礼记·礼运

先秦·汉·戴圣(编订)·孔门后学 📄 .md 原文

章旨通章借孔子论礼,由大同小康之辨,揭礼本于天、因于人情,以正君臣、笃人伦、序社会,阐明礼为治国化民、承天顺人不可废之大法。

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昔xī者zhě仲zhòng尼ní與yǔ於yú蜡là賓bīn,事shì畢bì,出chū游yóu於yú觀guān之zhī上shàng,喟kuì然rán而ér嘆tàn。
仲zhòng尼ní之zhī嘆tàn,蓋gài嘆tàn魯lǔ也yě。
言yán偃yǎn在zài側cè曰yuē:「君jūn子zi何hé嘆tàn?」
孔kǒng子zi曰yuē:「大dà道dào之zhī行xíng也yě,與yǔ三sān代dài之zhī英yīng,丘qiū未wèi之zhī逮dǎi也yě,而ér有yǒu志zhì焉yān。」
大dà道dào之zhī行xíng也yě,天tiān下xià為wéi公gōng。
選xuǎn賢xián與yǔ能néng,講jiǎng信xìn修xiū睦mù,故gù人rén不bù獨dú親qīn其qí親qīn,不bù獨dú子zi其qí子zi,使shǐ老lǎo有yǒu所suǒ終zhōng,壯zhuàng有yǒu所suǒ用yòng,幼yòu有yǒu所suǒ長zhǎng,矜jīn寡guǎ孤gū獨dú廢fèi疾jí者zhě,皆jiē有yǒu所suǒ養yǎng。
男nán有yǒu分fēn,女nǚ有yǒu歸guī。
貨huò惡è其qí棄qì於yú地de也yě,不bù必bì藏cáng於yú己jǐ;
力lì惡è其qí不bù出chū於yú身shēn也yě,不bù必bì為wéi己jǐ。
是shì故gù謀móu閉bì而ér不bù興xìng,盜dào竊qiè亂luàn賊zéi而ér不bù作zuò,故gù外wài戶hù而ér不bù閉bì,是shì謂wèi大dà同tóng。
今jīn大dà道dào既jì隱yǐn,天tiān下xià為wéi家jiā,各gè親qīn其qí親qīn,各gè子zi其qí子zi,貨huò力lì為wéi己jǐ,大dà人rén世shì及jí以yǐ為wéi禮lǐ。
城chéng郭guō溝gōu池chí以yǐ為wéi固gù,禮lǐ義yì以yǐ為wéi紀jì;
以yǐ正zhèng君jūn臣chén,以yǐ篤dǔ父fù子zi,以yǐ睦mù兄xiōng弟dì,以yǐ和hé夫fū婦fù,以yǐ設shè制zhì度dù,以yǐ立lì田tián里lǐ,以yǐ賢xián勇yǒng知zhī,以yǐ功gōng為wéi己jǐ。
故gù謀móu用yòng是shì作zuò,而ér兵bīng由yóu此cǐ起qǐ。
禹yǔ、湯tāng、文wén、武wǔ、成chéng王wáng、周zhōu公gōng,由yóu此cǐ其qí選xuǎn也yě。
此cǐ六liù君jūn子zi者zhě,未wèi有yǒu不bù謹jǐn於yú禮lǐ者zhě也yě。
以yǐ著zhe其qí義yì,以yǐ考kǎo其qí信xìn,著zhe有yǒu過guò,刑xíng仁rén講jiǎng讓ràng,示shì民mín有yǒu常cháng。
如rú有yǒu不bù由yóu此cǐ者zhě,在zài勢shì者zhě去qù,眾zhòng以yǐ為wéi殃yāng,是shì謂wèi小xiǎo康kāng。
言yán偃yǎn復fù問wèn曰yuē:「如rú此cǐ乎hū禮lǐ之zhī急jí也yě?」
孔kǒng子zi曰yuē:「夫fū禮lǐ,先xiān王wáng以yǐ承chéng天tiān之zhī道dào,以yǐ治zhì人rén之zhī情qíng。
故gù失shī之zhī者zhě死sǐ,得dé之zhī者zhě生shēng。
《詩shī》曰yuē:『相xiāng鼠shǔ有yǒu體tǐ,人rén而ér無wú禮lǐ;
人rén而ér無wú禮lǐ,胡hú不bù遄chuán死sǐ?』
是shì故gù夫fū禮lǐ,必bì本běn於yú天tiān,殽xiáo於yú地de,列liè於yú鬼guǐ神shén,達dá於yú喪sàng祭jì、射shè御yù、冠guān昏hūn、朝cháo聘pìn。
故gù聖shèng人rén以yǐ禮lǐ示shì之zhī,故gù天tiān下xià國guó家jiā可kě得dé而ér正zhèng也yě。」
言yán偃yǎn復fù問wèn曰yuē:「夫fū子zi之zhī極jí言yán禮lǐ也yě,可kě得dé而ér聞wén與yǔ?」
孔kǒng子zi曰yuē:「我wǒ欲yù觀guān夏xià道dào,是shì故gù之zhī杞qǐ,而ér不bù足zú徵zhēng也yě;
吾wú得dé夏xià時shí焉yān。
我wǒ欲yù觀guān殷yīn道dào,是shì故gù之zhī宋sòng,而ér不bù足zú徵zhēng也yě;
吾wú得dé坤kūn乾qián焉yān。
坤kūn乾qián之zhī義yì,夏xià時shí之zhī等děng,吾wú以yǐ是shì觀guān之zhī。」
夫fū禮lǐ之zhī初chū,始shǐ諸zhū飲yǐn食shí,其qí燔fán黍shǔ捭bǎi豚tún,污wū尊zūn而ér抔póu飲yǐn,蕢kuì桴fú而ér土tǔ鼓gǔ,猶yóu若ruò可kě以yǐ致zhì其qí敬jìng於yú鬼guǐ神shén。
及jí其qí死sǐ也yě,升shēng屋wū而ér號hào,告gào曰yuē:「皋gāo!
某mǒu復fù。」
然rán後hòu飯fàn腥xīng而ér苴jū孰shú。
