礼记·礼运
先秦·汉·戴圣(编订)·孔门后学 📄 .md 原文
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原文
昔者仲尼與於蜡賓,事畢,出游於觀之上,喟然而嘆。
仲尼之嘆,蓋嘆魯也。
言偃在側曰:「君子何嘆?」
孔子曰:「大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉。」
大道之行也,天下為公。
選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養。
男有分,女有歸。
貨惡其棄於地也,不必藏於己;
力惡其不出於身也,不必為己。
是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。
今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己,大人世及以為禮。
城郭溝池以為固,禮義以為紀;
以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。
故謀用是作,而兵由此起。
禹、湯、文、武、成王、周公,由此其選也。
此六君子者,未有不謹於禮者也。
以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常。
如有不由此者,在勢者去,眾以為殃,是謂小康。
言偃復問曰:「如此乎禮之急也?」
孔子曰:「夫禮,先王以承天之道,以治人之情。
故失之者死,得之者生。
《詩》曰:『相鼠有體,人而無禮;
人而無禮,胡不遄死?』
是故夫禮,必本於天,殽於地,列於鬼神,達於喪祭、射御、冠昏、朝聘。
故聖人以禮示之,故天下國家可得而正也。」
言偃復問曰:「夫子之極言禮也,可得而聞與?」
孔子曰:「我欲觀夏道,是故之杞,而不足徵也;
吾得夏時焉。
我欲觀殷道,是故之宋,而不足徵也;
吾得坤乾焉。
坤乾之義,夏時之等,吾以是觀之。」
夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢桴而土鼓,猶若可以致其敬於鬼神。
及其死也,升屋而號,告曰:「皋!
某復。」
然後飯腥而苴孰。
故天望而地藏也,體魄則降,知氣在上,故死者北首,生者南鄉,皆從其初。
昔者先王,未有宮室,冬則居營窟,夏則居橧巢。
未有火化,食草木之實、鳥獸之肉,飲其血,茹其毛。
未有麻絲,衣其羽皮。
後聖有作,然後修火之利,范金合土,以為臺榭、宮室、牖戶,以炮以燔,以亨以炙,以為醴酪;
治其麻絲,以為布帛,以養生送死,以事鬼神上帝,皆從其朔。
故玄酒在室,醴醆在戶,粢醍在堂,澄酒在下。
陳其犧牲,備其鼎俎,列其琴瑟管磬鐘鼓,修其祝嘏,以降上神與其先祖。
以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以齊上下,夫婦有所。
是謂承天之祜。
作其祝號,玄酒以祭,薦其血毛,腥其俎,孰其殽,與其越席,疏布以冪,衣其浣帛,醴醆以獻,薦其燔炙,君與夫人交獻,以嘉魂魄,是謂合莫。
然後退而合亨,體其犬豕牛羊,實其簠簋、籩豆、鉶羹。
祝以孝告,嘏以慈告,是謂大祥。
此禮之大成也。
孔子曰:「於呼哀哉!
我觀周道,幽、厲傷之,吾舍魯何適矣!
魯之郊禘,非禮也,周公其衰矣!
