# 礼记·射义

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**章旨**：古代诸侯举行射礼之前，必定先举行燕礼；卿、大夫、士举行射礼之前，必定先举行乡饮酒之礼

## 原文
古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
其节：天子以《驺虞》为节；诸侯以《狸首》为节；卿大夫以《采苹》为节；士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也；《采苹》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节；诸侯以时会天子为节；卿大夫以循法为节；士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。故曰：射者，所以观盛德也。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
是故古者天子之制，诸侯岁献贡士於天子，天子试之於射宫。其容体比於礼，其节比於乐，而中多者，得与於祭。其容体不比於礼，其节不比於乐，而中少者，不得与於祭。数与於祭而君有庆；数不与於祭而君有让。数有庆而益地；数有让而削地。故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志於射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。
故《诗》曰：「曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。」言君臣相与尽志於射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。
孔子射於矍相之圃，盖观者如堵墙。射至於司马，使子路执弓矢，出延射曰：「贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。」盖去者半，入者半。又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：「幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死，者不？在此位也。」盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：「好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱，者不？在此位也。」盖仅有存者。
射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯；射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯；射不中则不得为诸侯。
天子将祭，必先习射於泽。泽者，所以择士也。已射於泽，而后射於射宫。射中者得与於祭；不中者不得与於祭。不得与於祭者有让，削以地；得与於祭者有庆，益以地。进爵绌地是也。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。
射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。」
孔子曰：「射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？」
《诗》云：「发彼有的，以祈尔爵。」祈，求也；求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也；求中以辞爵者，辞养也。

## 白话译文（AI 辅助整理）
古代诸侯举行射礼之前，必定先举行燕礼；卿、大夫、士举行射礼之前，必定先举行乡饮酒之礼。因此，燕礼是用来阐明君臣之间的道义的；乡饮酒之礼是用来阐明长幼之间的次序的。所以，射箭的人，进退周旋必须符合礼制，内心意志端正，外表身体挺直，然后才能稳固地手持弓箭；手持弓箭稳固，然后才谈得上射中，这可以用来观察一个人的德行。它的节奏：天子用《驺虞》作为节奏；诸侯用《狸首》作为节奏；卿大夫用《采苹》作为节奏；士用《采繁》作为节奏。《驺虞》这首乐曲，是歌颂官员齐备的；《狸首》这首乐曲，是歌颂按时朝会的；《采苹》这首乐曲，是歌颂遵循法制的；《采繁》这首乐曲，是歌颂恪尽职守的。因此天子以官员齐备为节奏；诸侯以按时朝会天子为节奏；卿大夫以遵循法制为节奏；士以恪尽职守为节奏。所以，明白这些节奏的意图，并且不放弃自己的职责，那么功业成就而德行确立，德行确立就不会有暴乱的祸患了。功业成就，国家就安宁。所以说：射礼，是用来观察大德的。因此，古代天子通过射礼来选拔诸侯、卿、大夫、士。射箭是男子的事情，因而用礼乐来修饰它。所以，事情能完全符合礼乐，并且可以经常练习，以树立德行的，没有比射礼更好的了，所以圣明的君王都致力于此。因此，古代天子的制度，诸侯每年进献贡士给天子，天子在射宫考核他们。他们的仪容体态符合礼，他们的节奏符合乐，并且射中次数多的，得以参与祭祀。他们的仪容体态不符合礼，他们的节奏不符合乐，而且射中次数少的，不得参与祭祀。多次得以参与祭祀的，君主就有奖赏；多次不得参与祭祀的，君主就会责备。多次有奖赏就增加封地；多次有责备就削减封地。所以说：射礼，是射来选拔诸侯的。因此诸侯的君臣都尽心于射礼，以学习礼乐。君臣学习礼乐而因此流离失所的，从来没有过。所以《诗经》说：“曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。”这是说君臣共同尽心于射礼，以学习礼乐，那么就会安宁而有声誉。因此天子制定它，而诸侯努力实行。这是天子用来安抚诸侯，而不必用兵，诸侯自己端正自己的方式。孔子在矍相之园圃射箭，观看的人多得像一堵墙。射箭进行到司马这个职位时，让子路拿着弓箭，出来邀请射箭的人说：“打败仗的将领，亡国的大夫，以及做人后嗣的人不进入，其余的人都进入。”于是离开的人有一半，留下的人有一半。又让公罔之裘、序点，举起酒杯宣告，公罔之裘举起酒杯宣告说：“年幼和壮年时孝顺父母、敬爱兄长，年老时喜好礼制，不随从流俗，修养自身直到死的人，有吗？在这个位置上。”于是离开的人有一半，留下的人有一半。序点又举起酒杯宣告说：“喜好学习不厌倦，喜好礼制不变，到了老年还称道正道而不迷乱的人，有吗？在这个位置上。”于是仅仅留下几个人。射这个字的意思是演绎，或者说释放。演绎，就是各自演绎自己的志向。所以心平气和、身体端正，手持弓箭稳固；手持弓箭稳固，就能射中。所以说：做父亲的，以父亲的靶心为目标；做儿子的，以儿子的靶心为目标；做君主的，以君主的靶心为目标；做臣子的，以臣子的靶心为目标。所以射箭的人各自射自己的靶心。因此天子的大射叫做射侯；射侯，就是射来选拔诸侯的。射中就能成为诸侯；射不中就不能成为诸侯。天子将要祭祀，必定先在泽宫练习射箭。泽宫，是用来选择士人的。已经在泽宫射过，然后在射宫射箭。射中的人得以参与祭祀；不中的人不得参与祭祀。不得参与祭祀的人有责备，削减封地；得以参与祭祀的人有奖赏，增加封地。进爵位减封地就是这个意思。所以男子出生，用桑木弓和蓬草箭六支，射向天地四方。天地四方是男子所从事的地方。所以必须先对从事的地方有志向，然后才敢吃饭。吃饭就是这个意思。射箭，是仁道的体现。射箭要求先端正自己，自己端正然后发射，发射而不中，不埋怨胜过自己的人，反过来从自己身上寻找原因罢了。孔子说：“君子没有什么可争的，如果一定要争，那就射箭吧！作揖谦让然后登堂，射完下堂饮酒，这种竞争也是君子的竞争。”孔子说：“射箭的人凭什么射箭？凭什么听？顺着乐声发射，发射而不偏离靶心的，大概只有贤人吧！如果是不贤的人，他怎么能射中呢？”《诗经》说：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，是求的意思；求射中来辞让酒爵。酒，是用来养老的，用来养病的；求射中来辞让酒爵，是辞让供养。

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