故gù天tiān望wàng而ér地de藏cáng也yě,體tǐ魄pò則zé降jiàng,知zhī氣qì在zài上shàng,故gù死sǐ者zhě北běi首shǒu,生shēng者zhě南nán鄉xiāng,皆jiē從cóng其qí初chū。
昔xī者zhě先xiān王wáng,未wèi有yǒu宮gōng室shì,冬dōng則zé居jū營yíng窟kū,夏xià則zé居jū橧巢cháo。
未wèi有yǒu火huǒ化huà,食shí草cǎo木mù之zhī實shí、鳥niǎo獸shòu之zhī肉ròu,飲yǐn其qí血xuè,茹rú其qí毛máo。
未wèi有yǒu麻má絲sī,衣yī其qí羽yǔ皮pí。
後hòu聖shèng有yǒu作zuò,然rán後hòu修xiū火huǒ之zhī利lì,范fàn金jīn合hé土tǔ,以yǐ為wéi臺tái榭xiè、宮gōng室shì、牖yǒu戶hù,以yǐ炮pào以yǐ燔fán,以yǐ亨hēng以yǐ炙zhì,以yǐ為wéi醴lǐ酪lào;
治zhì其qí麻má絲sī,以yǐ為wéi布bù帛bó,以yǐ養yǎng生shēng送sòng死sǐ,以yǐ事shì鬼guǐ神shén上shàng帝dì,皆jiē從cóng其qí朔shuò。
故gù玄xuán酒jiǔ在zài室shì,醴lǐ醆zhǎn在zài戶hù,粢zī醍tí在zài堂táng,澄chéng酒jiǔ在zài下xià。
陳chén其qí犧xī牲shēng,備bèi其qí鼎dǐng俎zǔ,列liè其qí琴qín瑟sè管guǎn磬qìng鐘zhōng鼓gǔ,修xiū其qí祝zhù嘏gǔ,以yǐ降jiàng上shàng神shén與yǔ其qí先xiān祖zǔ。
以yǐ正zhèng君jūn臣chén,以yǐ篤dǔ父fù子zi,以yǐ睦mù兄xiōng弟dì,以yǐ齊qí上shàng下xià,夫fū婦fù有yǒu所suǒ。
是shì謂wèi承chéng天tiān之zhī祜hù。
作zuò其qí祝zhù號hào,玄xuán酒jiǔ以yǐ祭jì,薦jiàn其qí血xuè毛máo,腥xīng其qí俎zǔ,孰shú其qí殽xiáo,與yǔ其qí越yuè席xí,疏shū布bù以yǐ冪mì,衣yī其qí浣huàn帛bó,醴lǐ醆zhǎn以yǐ獻xiàn,薦jiàn其qí燔fán炙zhì,君jūn與yǔ夫fū人rén交jiāo獻xiàn,以yǐ嘉jiā魂hún魄pò,是shì謂wèi合hé莫mò。
然rán後hòu退tuì而ér合hé亨hēng,體tǐ其qí犬quǎn豕shǐ牛niú羊yáng,實shí其qí簠fǔ簋guǐ、籩biān豆dòu、鉶xíng羹gēng。
祝zhù以yǐ孝xiào告gào,嘏gǔ以yǐ慈cí告gào,是shì謂wèi大dà祥xiáng。
此cǐ禮lǐ之zhī大dà成chéng也yě。
孔kǒng子zi曰yuē:「於yú呼hū哀āi哉zāi!
我wǒ觀guān周zhōu道dào,幽yōu、厲lì傷shāng之zhī,吾wú舍shě魯lǔ何hé適shì矣yǐ!
魯lǔ之zhī郊jiāo禘dì,非fēi禮lǐ也yě,周zhōu公gōng其qí衰shuāi矣yǐ!
杞qǐ之zhī郊jiāo也yě禹yǔ也yě,宋sòng之zhī郊jiāo也yě契qì也yě,是shì天tiān子zi之zhī事shì守shǒu也yě。
故gù天tiān子zi祭jì天tiān地de,諸zhū侯hóu祭jì社shè稷jì。」
祝zhù嘏gǔ莫mò敢gǎn易yì其qí常cháng古gǔ,是shì謂wèi大dà假jiǎ。
祝zhù嘏gǔ辭cí說shuō,藏cáng於yú宗zōng祝zhù巫wū史shǐ,非fēi禮lǐ也yě,是shì謂wèi幽yōu國guó。
醆zhǎn斝jiǎ及jí尸shī君jūn,非fēi禮lǐ也yě,是shì謂wèi僭jiàn君jūn。
冕miǎn弁biàn兵bīng革gé藏cáng於yú私sī家jiā,非fēi禮lǐ也yě,是shì謂wèi脅xié君jūn。
大dà夫fū具jù官guān,祭jì器qì不bù假jiǎ,聲shēng樂yuè皆jiē具jù,非fēi禮lǐ也yě,是shì謂wèi亂luàn國guó。
故gù仕shì於yú公gōng曰yuē臣chén,仕shì於yú家jiā曰yuē仆pú。
三sān年nián之zhī喪sàng,與yǔ新xīn有yǒu昏hūn者zhě,期qī不bù使shǐ。
以yǐ衰shuāi裳shang入rù朝cháo,與yǔ家jiā仆pú雜zá居jū齊qí齒chǐ,非fēi禮lǐ也yě,是shì謂wèi君jūn與yǔ臣chén同tóng國guó。
故gù天tiān子zi有yǒu田tián以yǐ處chù其qí子zi孫sūn,諸zhū侯hóu有yǒu國guó以yǐ處chù其qí子zi孫sūn,大dà夫fū有yǒu采cǎi以yǐ處chù其qí子zi孫sūn,是shì謂wèi制zhì度dù。
故gù天tiān子zi適shì諸zhū侯hóu,必bì舍shě其qí祖zǔ朝cháo,而ér不bù以yǐ禮lǐ籍jí入rù,是shì謂wèi天tiān子zi壞huài法fǎ亂luàn紀jì。
諸zhū侯hóu非fēi問wèn疾jí吊diào喪sàng而ér入rù諸zhū臣chén之zhī家jiā,是shì謂wèi君jūn臣chén為wéi謔xuè。
是shì故gù,禮lǐ者zhě君jūn之zhī大dà柄bǐng也yě,所suǒ以yǐ別bié嫌xián明míng微wēi,儐bīn鬼guǐ神shén,考kǎo制zhì度dù,別bié仁rén義yì,所suǒ以yǐ治zhì政zhèng安ān君jūn也yě。