杞之郊也禹也,宋之郊也契也,是天子之事守也。
故天子祭天地,諸侯祭社稷。」
祝嘏莫敢易其常古,是謂大假。
祝嘏辭說,藏於宗祝巫史,非禮也,是謂幽國。
醆斝及尸君,非禮也,是謂僭君。
冕弁兵革藏於私家,非禮也,是謂脅君。
大夫具官,祭器不假,聲樂皆具,非禮也,是謂亂國。
故仕於公曰臣,仕於家曰仆。
三年之喪,與新有昏者,期不使。
以衰裳入朝,與家仆雜居齊齒,非禮也,是謂君與臣同國。
故天子有田以處其子孫,諸侯有國以處其子孫,大夫有采以處其子孫,是謂制度。
故天子適諸侯,必舍其祖朝,而不以禮籍入,是謂天子壞法亂紀。
諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家,是謂君臣為謔。
是故,禮者君之大柄也,所以別嫌明微,儐鬼神,考制度,別仁義,所以治政安君也。
故政不正,則君位危;
君位危,則大臣倍,小臣竊。
刑肅而俗敝,則法無常;
法無常,而禮無列;
禮無列,則士不事也。
刑肅而俗敝,則民弗歸也,是謂疵國。
故政者君之所以藏身也。
是故夫政必本於天,殽以降命。
命降于社之謂殽地,降于祖廟之謂仁義,降於山川之謂興作,降於五祀之謂制度。
此聖人所以藏身之固也。
故聖人參於天地,并於鬼神,以治政也。
處其所存,禮之序也;
玩其所樂,民之治也。
故天生時而地生財,人其父生而師教之:四者,君以正用之,故君者立於無過之地也。
故君者所明也,非明人者也。
君者所養也,非養人者也。
君者所事也,非事人者也。
故君明人則有過,養人則不足,事人則失位。
故百姓則君以自治也,養君以自安也,事君以自顯也。
故禮達而分定,人皆愛其死而患其生。
故用人之知去其詐,用人之勇去其怒,用人之仁去其貪。
故國有患,君死社稷謂之義,大夫死宗廟謂之變。
故聖人耐以天下為一家,以中國為一人者,非意之也,必知其情,辟於其義,明於其利,達於其患,然後能為之。
何謂人情?
喜怒哀懼愛惡欲七者,弗學而能。
何謂人義?
父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者,謂之人義。
講信修睦,謂之人利。
爭奪相殺,謂之人患。
故聖人所以治人七情,修十義,講信修睦,尚辭讓,去爭奪,舍禮何以治之?
飲食男女,人之大欲存焉;
死亡貧苦,人之大惡存焉。
故欲惡者,心之大端也。
人藏其心,不可測度也;
美惡皆在其心,不見其色也,欲一以窮之,舍禮何以哉?
故人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。
故天秉陽,垂日星;
地秉陰,竅於山川。
播五行於四時,和而後月生也。
是以三五而盈,三五而闕。
五行之動,迭相竭也,五行、四時、十二月,還相為本也;
五聲、六律、十二管,還相為宮也;
五味、六和、十二食,還相為質也;
五色、六章、十二衣,還相為質也。
故人者,天地之心也,五行之端也,食味別聲被色而生者也。
故聖人作則,必以天地為本,以陰陽為端,以四時為柄,以日星為紀,月以為量,鬼神以為徒,五行以為質,禮義以為器,人情以為田,四靈以為畜。
以天地為本,故物可舉也;
以陰陽為端,故情可睹也;
以四時為柄,故事可勸也;
以日星為紀,故事可列也;
月以為量,故功有藝也;
鬼神以為徒,故事有守也;
五行以為質,故事可復也;
禮義以為器,故事行有考也;
人情以為田,故人以為奧也;
四靈以為畜,故飲食有由也。
何謂四靈?
麟鳳龜龍,謂之四靈。
故龍以為畜,故魚鮪不淰;
鳳以為畜,故鳥不獝;
麟以為畜,故獸不狘;
龜以為畜,故人情不失。
