像狸猫的花纹一样斑驳，握着你的手感觉这么柔软。”孔子

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