故gù政zhèng不bù正zhèng,則zé君jūn位wèi危wēi;
君jūn位wèi危wēi,則zé大dà臣chén倍bèi,小xiǎo臣chén竊qiè。
刑xíng肅sù而ér俗sú敝bì,則zé法fǎ無wú常cháng;
法fǎ無wú常cháng,而ér禮lǐ無wú列liè;
禮lǐ無wú列liè,則zé士shì不bù事shì也yě。
刑xíng肅sù而ér俗sú敝bì,則zé民mín弗fú歸guī也yě,是shì謂wèi疵cī國guó。
故gù政zhèng者zhě君jūn之zhī所suǒ以yǐ藏cáng身shēn也yě。
是shì故gù夫fū政zhèng必bì本běn於yú天tiān,殽xiáo以yǐ降jiàng命mìng。
命mìng降jiàng于yú社shè之zhī謂wèi殽xiáo地de,降jiàng于yú祖zǔ廟miào之zhī謂wèi仁rén義yì,降jiàng於yú山shān川chuān之zhī謂wèi興xìng作zuò,降jiàng於yú五wǔ祀sì之zhī謂wèi制zhì度dù。
此cǐ聖shèng人rén所suǒ以yǐ藏cáng身shēn之zhī固gù也yě。
故gù聖shèng人rén參cān於yú天tiān地de,并bìng於yú鬼guǐ神shén,以yǐ治zhì政zhèng也yě。
處chù其qí所suǒ存cún,禮lǐ之zhī序xù也yě;
玩wán其qí所suǒ樂lè,民mín之zhī治zhì也yě。
故gù天tiān生shēng時shí而ér地de生shēng財cái,人rén其qí父fù生shēng而ér師shī教jiào之zhī:四sì者zhě,君jūn以yǐ正zhèng用yòng之zhī,故gù君jūn者zhě立lì於yú無wú過guò之zhī地de也yě。
故gù君jūn者zhě所suǒ明míng也yě,非fēi明míng人rén者zhě也yě。
君jūn者zhě所suǒ養yǎng也yě,非fēi養yǎng人rén者zhě也yě。
君jūn者zhě所suǒ事shì也yě,非fēi事shì人rén者zhě也yě。
故gù君jūn明míng人rén則zé有yǒu過guò,養yǎng人rén則zé不bù足zú,事shì人rén則zé失shī位wèi。
故gù百bǎi姓xìng則zé君jūn以yǐ自zì治zhì也yě,養yǎng君jūn以yǐ自zì安ān也yě,事shì君jūn以yǐ自zì顯xiǎn也yě。
故gù禮lǐ達dá而ér分fēn定dìng,人rén皆jiē愛ài其qí死sǐ而ér患huàn其qí生shēng。
故gù用yòng人rén之zhī知zhī去qù其qí詐zhà,用yòng人rén之zhī勇yǒng去qù其qí怒nù,用yòng人rén之zhī仁rén去qù其qí貪tān。
故gù國guó有yǒu患huàn,君jūn死sǐ社shè稷jì謂wèi之zhī義yì,大dà夫fū死sǐ宗zōng廟miào謂wèi之zhī變biàn。
故gù聖shèng人rén耐nài以yǐ天tiān下xià為wéi一yī家jiā,以yǐ中zhōng國guó為wéi一yī人rén者zhě,非fēi意yì之zhī也yě,必bì知zhī其qí情qíng,辟pì於yú其qí義yì,明míng於yú其qí利lì,達dá於yú其qí患huàn,然rán後hòu能néng為wéi之zhī。
何hé謂wèi人rén情qíng?
喜xǐ怒nù哀āi懼jù愛ài惡è欲yù七qī者zhě,弗fú學xué而ér能néng。
何hé謂wèi人rén義yì?
父fù慈cí、子zi孝xiào、兄xiōng良liáng、弟dì弟dì、夫fū義yì、婦fù聽tīng、長zhǎng惠huì、幼yòu順shùn、君jūn仁rén、臣chén忠zhōng十shí者zhě,謂wèi之zhī人rén義yì。
講jiǎng信xìn修xiū睦mù,謂wèi之zhī人rén利lì。
爭zhēng奪duó相xiāng殺shā,謂wèi之zhī人rén患huàn。
故gù聖shèng人rén所suǒ以yǐ治zhì人rén七qī情qíng,修xiū十shí義yì,講jiǎng信xìn修xiū睦mù,尚shàng辭cí讓ràng,去qù爭zhēng奪duó,舍shě禮lǐ何hé以yǐ治zhì之zhī?
飲yǐn食shí男nán女nǚ,人rén之zhī大dà欲yù存cún焉yān;
死sǐ亡wáng貧pín苦kǔ,人rén之zhī大dà惡è存cún焉yān。
故gù欲yù惡è者zhě,心xīn之zhī大dà端duān也yě。
人rén藏cáng其qí心xīn,不bù可kě測cè度dù也yě;
美měi惡è皆jiē在zài其qí心xīn,不bù見jiàn其qí色sè也yě,欲yù一yī以yǐ窮qióng之zhī,舍shě禮lǐ何hé以yǐ哉zāi?
故gù人rén者zhě,其qí天tiān地de之zhī德dé,陰yīn陽yáng之zhī交jiāo,鬼guǐ神shén之zhī會huì,五wǔ行xíng之zhī秀xiù氣qì也yě。
故gù天tiān秉bǐng陽yáng,垂chuí日rì星xīng;
地de秉bǐng陰yīn,竅qiào於yú山shān川chuān。
播bō五wǔ行xíng於yú四sì時shí,和hé而ér後hòu月yuè生shēng也yě。
是shì以yǐ三sān五wǔ而ér盈yíng,三sān五wǔ而ér闕quē。
