礼记·射义
先秦·汉·戴圣(编订)·孔门后学 📄 .md 原文
📖 原文依权威通行本整理;下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理,仅供学习参考,如有疏漏敬请指正。
原文
古者諸侯之射也,必先行燕禮;
卿、大夫、士之射也,必先行鄉飲酒之禮。
故燕禮者,所以明君臣之義也;
鄉飲酒之禮者,所以明長幼之序也。
故射者,進退周還必中禮,內志正,外體直,然後持弓矢審固;
持弓矢審固,然後可以言中,此可以觀德行矣。
其節:天子以《騶虞》為節;
諸侯以《貍首》為節;
卿大夫以《采蘋》為節;
士以《采繁》為節。
《騶虞》者,樂官備也,《貍首》者,樂會時也;
《采蘋》者,樂循法也;
《采繁》者,樂不失職也。
是故天子以備官為節;
諸侯以時會天子為節;
卿大夫以循法為節;
士以不失職為節。
故明乎其節之志,以不失其事,則功成而德行立,德行立則無暴亂之禍矣。
功成則國安。
故曰:射者,所以觀盛德也。
是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。
射者,男子之事也,因而飾之以禮樂也。
故事之盡禮樂,而可數為,以立德行者,莫若射,故聖王務焉。
是故古者天子之制,諸侯歲獻貢士於天子,天子試之於射宮。
其容體比於禮,其節比於樂,而中多者,得與於祭。
其容體不比於禮,其節不比於樂,而中少者,不得與於祭。
數與於祭而君有慶;
數不與於祭而君有讓。
數有慶而益地;
數有讓而削地。
故曰:射者,射為諸侯也。
是以諸侯君臣盡志於射,以習禮樂。
夫君臣習禮樂而以流亡者,未之有也。
故《詩》曰:「曾孫侯氏,四正具舉;
大夫君子,凡以庶士,小大莫處,御于君所,以燕以射,則燕則譽。」
言君臣相與盡志於射,以習禮樂,則安則譽也。
是以天子制之,而諸侯務焉。
此天子之所以養諸侯,而兵不用,諸侯自為正之具也。
孔子射於矍相之圃,蓋觀者如堵墻。
射至於司馬,使子路執弓矢,出延射曰:「賁軍之將,亡國之大夫,與為人後者不入,其餘皆入。」
蓋去者半,入者半。
又使公罔之裘、序點,揚觶而語,公罔之裘揚觶而語曰:「幼壯孝弟,耆耋好禮,不從流俗,修身以俟死,者不?
在此位也。」
蓋去者半,處者半。
序點又揚觶而語曰:「好學不倦,好禮不變,旄期稱道不亂,者不?
在此位也。」
蓋僅有存者。
射之為言者繹也,或曰舍也。
繹者,各繹己之志也。
故心平體正,持弓矢審固;
持弓矢審固,則射中矣。
故曰:為人父者,以為父鵠;
為人子者,以為子鵠;
為人君者,以為君鵠;
為人臣者,以為臣鵠。
故射者各射己之鵠。
故天子之大射謂之射侯;
射侯者,射為諸侯也。
射中則得為諸侯;
射不中則不得為諸侯。
天子將祭,必先習射於澤。
澤者,所以擇士也。
已射於澤,而後射於射宮。
射中者得與於祭;
不中者不得與於祭。
不得與於祭者有讓,削以地;
得與於祭者有慶,益以地。
進爵絀地是也。
故男子生,桑弧蓬矢六,以射天地四方。
天地四方者,男子之所有事也。
故必先有志於其所有事,然後敢用穀也。
飯食之謂也。
射者,仁之道也。
射求正諸己,己正然後發,發而不中,則不怨勝己者,反求諸己而已矣。
孔子曰:「君子無所爭,必也射乎!
揖讓而升,下而飲,其爭也君子。」
孔子曰:「射者何以射?
何以聽?
循聲而發,發而不失正鵠者,其唯賢者乎!