故先王秉蓍龜,列祭祀,瘞繒,宣祝嘏辭說,設制度,故國有禮,官有御,事有職,禮有序。
故先王患禮之不達於下也,故祭帝於郊,所以定天位也;
祀社於國,所以列地利也;
祖廟所以本仁也,山川所以儐鬼神也,五祀所以本事也。
故宗祝在廟,三公在朝,三老在學。
王,前巫而後史,卜筮瞽侑皆在左右,王中心無為也,以守至正。
故禮行於郊,而百神受職焉,禮行於社,而百貨可極焉,禮行於祖廟而孝慈服焉,禮行於五祀而正法則焉。
故自郊社、祖廟、山川、五祀,義之修而禮之藏也。
是故夫禮,必本於大一,分而為天地,轉而為陰陽,變而為四時,列而為鬼神。
其降曰命,其官於天也。
夫禮必本於天,動而之地,列而之事,變而從時,協於分藝,其居人也曰養,其行之以貨力、辭讓:飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。
故禮義也者,人之大端也,所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也。
所以養生送死事鬼神之大端也。
所以達天道順人情之大竇也。
故唯聖人為知禮之不可以已也,故壞國、喪家、亡人,必先去其禮。
故禮之於人也,猶酒之有蘗也,君子以厚,小人以薄。
故聖王修義之柄、禮之序,以治人情。
故人情者,聖王之田也。
修禮以耕之,陳義以種之,講學以耨之,本仁以聚之,播樂以安之。
故禮也者,義之實也。
協諸義而協,則禮雖先王未之有,可以義起也。
義者藝之分、仁之節也,協於藝,講於仁,得之者強。
仁者,義之本也,順之體也,得之者尊。
故治國不以禮,猶無耜而耕也;
為禮不本於義,猶耕而弗種也;
為義而不講之以學,猶種而弗耨也;
講之於學而不合之以仁,猶耨而弗獲也;
合之以仁而不安之以樂,猶獲而弗食也;
安之以樂而不達於順,猶食而弗肥也。
四體既正,膚革充盈,人之肥也。
父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也。
大臣法,小臣廉,官職相序,君臣相正,國之肥也。
天子以德為車、以樂為御,諸侯以禮相與,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。
是謂大順。
大順者,所以養生送死、事鬼神之常也。
故事大積焉而不苑,并行而不繆,細行而不失。
深而通,茂而有間。
連而不相及也,動而不相害也,此順之至也。
故明於順,然後能守危也。
故禮之不同也,不豐也,不殺也,所以持情而合危也。
故聖王所以順,山者不使居川,不使渚者居中原,而弗敝也。
用水火金木,飲食必時。
合男女,頒爵位,必當年德。
用民必順。
故無水旱昆蟲之災,民無凶饑妖孽之疾。
故天不愛其道,地不愛其寶,人不愛其情。
故天降膏露,地出醴泉,山出器車,河出馬圖,鳳凰麒麟皆在郊棷,龜龍在宮沼,其餘鳥獸之卵胎,皆可俯而窺也。
則是無故,先王能修禮以達義,體信以達順,故此順之實也。
白话译文
从前,孔子参与蜡祭,担任宾客。仪式结束后,他登上城门楼游览,不禁感叹起来。孔子的感叹,大概是在感叹鲁国的现状。子游(言偃)在旁边问道:“先生为什么感叹呢?”孔子说:“大道施行的时代,以及夏、商、周三代英明君主的时代,我没有赶上,但我心向往之。”大道施行的时候,天下是公共的。选拔贤能之人,讲究诚信,修习和睦。因此,人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女,使老年人有善终,壮年人有用武之地,年幼的人有成长环境,鳏夫、寡妇、孤儿、独身者、残疾人都能得到供养。男子各有职分,女子各有归宿。财物,人们厌恶它被浪费在地,但不必私藏于己;力气,人们厌恶它不从自己身上使出,但不必为自己谋利。因此,阴谋诡计闭塞而不兴起,盗窃、作乱、害人的事不会发生,所以外面的大门不用关闭。这就叫做“大同”。