五wǔ行xíng之zhī動dòng,迭dié相xiāng竭jié也yě,五wǔ行xíng、四sì時shí、十shí二èr月yuè,還hái相xiāng為wéi本běn也yě;
五wǔ聲shēng、六liù律lǜ、十shí二èr管guǎn,還hái相xiāng為wéi宮gōng也yě;
五wǔ味wèi、六liù和hé、十shí二èr食shí,還hái相xiāng為wéi質zhì也yě;
五wǔ色sè、六liù章zhāng、十shí二èr衣yī,還hái相xiāng為wéi質zhì也yě。
故gù人rén者zhě,天tiān地de之zhī心xīn也yě,五wǔ行xíng之zhī端duān也yě,食shí味wèi別bié聲shēng被bèi色sè而ér生shēng者zhě也yě。
故gù聖shèng人rén作zuò則zé,必bì以yǐ天tiān地de為wéi本běn,以yǐ陰yīn陽yáng為wéi端duān,以yǐ四sì時shí為wéi柄bǐng,以yǐ日rì星xīng為wéi紀jì,月yuè以yǐ為wéi量liàng,鬼guǐ神shén以yǐ為wéi徒tú,五wǔ行xíng以yǐ為wéi質zhì,禮lǐ義yì以yǐ為wéi器qì,人rén情qíng以yǐ為wéi田tián,四sì靈líng以yǐ為wéi畜chù。
以yǐ天tiān地de為wéi本běn,故gù物wù可kě舉jǔ也yě;
以yǐ陰yīn陽yáng為wéi端duān,故gù情qíng可kě睹dǔ也yě;
以yǐ四sì時shí為wéi柄bǐng,故gù事shì可kě勸quàn也yě;
以yǐ日rì星xīng為wéi紀jì,故gù事shì可kě列liè也yě;
月yuè以yǐ為wéi量liàng,故gù功gōng有yǒu藝yì也yě;
鬼guǐ神shén以yǐ為wéi徒tú,故gù事shì有yǒu守shǒu也yě;
五wǔ行xíng以yǐ為wéi質zhì,故gù事shì可kě復fù也yě;
禮lǐ義yì以yǐ為wéi器qì,故gù事shì行xíng有yǒu考kǎo也yě;
人rén情qíng以yǐ為wéi田tián,故gù人rén以yǐ為wéi奧ào也yě;
四sì靈líng以yǐ為wéi畜chù,故gù飲yǐn食shí有yǒu由yóu也yě。
何hé謂wèi四sì靈líng?
麟lín鳳fèng龜guī龍lóng,謂wèi之zhī四sì靈líng。
故gù龍lóng以yǐ為wéi畜chù,故gù魚yú鮪wěi不bù淰;
鳳fèng以yǐ為wéi畜chù,故gù鳥niǎo不bù獝;
麟lín以yǐ為wéi畜chù,故gù獸shòu不bù狘xuè;
龜guī以yǐ為wéi畜chù,故gù人rén情qíng不bù失shī。
故gù先xiān王wáng秉bǐng蓍shī龜guī,列liè祭jì祀sì,瘞yì繒zēng,宣xuān祝zhù嘏gǔ辭cí說shuō,設shè制zhì度dù,故gù國guó有yǒu禮lǐ,官guān有yǒu御yù,事shì有yǒu職zhí,禮lǐ有yǒu序xù。
故gù先xiān王wáng患huàn禮lǐ之zhī不bù達dá於yú下xià也yě,故gù祭jì帝dì於yú郊jiāo,所suǒ以yǐ定dìng天tiān位wèi也yě;
祀sì社shè於yú國guó,所suǒ以yǐ列liè地de利lì也yě;
祖zǔ廟miào所suǒ以yǐ本běn仁rén也yě,山shān川chuān所suǒ以yǐ儐bīn鬼guǐ神shén也yě,五wǔ祀sì所suǒ以yǐ本běn事shì也yě。
故gù宗zōng祝zhù在zài廟miào,三sān公gōng在zài朝cháo,三sān老lǎo在zài學xué。
王wáng,前qián巫wū而ér後hòu史shǐ,卜bo筮shì瞽gǔ侑yòu皆jiē在zài左zuǒ右yòu,王wáng中zhōng心xīn無wú為wéi也yě,以yǐ守shǒu至zhì正zhèng。
故gù禮lǐ行xíng於yú郊jiāo,而ér百bǎi神shén受shòu職zhí焉yān,禮lǐ行xíng於yú社shè,而ér百bǎi貨huò可kě極jí焉yān,禮lǐ行xíng於yú祖zǔ廟miào而ér孝xiào慈cí服fú焉yān,禮lǐ行xíng於yú五wǔ祀sì而ér正zhèng法fǎ則zé焉yān。
故gù自zì郊jiāo社shè、祖zǔ廟miào、山shān川chuān、五wǔ祀sì,義yì之zhī修xiū而ér禮lǐ之zhī藏cáng也yě。
是shì故gù夫fū禮lǐ,必bì本běn於yú大dà一yī,分fēn而ér為wéi天tiān地de,轉zhuǎn而ér為wéi陰yīn陽yáng,變biàn而ér為wéi四sì時shí,列liè而ér為wéi鬼guǐ神shén。
其qí降jiàng曰yuē命mìng,其qí官guān於yú天tiān也yě。
夫fū禮lǐ必bì本běn於yú天tiān,動dòng而ér之zhī地de,列liè而ér之zhī事shì,變biàn而ér從cóng時shí,協xié於yú分fēn藝yì,其qí居jū人rén也yě曰yuē養yǎng,其qí行xíng之zhī以yǐ貨huò力lì、辭cí讓ràng:飲yǐn食shí、冠guān昏hūn、喪sàng祭jì、射shè御yù、朝cháo聘pìn。
故gù禮lǐ義yì也yě者zhě,人rén之zhī大dà端duān也yě,所suǒ以yǐ講jiǎng信xìn修xiū睦mù而ér固gù人rén之zhī肌jī膚fū之zhī會huì、筋jīn骸hái之zhī束shù也yě。