若夫不肖之人,則彼將安能以中?」
《詩》云:「發彼有的,以祈爾爵。」
祈,求也;
求中以辭爵也。
酒者,所以養老也,所以養病也;
求中以辭爵者,辭養也。
白话译文
古代诸侯举行射礼之前,必定先举行燕礼;卿、大夫、士举行射礼之前,必定先举行乡饮酒之礼。因此,燕礼是用来阐明君臣之间的道义的;乡饮酒之礼是用来阐明长幼之间的次序的。所以,射箭的人,进退周旋必须符合礼制,内心意志端正,外表身体挺直,然后才能稳固地手持弓箭;手持弓箭稳固,然后才谈得上射中,这可以用来观察一个人的德行。它的节奏:天子用《驺虞》作为节奏;诸侯用《狸首》作为节奏;卿大夫用《采苹》作为节奏;士用《采繁》作为节奏。《驺虞》这首乐曲,是歌颂官员齐备的;《狸首》这首乐曲,是歌颂按时朝会的;《采苹》这首乐曲,是歌颂遵循法制的;《采繁》这首乐曲,是歌颂恪尽职守的。因此天子以官员齐备为节奏;诸侯以按时朝会天子为节奏;卿大夫以遵循法制为节奏;士以恪尽职守为节奏。所以,明白这些节奏的意图,并且不放弃自己的职责,那么功业成就而德行确立,德行确立就不会有暴乱的祸患了。功业成就,国家就安宁。所以说:射礼,是用来观察大德的。因此,古代天子通过射礼来选拔诸侯、卿、大夫、士。射箭是男子的事情,因而用礼乐来修饰它。所以,事情能完全符合礼乐,并且可以经常练习,以树立德行的,没有比射礼更好的了,所以圣明的君王都致力于此。因此,古代天子的制度,诸侯每年进献贡士给天子,天子在射宫考核他们。他们的仪容体态符合礼,他们的节奏符合乐,并且射中次数多的,得以参与祭祀。他们的仪容体态不符合礼,他们的节奏不符合乐,而且射中次数少的,不得参与祭祀。多次得以参与祭祀的,君主就有奖赏;多次不得参与祭祀的,君主就会责备。多次有奖赏就增加封地;多次有责备就削减封地。所以说:射礼,是射来选拔诸侯的。因此诸侯的君臣都尽心于射礼,以学习礼乐。君臣学习礼乐而因此流离失所的,从来没有过。所以《诗经》说:“曾孙侯氏,四正具举;大夫君子,凡以庶士,小大莫处,御于君所,以燕以射,则燕则誉。”这是说君臣共同尽心于射礼,以学习礼乐,那么就会安宁而有声誉。因此天子制定它,而诸侯努力实行。这是天子用来安抚诸侯,而不必用兵,诸侯自己端正自己的方式。孔子在矍相之园圃射箭,观看的人多得像一堵墙。射箭进行到司马这个职位时,让子路拿着弓箭,出来邀请射箭的人说:“打败仗的将领,亡国的大夫,以及做人后嗣的人不进入,其余的人都进入。”于是离开的人有一半,留下的人有一半。又让公罔之裘、序点,举起酒杯宣告,公罔之裘举起酒杯宣告说:“年幼和壮年时孝顺父母、敬爱兄长,年老时喜好礼制,不随从流俗,修养自身直到死的人,有吗?在这个位置上。”于是离开的人有一半,留下的人有一半。序点又举起酒杯宣告说:“喜好学习不厌倦,喜好礼制不变,到了老年还称道正道而不迷乱的人,有吗?在这个位置上。”于是仅仅留下几个人。射这个字的意思是演绎,或者说释放。演绎,就是各自演绎自己的志向。所以心平气和、身体端正,手持弓箭稳固;手持弓箭稳固,就能射中。所以说:做父亲的,以父亲的靶心为目标;做儿子的,以儿子的靶心为目标;做君主的,以君主的靶心为目标;做臣子的,以臣子的靶心为目标。所以射箭的人各自射自己的靶心。因此天子的大射叫做射侯;射侯,就是射来选拔诸侯的。射中就能成为诸侯;射不中就不能成为诸侯。天子将要祭祀,必定先在泽宫练习射箭。泽宫,是用来选择士人的。已经在泽宫射过,然后在射宫射箭。射中的人得以参与祭祀;不中的人不得参与祭祀。