如今大道已经隐失,天下成为私家。人们各自敬爱自己的父母,各自疼爱自己的子女,财物和力气都为己谋利,大人把世袭和传位作为礼制。用城墙、护城河来巩固防御,用礼义作为纲纪,来端正君臣关系,笃厚父子关系,和睦兄弟关系,调和夫妇关系,设立制度,划分田地和住宅,推崇勇敢和智慧,功劳归于自己。因此,阴谋诡计因此产生,战争也因此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公,就是由此选出的贤君。这六位君子,没有不谨慎对待礼的。他们用礼来彰明道义,用礼来考核诚信,用礼来显露过错,用礼来示范仁爱和谦让,向民众展示常规。如果有不遵循礼的,即使身居高位也要被废黜,民众会视之为祸殃。这就叫做“小康”。
子游又问:“礼如此急迫吗?”孔子说:“礼,是先王用来承接天道、治理人情的。所以失去礼就会死,得到礼就能生存。《诗经》上说:‘看那老鼠还有形体,人却没有礼;人如果没有礼,为什么不快点死呢?’因此,礼必须根源于天,分布于地,陈列于鬼神,通达于丧礼、祭祀、射礼、御礼、冠礼、婚礼、朝聘等事务。所以圣人用礼来示范,天下国家就能得到匡正。”
子游又问:“先生如此极力推崇礼,可以听听具体内容吗?”孔子说:“我想考察夏朝的礼制,所以去了杞国,但不足以取证;我得到了《夏时》。我想考察商朝的礼制,所以去了宋国,但不足以取证;我得到了《坤乾》。《坤乾》的义理,《夏时》的次序,我由此来观察礼。”
礼的起源,始于饮食。那时,人们烤熟黍米,劈开豚肉,凿地为酒樽,用手捧着喝,用草编鼓槌、土做鼓,但似乎还能表达对鬼神的敬意。等到人死后,活人登上屋顶呼唤:“喂!某人回来吧!”然后用腥肉饭食,用草包裹熟食祭祀。所以望天而招魂,埋葬于地,体魄下降,魂气上升。所以死者头朝北,生者面朝南,都遵从最初的习俗。
从前先王时代,没有宫殿房屋,冬天住在土穴,夏天住在巢窝。没有火来烹煮食物,吃草木的果实、鸟兽的肉,喝它们的血,连毛一起吞下。没有麻丝,用鸟兽羽毛和皮革做衣服。后来圣人出现,然后利用火的好处,冶炼金属,调和泥土,建造台榭、宫室、门窗,用火烤、烧、煮、炙,制作甜酒和奶酪;处理麻丝,织成布帛,用来养生送死,侍奉鬼神上帝,都遵从最初的礼制。
所以,玄酒放在室内,醴酒和盏酒放在堂屋,粢醍酒放在堂上,清酒放在堂下。摆设牺牲祭品,备好鼎俎等器具,陈列琴瑟管磬钟鼓等乐器,修订祝辞和嘏辞,用来迎接上神和祖先。以此来端正君臣关系,笃厚父子关系,和睦兄弟关系,调和上下关系,夫妇各有位置。这就叫做承接天福。
制定祝号,用玄酒祭祀,进献血毛,俎上放生肉,殽上放熟肉,用粗席、粗布覆盖,穿洗过的帛衣,献上醴酒和盏酒,进献烤肉炙肉,君主和夫人交替进献,用来取悦鬼神魂魄,这就叫做“合莫”。然后退下合烹祭品,分犬豕牛羊的肢体,装满簠簋、笾豆等食器,盛上肉羹。祝辞表达孝心,嘏辞表达慈爱,这就叫做“大祥”。这是礼的最高成就。
孔子说:“哎呀!可悲啊!我考察周朝的礼制,被幽王、厉王破坏了,我除了鲁国还能去哪里呢?鲁国的郊祭和禘祭,不合礼制,周公之道大概衰落了!杞国的郊祭祭禹,宋国的郊祭祭契,这是天子的职守。所以天子祭祀天地,诸侯祭祀社稷。”