所suǒ以yǐ養yǎng生shēng送sòng死sǐ事shì鬼guǐ神shén之zhī大dà端duān也yě。
所suǒ以yǐ達dá天tiān道dào順shùn人rén情qíng之zhī大dà竇dòu也yě。
故gù唯wéi聖shèng人rén為wéi知zhī禮lǐ之zhī不bù可kě以yǐ已yǐ也yě,故gù壞huài國guó、喪sàng家jiā、亡wáng人rén,必bì先xiān去qù其qí禮lǐ。
故gù禮lǐ之zhī於yú人rén也yě,猶yóu酒jiǔ之zhī有yǒu蘗bò也yě,君jūn子zi以yǐ厚hòu,小xiǎo人rén以yǐ薄báo。
故gù聖shèng王wáng修xiū義yì之zhī柄bǐng、禮lǐ之zhī序xù,以yǐ治zhì人rén情qíng。
故gù人rén情qíng者zhě,聖shèng王wáng之zhī田tián也yě。
修xiū禮lǐ以yǐ耕gēng之zhī,陳chén義yì以yǐ種zhǒng之zhī,講jiǎng學xué以yǐ耨nòu之zhī,本běn仁rén以yǐ聚jù之zhī,播bō樂lè以yǐ安ān之zhī。
故gù禮lǐ也yě者zhě,義yì之zhī實shí也yě。
協xié諸zhū義yì而ér協xié,則zé禮lǐ雖suī先xiān王wáng未wèi之zhī有yǒu,可kě以yǐ義yì起qǐ也yě。
義yì者zhě藝yì之zhī分fēn、仁rén之zhī節jié也yě,協xié於yú藝yì,講jiǎng於yú仁rén,得dé之zhī者zhě強qiáng。
仁rén者zhě,義yì之zhī本běn也yě,順shùn之zhī體tǐ也yě,得dé之zhī者zhě尊zūn。
故gù治zhì國guó不bù以yǐ禮lǐ,猶yóu無wú耜sì而ér耕gēng也yě;
為wéi禮lǐ不bù本běn於yú義yì,猶yóu耕gēng而ér弗fú種zhǒng也yě;
為wéi義yì而ér不bù講jiǎng之zhī以yǐ學xué,猶yóu種zhǒng而ér弗fú耨nòu也yě;
講jiǎng之zhī於yú學xué而ér不bù合hé之zhī以yǐ仁rén,猶yóu耨nòu而ér弗fú獲huò也yě;
合hé之zhī以yǐ仁rén而ér不bù安ān之zhī以yǐ樂lè,猶yóu獲huò而ér弗fú食shí也yě;
安ān之zhī以yǐ樂lè而ér不bù達dá於yú順shùn,猶yóu食shí而ér弗fú肥féi也yě。
四sì體tǐ既jì正zhèng,膚fū革gé充chōng盈yíng,人rén之zhī肥féi也yě。
父fù子zi篤dǔ,兄xiōng弟dì睦mù,夫fū婦fù和hé,家jiā之zhī肥féi也yě。
大dà臣chén法fǎ,小xiǎo臣chén廉lián,官guān職zhí相xiāng序xù,君jūn臣chén相xiāng正zhèng,國guó之zhī肥féi也yě。
天tiān子zi以yǐ德dé為wéi車chē、以yǐ樂lè為wéi御yù,諸zhū侯hóu以yǐ禮lǐ相xiāng與yǔ,大dà夫fū以yǐ法fǎ相xiāng序xù,士shì以yǐ信xìn相xiāng考kǎo,百bǎi姓xìng以yǐ睦mù相xiāng守shǒu,天tiān下xià之zhī肥féi也yě。
是shì謂wèi大dà順shùn。
大dà順shùn者zhě,所suǒ以yǐ養yǎng生shēng送sòng死sǐ、事shì鬼guǐ神shén之zhī常cháng也yě。
故gù事shì大dà積jī焉yān而ér不bù苑yuàn,并bìng行xíng而ér不bù繆móu,細xì行xíng而ér不bù失shī。
深shēn而ér通tōng,茂mào而ér有yǒu間jiān。
連lián而ér不bù相xiāng及jí也yě,動dòng而ér不bù相xiāng害hài也yě,此cǐ順shùn之zhī至zhì也yě。
故gù明míng於yú順shùn,然rán後hòu能néng守shǒu危wēi也yě。
故gù禮lǐ之zhī不bù同tóng也yě,不bù豐fēng也yě,不bù殺shā也yě,所suǒ以yǐ持chí情qíng而ér合hé危wēi也yě。
故gù聖shèng王wáng所suǒ以yǐ順shùn,山shān者zhě不bù使shǐ居jū川chuān,不bù使shǐ渚zhǔ者zhě居jū中zhōng原yuán,而ér弗fú敝bì也yě。
用yòng水shuǐ火huǒ金jīn木mù,飲yǐn食shí必bì時shí。
合hé男nán女nǚ,頒bān爵jué位wèi,必bì當dāng年nián德dé。
用yòng民mín必bì順shùn。
故gù無wú水shuǐ旱hàn昆kūn蟲chóng之zhī災zāi,民mín無wú凶xiōng饑jī妖yāo孽niè之zhī疾jí。
故gù天tiān不bù愛ài其qí道dào,地de不bù愛ài其qí寶bǎo,人rén不bù愛ài其qí情qíng。
故gù天tiān降jiàng膏gāo露lù,地de出chū醴lǐ泉quán,山shān出chū器qì車chē,河hé出chū馬mǎ圖tú,鳳fèng凰huáng麒qí麟lín皆jiē在zài郊jiāo棷,龜guī龍lóng在zài宮gōng沼zhǎo,其qí餘yú鳥niǎo獸shòu之zhī卵luǎn胎tāi,皆jiē可kě俯fǔ而ér窺kuī也yě。
則zé是shì無wú故gù,先xiān王wáng能néng修xiū禮lǐ以yǐ達dá義yì,體tǐ信xìn以yǐ達dá順shùn,故gù此cǐ順shùn之zhī實shí也yě。