不得参与祭祀的人有责备,削减封地;得以参与祭祀的人有奖赏,增加封地。进爵位减封地就是这个意思。所以男子出生,用桑木弓和蓬草箭六支,射向天地四方。天地四方是男子所从事的地方。所以必须先对从事的地方有志向,然后才敢吃饭。吃饭就是这个意思。射箭,是仁道的体现。射箭要求先端正自己,自己端正然后发射,发射而不中,不埋怨胜过自己的人,反过来从自己身上寻找原因罢了。孔子说:“君子没有什么可争的,如果一定要争,那就射箭吧!作揖谦让然后登堂,射完下堂饮酒,这种竞争也是君子的竞争。”孔子说:“射箭的人凭什么射箭?凭什么听?顺着乐声发射,发射而不偏离靶心的,大概只有贤人吧!如果是不贤的人,他怎么能射中呢?”《诗经》说:“发彼有的,以祈尔爵。”祈,是求的意思;求射中来辞让酒爵。酒,是用来养老的,用来养病的;求射中来辞让酒爵,是辞让供养。
字词精讲
- 射(shè):指射礼,古代的一种礼仪活动,结合射箭比赛与礼乐仪式,用于选拔人才、教化道德。
- 燕礼:古代君臣宴饮的礼仪,源于周代,旨在明辨君臣之义,等级有序。
- 乡饮酒之礼:古代乡里定期举行的饮酒礼仪,尊贤养老,明长幼之序,为基层教化之礼。
- 中(zhòng)礼:符合礼制的要求;“中”读去声,表示命中、符合。
- 驺虞(zōu yú):古乐曲名,用于天子射礼,象征官职齐备,源自《诗经·召南》。
- 狸首(lí shǒu):古乐曲名,用于诸侯射礼,象征按时朝会天子,已失传。
- 采苹(cǎi píng):古乐曲名,用于卿大夫射礼,象征遵循法制,源自《诗经·召南》。
- 采繁(cǎi fán):古乐曲名,用于士的射礼,象征恪尽职守,源自《诗经·召南》。
- 射侯:射靶,古代大射礼中射布靶,引申为射礼选拔诸侯,“侯”通“侯”,指诸侯。
- 桑弧蓬矢(sāng hú péng shǐ):古代男子出生时,以桑木为弓、蓬草为箭射天地四方,象征男子志在四方,出自《礼记·内则》。
- 鹄(gǔ):箭靶的中心,比喻为各自的目标或职责,如父鹄、子鹄、君鹄、臣鹄。
- 矍相之圃(jué xiàng zhī pǔ):地名,孔子射箭处,位于鲁国,象征礼仪教化场所。
- 司马:古代官职,掌管军事,在射礼中主持射事。
- 贲军之将:指战败的将领,“贲”通“偾”,覆败之意。
- 扬觯(zhì):举起酒杯,用于宣告礼仪, “觯”是古代酒器。
- 旄(mào)期:指老年,“旄”通“耄”,八十岁,期指百岁。
- 绎(yì):演绎,引申为阐述志向,射礼中强调内心意志的发挥。
义理赏析
《射义》通过射礼的仪节,阐发了儒家“观德行”与“仁之道”的核心思想。射礼不仅是一种体育竞技,更是道德修养的体现:它要求射者“内志正,外体直”,强调心志端正与仪容庄重的统一,这反映了儒家“诚于中,形于外”的修身理念。射礼的节奏设计,以乐曲象征不同阶层的职责,如天子“备官”、诸侯“时会”,将个人行为与社会责任紧密结合,彰显了礼乐教化在维护社会秩序中的作用。
射礼的“反求诸己”精神,具有深刻的现实启示。在竞争中,不怨恨胜者,而反思自身不足,这种态度有助于培养谦逊与自省的美德。现代社会中,无论是教育还是职场,都应强调内在修养与外在表现的平衡,射礼的仪式化过程提醒我们,通过规范的行为训练,可以内化道德准则,促进人格完善。此外,射礼的选拔功能,启示我们人才评价应注重德行与才能并重,而非仅以功利为标准。总之,射义将个人修身、社会教化与国家安定融为一体,展现了儒家“礼治”思想的实践智慧,对当代社会道德建设仍具借鉴意义。