祝辞和嘏辞不敢改变常法古制,这就叫做“大假”。祝辞和嘏辞的文本,藏在宗祝巫史那里,不合礼制,这就叫做“幽国”。用盏酒和斝酒招待尸君(代表受祭者),不合礼制,这就叫做“僭君”。把礼冠、皮甲兵器藏在私人家里,不合礼制,这就叫做“胁君”。大夫私自设立官员,祭器不外借,声乐齐备,不合礼制,这就叫做“乱国”。
所以,为公家效力叫做臣,为私家效力叫做仆。遇到三年的丧期,或者刚结婚的人,一年内不任用。穿着丧服上朝,与家仆混杂居处、地位相等,不合礼制,这就叫做“君与臣同国”。所以天子有田地来安置他的子孙,诸侯有封国来安置他的子孙,大夫有采地来安置他的子孙,这就叫做制度。所以天子到诸侯国,必须住在他的祖庙,如果不按礼籍进入,这就叫做“天子坏法乱纪”。诸侯如果不是探病或吊丧而进入臣子的家,这就叫做“君臣为谑”。
因此,礼是君主的大权柄,用来辨别嫌疑、明察幽微,迎接鬼神,考核制度,分别仁义,用来治理政事、安定君主。所以政事不正,君位就危险;君位危险,大臣就会背叛,小臣就会窃权。刑法严厉而风俗败坏,法令就会无常;法令无常,礼就没有秩序;礼没有秩序,士人就不效力。刑法严厉而风俗败坏,民众就不会归附,这就叫做“疵国”。
所以政事是君主用来藏身的。因此政事必须根源于天,分布下来而发布命令。命令降于社叫做“殽地”,降于祖庙叫做“仁义”,降于山川叫做“兴作”,降于五祀叫做“制度”。这是圣人藏身的牢固方式。
所以圣人参照天地,并合鬼神,来治理政事。处理所存在的,就是礼的秩序;玩味所乐的,就是民众的治理。所以天生出时节,地生产财富,人生出父母而老师教育他:这四个方面,君主正确地运用它们,所以君主立于没有过错的位置。
所以君主是用来让人效法的,不是效法别人的人;君主是用来让人供养的,不是供养别人的人;君主是用来让人侍奉的,不是侍奉别人的人。所以君主效法别人就会有过错,供养别人就会不足,侍奉别人就会失位。所以百姓效法君主来自治,供养君主来自安,侍奉君主来自显。所以礼通达而名分确定,人们都爱惜生命而害怕死亡。
所以用人的智慧去掉欺诈,用人的勇敢去掉愤怒,用人的仁爱去掉贪婪。
所以国家有患难,君主为社稷而死叫做“义”,大夫为宗庙而死叫做“变”。
所以圣人能把天下看作一家,把中国看作一人,不是凭空想象的,必须了解人情,通晓人义,明白人利,通达人患,然后才能做到。什么叫人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种,不用学就会。什么叫人义?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠这十种,叫做人义。讲求诚信、修习和睦,叫做人利。争夺相杀,叫做人患。所以圣人用来治理人情,修习十义,讲求诚信、修习和睦,推崇辞让,去除争夺,除了礼还能用什么来治理呢?
饮食和男女,是人的最大欲望;死亡和贫苦,是人的最大厌恶。所以欲望和厌恶,是心理的大端。人隐藏自己的心,不可测度;美丑都在心里,不表现在神色上,想用一种方式来穷尽它,除了礼还能用什么呢?
所以人是天地的品德,阴阳的交合,鬼神的汇聚,五行的秀气。所以天秉持阳气,垂照日星;地秉持阴气,藏于山川。把五行分布在四时中,调和而后月亮产生。因此月亮十五天而圆,又十五天而缺。五行的运动,交替消退;五行、四时、十二月,循环作为根本;五声、六律、十二管,循环作为宫调;五味、六和、十二食,循环作为主味;五色、六章、十二衣,循环作为主色。所以人是天地的中心,五行的端绪,饮食、辨别声音、穿着彩色衣服而生存的。
所以圣人制定法则,必定以天地为根本,以阴阳为端绪,以四时为把柄,以日星为纲纪,以月亮为量度,以鬼神为伴侣,以五行为主体,以礼义为工具,以人情为田地,以四灵为牲畜。