白话译文

从前,孔子参与蜡祭,担任宾客。仪式结束后,他登上城门楼游览,不禁感叹起来。孔子的感叹,大概是在感叹鲁国的现状。子游(言偃)在旁边问道:“先生为什么感叹呢?”孔子说:“大道施行的时代,以及夏、商、周三代英明君主的时代,我没有赶上,但我心向往之。”大道施行的时候,天下是公共的。选拔贤能之人,讲究诚信,修习和睦。因此,人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女,使老年人有善终,壮年人有用武之地,年幼的人有成长环境,鳏夫、寡妇、孤儿、独身者、残疾人都能得到供养。男子各有职分,女子各有归宿。财物,人们厌恶它被浪费在地,但不必私藏于己;力气,人们厌恶它不从自己身上使出,但不必为自己谋利。因此,阴谋诡计闭塞而不兴起,盗窃、作乱、害人的事不会发生,所以外面的大门不用关闭。这就叫做“大同”。

如今大道已经隐失,天下成为私家。人们各自敬爱自己的父母,各自疼爱自己的子女,财物和力气都为己谋利,大人把世袭和传位作为礼制。用城墙、护城河来巩固防御,用礼义作为纲纪,来端正君臣关系,笃厚父子关系,和睦兄弟关系,调和夫妇关系,设立制度,划分田地和住宅,推崇勇敢和智慧,功劳归于自己。因此,阴谋诡计因此产生,战争也因此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公,就是由此选出的贤君。这六位君子,没有不谨慎对待礼的。他们用礼来彰明道义,用礼来考核诚信,用礼来显露过错,用礼来示范仁爱和谦让,向民众展示常规。如果有不遵循礼的,即使身居高位也要被废黜,民众会视之为祸殃。这就叫做“小康”。

子游又问:“礼如此急迫吗?”孔子说:“礼,是先王用来承接天道、治理人情的。所以失去礼就会死,得到礼就能生存。《诗经》上说:‘看那老鼠还有形体,人却没有礼;人如果没有礼,为什么不快点死呢?’因此,礼必须根源于天,分布于地,陈列于鬼神,通达于丧礼、祭祀、射礼、御礼、冠礼、婚礼、朝聘等事务。所以圣人用礼来示范,天下国家就能得到匡正。”

子游又问:“先生如此极力推崇礼,可以听听具体内容吗?”孔子说:“我想考察夏朝的礼制,所以去了杞国,但不足以取证;我得到了《夏时》。我想考察商朝的礼制,所以去了宋国,但不足以取证;我得到了《坤乾》。《坤乾》的义理,《夏时》的次序,我由此来观察礼。”

礼的起源,始于饮食。那时,人们烤熟黍米,劈开豚肉,凿地为酒樽,用手捧着喝,用草编鼓槌、土做鼓,但似乎还能表达对鬼神的敬意。等到人死后,活人登上屋顶呼唤:“喂!某人回来吧!”然后用腥肉饭食,用草包裹熟食祭祀。所以望天而招魂,埋葬于地,体魄下降,魂气上升。所以死者头朝北,生者面朝南,都遵从最初的习俗。

从前先王时代,没有宫殿房屋,冬天住在土穴,夏天住在巢窝。没有火来烹煮食物,吃草木的果实、鸟兽的肉,喝它们的血,连毛一起吞下。没有麻丝,用鸟兽羽毛和皮革做衣服。后来圣人出现,然后利用火的好处,冶炼金属,调和泥土,建造台榭、宫室、门窗,用火烤、烧、煮、炙,制作甜酒和奶酪;处理麻丝,织成布帛,用来养生送死,侍奉鬼神上帝,都遵从最初的礼制。

所以,玄酒放在室内,醴酒和盏酒放在堂屋,粢醍酒放在堂上,清酒放在堂下。摆设牺牲祭品,备好鼎俎等器具,陈列琴瑟管磬钟鼓等乐器,修订祝辞和嘏辞,用来迎接上神和祖先。以此来端正君臣关系,笃厚父子关系,和睦兄弟关系,调和上下关系,夫妇各有位置。这就叫做承接天福。

制定祝号,用玄酒祭祀,进献血毛,俎上放生肉,殽上放熟肉,用粗席、粗布覆盖,穿洗过的帛衣,献上醴酒和盏酒,进献烤肉炙肉,君主和夫人交替进献,用来取悦鬼神魂魄,这就叫做“合莫”。然后退下合烹祭品,分犬豕牛羊的肢体,装满簠簋、笾豆等食器,盛上肉羹。祝辞表达孝心,嘏辞表达慈爱,这就叫做“大祥”。这是礼的最高成就。

孔子说:“哎呀!可悲啊!我考察周朝的礼制,被幽王、厉王破坏了,我除了鲁国还能去哪里呢?鲁国的郊祭和禘祭,不合礼制,周公之道大概衰落了!杞国的郊祭祭禹,宋国的郊祭祭契,这是天子的职守。所以天子祭祀天地,诸侯祭祀社稷。”

祝辞和嘏辞不敢改变常法古制,这就叫做“大假”。祝辞和嘏辞的文本,藏在宗祝巫史那里,不合礼制,这就叫做“幽国”。用盏酒和斝酒招待尸君(代表受祭者),不合礼制,这就叫做“僭君”。把礼冠、皮甲兵器藏在私人家里,不合礼制,这就叫做“胁君”。大夫私自设立官员,祭器不外借,声乐齐备,不合礼制,这就叫做“乱国”。

所以,为公家效力叫做臣,为私家效力叫做仆。遇到三年的丧期,或者刚结婚的人,一年内不任用。穿着丧服上朝,与家仆混杂居处、地位相等,不合礼制,这就叫做“君与臣同国”。所以天子有田地来安置他的子孙,诸侯有封国来安置他的子孙,大夫有采地来安置他的子孙,这就叫做制度。所以天子到诸侯国,必须住在他的祖庙,如果不按礼籍进入,这就叫做“天子坏法乱纪”。诸侯如果不是探病或吊丧而进入臣子的家,这就叫做“君臣为谑”。

因此,礼是君主的大权柄,用来辨别嫌疑、明察幽微,迎接鬼神,考核制度,分别仁义,用来治理政事、安定君主。所以政事不正,君位就危险;君位危险,大臣就会背叛,小臣就会窃权。刑法严厉而风俗败坏,法令就会无常;法令无常,礼就没有秩序;礼没有秩序,士人就不效力。刑法严厉而风俗败坏,民众就不会归附,这就叫做“疵国”。

所以政事是君主用来藏身的。因此政事必须根源于天,分布下来而发布命令。命令降于社叫做“殽地”,降于祖庙叫做“仁义”,降于山川叫做“兴作”,降于五祀叫做“制度”。这是圣人藏身的牢固方式。

所以圣人参照天地,并合鬼神,来治理政事。处理所存在的,就是礼的秩序;玩味所乐的,就是民众的治理。所以天生出时节,地生产财富,人生出父母而老师教育他:这四个方面,君主正确地运用它们,所以君主立于没有过错的位置。

所以君主是用来让人效法的,不是效法别人的人;君主是用来让人供养的,不是供养别人的人;君主是用来让人侍奉的,不是侍奉别人的人。所以君主效法别人就会有过错,供养别人就会不足,侍奉别人就会失位。所以百姓效法君主来自治,供养君主来自安,侍奉君主来自显。所以礼通达而名分确定,人们都爱惜生命而害怕死亡。

所以用人的智慧去掉欺诈,用人的勇敢去掉愤怒,用人的仁爱去掉贪婪。

所以国家有患难,君主为社稷而死叫做“义”,大夫为宗庙而死叫做“变”。

所以圣人能把天下看作一家,把中国看作一人,不是凭空想象的,必须了解人情,通晓人义,明白人利,通达人患,然后才能做到。什么叫人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种,不用学就会。什么叫人义?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠这十种,叫做人义。讲求诚信、修习和睦,叫做人利。争夺相杀,叫做人患。所以圣人用来治理人情,修习十义,讲求诚信、修习和睦,推崇辞让,去除争夺,除了礼还能用什么来治理呢?

饮食和男女,是人的最大欲望;死亡和贫苦,是人的最大厌恶。所以欲望和厌恶,是心理的大端。人隐藏自己的心,不可测度;美丑都在心里,不表现在神色上,想用一种方式来穷尽它,除了礼还能用什么呢?

所以人是天地的品德,阴阳的交合,鬼神的汇聚,五行的秀气。所以天秉持阳气,垂照日星;地秉持阴气,藏于山川。把五行分布在四时中,调和而后月亮产生。因此月亮十五天而圆,又十五天而缺。五行的运动,交替消退;五行、四时、十二月,循环作为根本;五声、六律、十二管,循环作为宫调;五味、六和、十二食,循环作为主味;五色、六章、十二衣,循环作为主色。所以人是天地的中心,五行的端绪,饮食、辨别声音、穿着彩色衣服而生存的。

所以圣人制定法则,必定以天地为根本,以阴阳为端绪,以四时为把柄,以日星为纲纪,以月亮为量度,以鬼神为伴侣,以五行为主体,以礼义为工具,以人情为田地,以四灵为牲畜。

以天地为根本,所以万物可以列举;以阴阳为端绪,所以情状可以看见;以四时为把柄,所以事务可以勉励;以日星为纲纪,所以事务可以排列;以月亮为量度,所以功业有条理;以鬼神为伴侣,所以事务有守护;以五行为主体,所以事务可以循环;以礼义为工具,所以事务实行有考核;以人情为田地,所以人作为奥主;以四灵为牲畜,所以饮食有来源。

什么是四灵?麟、凤、龟、龙,叫做四灵。所以龙作为牲畜,鱼就不会惊逃;凤作为牲畜,鸟就不会惊飞;麟作为牲畜,兽就不会惊走;龟作为牲畜,人情就不会失常。

所以先王拿着蓍草和龟甲,排列祭祀,埋葬玉帛,宣读祝辞和嘏辞,设立制度,所以国家有礼制,官员有职守,事务有职责,礼有次序。

所以先王担心礼不能下达于民众,所以在郊外祭祀上帝,用来确定天位;在国内祭祀社稷,用来陈列地利;祭祀祖庙用来推本仁爱;祭祀山川用来迎接鬼神;祭祀五祀用来推本事业。所以宗祝在庙里,三公在朝廷,三老在学校。君王,前有巫师后有史官,卜筮、乐师、辅佐都在左右,君王内心清静无为,以保持至正。

所以礼在郊外实行,百神各受职守;礼在社稷实行,百货可以得到;礼在祖庙实行,孝慈就能服众;礼在五祀实行,法则就能端正。所以从郊社、祖庙、山川、五祀,都是义的修治和礼的蕴藏。

因此礼必须根源于大一,分裂而成为天地,运转而成为阴阳,变化而成为四时,排列而成为鬼神。它的下达叫做命令,它的职官取法于天。礼必须根源于天,运行到地上,排列在事务中,变化而顺从时节,协调于名分和技艺,它居于人身叫做修养,实行它需要财物、力气、辞让:饮食、冠礼、婚礼、丧礼、祭祀、射礼、御礼、朝聘等。

所以礼义是人的大端,用来讲求诚信、修习和睦,从而巩固人的肌肤会合、筋骨连接。它是养生送死、侍奉鬼神的大端,是通达天道、顺人情的大孔。所以只有圣人知道礼不可以废止,所以破坏国家、丧失家族、灭亡个人,必定先去除他们的礼。

礼对于人,就像酒有酒曲一样,君子因此醇厚,小人因此淡薄。所以圣王修治义的权柄、礼的次序,用来治理人情。所以人情是圣王的田地,修治礼来耕耘它,陈列义来种植它,讲习学问来除草,推本仁爱来聚合它,传播音乐来安定它。所以礼是义的实质,协和于义,那么即使先王没有的礼,也可以因义而兴起。义是技艺的分别、仁的节制,协调于技艺,讲习于仁,得到它的人强大。仁是义的根本,顺从的本体,得到它的人尊贵。