以天地为根本,所以万物可以列举;以阴阳为端绪,所以情状可以看见;以四时为把柄,所以事务可以勉励;以日星为纲纪,所以事务可以排列;以月亮为量度,所以功业有条理;以鬼神为伴侣,所以事务有守护;以五行为主体,所以事务可以循环;以礼义为工具,所以事务实行有考核;以人情为田地,所以人作为奥主;以四灵为牲畜,所以饮食有来源。
什么是四灵?麟、凤、龟、龙,叫做四灵。所以龙作为牲畜,鱼就不会惊逃;凤作为牲畜,鸟就不会惊飞;麟作为牲畜,兽就不会惊走;龟作为牲畜,人情就不会失常。
所以先王拿着蓍草和龟甲,排列祭祀,埋葬玉帛,宣读祝辞和嘏辞,设立制度,所以国家有礼制,官员有职守,事务有职责,礼有次序。
所以先王担心礼不能下达于民众,所以在郊外祭祀上帝,用来确定天位;在国内祭祀社稷,用来陈列地利;祭祀祖庙用来推本仁爱;祭祀山川用来迎接鬼神;祭祀五祀用来推本事业。所以宗祝在庙里,三公在朝廷,三老在学校。君王,前有巫师后有史官,卜筮、乐师、辅佐都在左右,君王内心清静无为,以保持至正。
所以礼在郊外实行,百神各受职守;礼在社稷实行,百货可以得到;礼在祖庙实行,孝慈就能服众;礼在五祀实行,法则就能端正。所以从郊社、祖庙、山川、五祀,都是义的修治和礼的蕴藏。
因此礼必须根源于大一,分裂而成为天地,运转而成为阴阳,变化而成为四时,排列而成为鬼神。它的下达叫做命令,它的职官取法于天。礼必须根源于天,运行到地上,排列在事务中,变化而顺从时节,协调于名分和技艺,它居于人身叫做修养,实行它需要财物、力气、辞让:饮食、冠礼、婚礼、丧礼、祭祀、射礼、御礼、朝聘等。
所以礼义是人的大端,用来讲求诚信、修习和睦,从而巩固人的肌肤会合、筋骨连接。它是养生送死、侍奉鬼神的大端,是通达天道、顺人情的大孔。所以只有圣人知道礼不可以废止,所以破坏国家、丧失家族、灭亡个人,必定先去除他们的礼。
礼对于人,就像酒有酒曲一样,君子因此醇厚,小人因此淡薄。所以圣王修治义的权柄、礼的次序,用来治理人情。所以人情是圣王的田地,修治礼来耕耘它,陈列义来种植它,讲习学问来除草,推本仁爱来聚合它,传播音乐来安定它。所以礼是义的实质,协和于义,那么即使先王没有的礼,也可以因义而兴起。义是技艺的分别、仁的节制,协调于技艺,讲习于仁,得到它的人强大。仁是义的根本,顺从的本体,得到它的人尊贵。
所以治理国家不用礼,就像没有犁而耕田;实行礼不根基于义,就像耕而不种;实行义而不讲习学问,就像种而不除草;讲习学问而不合于仁,就像除草而不收获;合于仁而不安于音乐,就像收获而不食用;安于音乐而不达到顺,就像食用而不肥美。
四肢端正,皮肤丰满,是人的健康;父子笃厚,兄弟和睦,夫妇和谐,是家庭的健康;大臣守法,小臣廉洁,官职有序,君臣互相匡正,是国家的健康;天子以德为车、以乐为御,诸侯用礼相交,大夫用法序次,士人用诚信相考,百姓用和睦相守,是天下的健康。这就叫做“大顺”。
大顺,是养生送死、侍奉鬼神的常规。所以事务大量积聚而不阻塞,并行而不错乱,细节实行而不失误。深入而通达,茂盛而有间隙。相连而不相及,行动而不相害,这是顺的极致。所以明白了顺,然后才能守住危险。所以礼是不同的,不增不减,用来保持人情、融合危险。
所以圣王顺人情,山地的人不让他们住到河边,水边的人不让他们住到平原,这样才不致于疲敝。使用水火金木,饮食必须合乎时节。结合男女,颁发爵位,必须年龄和德行相当。使用民众必须顺人情。所以没有水旱昆虫的灾害,民众没有凶险饥饿和怪异疾病。所以天不吝惜它的道,地不吝惜它的宝,人不吝惜他的情。所以天降下甘露,地涌出醴泉,山出现器车,河出龙马负图,凤凰麒麟都在郊外草丛,龟龙都在宫池,其余鸟兽的卵胎,都可以俯身窥视。这并没有别的缘故,先王能修治礼来通达义,体察信来通达顺,这就是顺的实质。