所以治理国家不用礼,就像没有犁而耕田;实行礼不根基于义,就像耕而不种;实行义而不讲习学问,就像种而不除草;讲习学问而不合于仁,就像除草而不收获;合于仁而不安于音乐,就像收获而不食用;安于音乐而不达到顺,就像食用而不肥美。

四肢端正,皮肤丰满,是人的健康;父子笃厚,兄弟和睦,夫妇和谐,是家庭的健康;大臣守法,小臣廉洁,官职有序,君臣互相匡正,是国家的健康;天子以德为车、以乐为御,诸侯用礼相交,大夫用法序次,士人用诚信相考,百姓用和睦相守,是天下的健康。这就叫做“大顺”。

大顺,是养生送死、侍奉鬼神的常规。所以事务大量积聚而不阻塞,并行而不错乱,细节实行而不失误。深入而通达,茂盛而有间隙。相连而不相及,行动而不相害,这是顺的极致。所以明白了顺,然后才能守住危险。所以礼是不同的,不增不减,用来保持人情、融合危险。

所以圣王顺人情,山地的人不让他们住到河边,水边的人不让他们住到平原,这样才不致于疲敝。使用水火金木,饮食必须合乎时节。结合男女,颁发爵位,必须年龄和德行相当。使用民众必须顺人情。所以没有水旱昆虫的灾害,民众没有凶险饥饿和怪异疾病。所以天不吝惜它的道,地不吝惜它的宝,人不吝惜他的情。所以天降下甘露,地涌出醴泉,山出现器车,河出龙马负图,凤凰麒麟都在郊外草丛,龟龙都在宫池,其余鸟兽的卵胎,都可以俯身窥视。这并没有别的缘故,先王能修治礼来通达义,体察信来通达顺,这就是顺的实质。

字词精讲

  • 蜡(zhà)宾:蜡祭是古代年终祭祀百神的仪式。宾,指参与祭祀的宾客。孔子在鲁国曾担任蜡祭的宾客。
  • 观(guàn):古代宫门外或城门上的楼台,用于观望或祭祀。
  • 喟(kuì)然:感叹的样子。
  • 大道之行:指上古时代政治清明、社会和谐的理想状态。
  • 天下为公:天下是公共的,不是私有的。
  • 选贤与能:选拔贤良和有才能的人。与,通“举”,推举。
  • 矜(guān)寡孤独废疾:鳏夫、寡妇、孤儿、独身者、残疾者。
  • 大同:儒家理想中的最高社会阶段,天下为公,和谐太平。
  • 小康:社会次于大同,天下为家,依靠礼义维持秩序。
  • 蜡(zhà):年终祭祀,感谢神灵。
  • 大一:宇宙的本源,即道。
  • 四灵:麟、凤、龟、龙,象征祥瑞。
  • 祝嘏(gǔ):祭祀时祝祷和祝福的辞令。
  • 郊禘(dì):郊祭和禘祭,古代祭祀天地和祖先的大礼。
  • 僭(jiàn)君:超越本分,冒用君主的礼制。
  • 胁君:威胁君主,指大夫私藏礼器。
  • 疵(cī)国:有弊病的国家,指政治混乱。
  • 大窦(dòu):大孔道,比喻关键途径。
  • 蘗(niè):酒曲,比喻礼对人的影响,君子因礼而醇厚。
  • 耜(sì):古代农具,耒耜的下端,用来翻土。
  • 社稷:土神和谷神,代指国家。
  • 簋(guǐ)、笾(biān)、豆:古代盛放食物的祭器。
  • 簠(fǔ):古代祭祀时盛放谷物的方形器具。

义理赏析

《礼记·礼运》篇是儒家经典中关于“礼”的核心论述,通过孔子与子游的对话,描绘了“大同”与“小康”的两种社会理想,并深刻阐述了礼的起源、功能与终极意义。

首先,原文开篇以孔子在蜡祭后的感叹,引出对“大道之行”的向往。所谓“大同”,是天下为公、选贤与能、社会和谐的乌托邦,人们不独亲其亲、子其子,老有所终,幼有所长,体现了一种基于仁爱与公义的共同体精神。而“小康”则退而求其次,天下为家,依靠礼义制度来维持秩序,如禹、汤、文、武等贤君通过礼来规范人伦、防范乱象。这反映了儒家对历史演进的认知:从理想社会退化到现实社会,礼成为不可或缺的治理工具。

其次,礼的论述贯穿全文。礼被描述为“承天之道,治人之情”的根本法则,从饮食起源,到丧祭、朝聘等礼仪,礼是连接天、地、人、鬼神的纽带。它根源于天,运行于地,体现在日常生活中,如“玄酒在室,醴醆在户”等祭祀细节,强调礼的庄重与秩序。孔子指出,“礼之於人也,犹酒之有蘗”,比喻礼对人的教化作用:君子因礼而厚重,小人因礼而浅薄。这突出了礼的道德实践性,它不仅是外在规范,更是内在修养的体现。

再者,原文强调礼与人情、政道的紧密关系。人情如“喜怒哀惧爱恶欲”,需要礼来调节;政道需“本於天,殽以降命”,以礼为准则。礼能“别嫌明微,傧鬼神,考制度”,从而安定君位、和谐社会。反之,若礼崩乐坏,则“政不正,则君位危”,国家陷入混乱。这警示我们,礼是社会稳定的基石,忽视礼制将导致道德失序。

最后,原文以“大顺”作为理想境界,描绘了从个人、家庭到国家、天下的层层和谐。礼的实践如“修礼以耕之,陈义以种之”,以农耕比喻培育人情,最终达到“四灵以为畜”的祥和景象。这启示我们,礼的核心在于“达天道顺人情”,在现代社会,仍可汲取其精髓:注重道德教化,平衡公私利益,构建和谐社会。例如,“天下为公”的理想可呼应现代公共精神,“讲信修睦”则倡导诚信与和睦的人际关系。总之,《礼运》篇不仅展现了儒家的政治哲学,更提供了恒久的生活智慧,值得我们在当今时代反思与借鉴。

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