字词精讲
- 蜡(zhà)宾:蜡祭是古代年终祭祀百神的仪式。宾,指参与祭祀的宾客。孔子在鲁国曾担任蜡祭的宾客。
- 观(guàn):古代宫门外或城门上的楼台,用于观望或祭祀。
- 喟(kuì)然:感叹的样子。
- 大道之行:指上古时代政治清明、社会和谐的理想状态。
- 天下为公:天下是公共的,不是私有的。
- 选贤与能:选拔贤良和有才能的人。与,通“举”,推举。
- 矜(guān)寡孤独废疾:鳏夫、寡妇、孤儿、独身者、残疾者。
- 大同:儒家理想中的最高社会阶段,天下为公,和谐太平。
- 小康:社会次于大同,天下为家,依靠礼义维持秩序。
- 蜡(zhà):年终祭祀,感谢神灵。
- 大一:宇宙的本源,即道。
- 四灵:麟、凤、龟、龙,象征祥瑞。
- 祝嘏(gǔ):祭祀时祝祷和祝福的辞令。
- 郊禘(dì):郊祭和禘祭,古代祭祀天地和祖先的大礼。
- 僭(jiàn)君:超越本分,冒用君主的礼制。
- 胁君:威胁君主,指大夫私藏礼器。
- 疵(cī)国:有弊病的国家,指政治混乱。
- 大窦(dòu):大孔道,比喻关键途径。
- 蘗(niè):酒曲,比喻礼对人的影响,君子因礼而醇厚。
- 耜(sì):古代农具,耒耜的下端,用来翻土。
- 社稷:土神和谷神,代指国家。
- 簋(guǐ)、笾(biān)、豆:古代盛放食物的祭器。
- 簠(fǔ):古代祭祀时盛放谷物的方形器具。
义理赏析
《礼记·礼运》篇是儒家经典中关于“礼”的核心论述,通过孔子与子游的对话,描绘了“大同”与“小康”的两种社会理想,并深刻阐述了礼的起源、功能与终极意义。
首先,原文开篇以孔子在蜡祭后的感叹,引出对“大道之行”的向往。所谓“大同”,是天下为公、选贤与能、社会和谐的乌托邦,人们不独亲其亲、子其子,老有所终,幼有所长,体现了一种基于仁爱与公义的共同体精神。而“小康”则退而求其次,天下为家,依靠礼义制度来维持秩序,如禹、汤、文、武等贤君通过礼来规范人伦、防范乱象。这反映了儒家对历史演进的认知:从理想社会退化到现实社会,礼成为不可或缺的治理工具。
其次,礼的论述贯穿全文。礼被描述为“承天之道,治人之情”的根本法则,从饮食起源,到丧祭、朝聘等礼仪,礼是连接天、地、人、鬼神的纽带。它根源于天,运行于地,体现在日常生活中,如“玄酒在室,醴醆在户”等祭祀细节,强调礼的庄重与秩序。孔子指出,“礼之於人也,犹酒之有蘗”,比喻礼对人的教化作用:君子因礼而厚重,小人因礼而浅薄。这突出了礼的道德实践性,它不仅是外在规范,更是内在修养的体现。
再者,原文强调礼与人情、政道的紧密关系。人情如“喜怒哀惧爱恶欲”,需要礼来调节;政道需“本於天,殽以降命”,以礼为准则。礼能“别嫌明微,傧鬼神,考制度”,从而安定君位、和谐社会。反之,若礼崩乐坏,则“政不正,则君位危”,国家陷入混乱。这警示我们,礼是社会稳定的基石,忽视礼制将导致道德失序。
最后,原文以“大顺”作为理想境界,描绘了从个人、家庭到国家、天下的层层和谐。礼的实践如“修礼以耕之,陈义以种之”,以农耕比喻培育人情,最终达到“四灵以为畜”的祥和景象。这启示我们,礼的核心在于“达天道顺人情”,在现代社会,仍可汲取其精髓:注重道德教化,平衡公私利益,构建和谐社会。例如,“天下为公”的理想可呼应现代公共精神,“讲信修睦”则倡导诚信与和睦的人际关系。总之,《礼运》篇不仅展现了儒家的政治哲学,更提供了恒久的生活智慧,值得我们在当今时代反思与借鉴。