礼记·礼器
先秦·汉·戴圣（编订）·孔门后学 📄 .md 原文
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原文
禮器是故大備。
大備，盛德也。
禮釋回，增美質；
措則正，施則行。
其在人也，如竹箭之有筠也；
如松柏之有心也。
二者居天下之大端矣。
故貫四時而不改柯易葉。
故君子有禮，則外諧而內無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德。
先王之立禮也，有本有文。
忠信，禮之本也；
義理，禮之文也。
無本不立，無文不行。
禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。
是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。
故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也。
居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。
故必舉其定國之數，以為禮之大經，禮之大倫。
以地廣狹，禮之薄厚，與年之上下。
是故年雖大殺，眾不匡懼。
則上之制禮也節矣。
禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。
堯授舜，舜授禹；
湯放桀，武王伐紂，時也。
《詩》云：「匪革其猶，聿追來孝。」
天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。
社稷山川之事，鬼神之祭，體也。
喪祭之用，賓客之交，義也。
羔豚而祭，百官皆足；
大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。
諸侯以龜為寶，以圭為瑞。
家不寶龜，不藏圭，不臺門，言有稱也。
禮，有以多為貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。
天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。
諸侯七介七牢，大夫五介五牢。
天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。
天子崩，七月而葬，五重八翣；
諸侯五月而葬，三重六翣；
大夫三月而葬，再重四翣。
此以多為貴也。
有以少為貴者：天子無介；
祭天特牲；
天子適諸侯，諸侯膳以犢；
諸侯相朝，灌用郁鬯，無籩豆之薦；
大夫聘禮以脯醢；
天子一食，諸侯再，大夫、士三，食力無數；
大路繁纓一就，次路繁纓七就；
圭璋特，琥璜爵；
鬼神之祭單席。
諸侯視朝，大夫特，士旅之。
此以少為貴也。
有以大為貴者：宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大。
此以大為貴也。
有以小為貴者：宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角；
五獻之尊，門外缶，門內壺，君尊瓦甒。
此以小為貴也。
有以高為貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺；
天子、諸侯臺門。
此以高為貴也。
有以下為貴者：至敬不壇，掃地而祭。
天子諸侯之尊廢禁，大夫、士棜禁。
此以下為貴也。
禮有以文為貴者：天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；
天子之冕，朱綠藻十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。
此以文為貴也。
有以素為貴者：至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布冪，樿杓。
此以素為貴也。
孔子曰：「禮，不可不省也。」
禮不同，不豐、不殺，此之謂也。
蓋言稱也。
禮之以多為貴者，以其外心者也；
德發揚，詡萬物，大理物博，如此，則得不以多為貴乎？
故君子樂其發也。
禮之以少為貴者，以其內心者也。
德產之致也精微，觀天子之物無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？
是故君子慎其獨也。
古之聖人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。
是故先生之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。
是故，君子大牢而祭，謂之禮；
匹士大牢而祭，謂之攘。
管仲鏤簋朱紘，山節藻梲，君子以為濫矣。
晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆；
浣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。
是故君子之行禮也，不可不慎也；
眾之紀也，紀散而眾亂。
孔子曰：「我戰則克，祭則受福。」
蓋得其道矣。
君子曰：祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品。
孔子曰：「臧文仲安知禮！
夏父弗綦逆祀，而弗止也。
燔柴於奧，夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。」
禮也者，猶體也。
體不備，君子謂之不成人。
設之不當，猶不備也。
禮有大有小，有顯有微。
大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也。
故《經禮》三百，《曲禮》三千，其致一也。
未有入室而不由戶者。
君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。
君子之於禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等也，有順而討也，有摭而播也，有推而進也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也。
三代之禮一也，民共由之。
或素或青，夏造殷因。
周坐尸，詔侑武方；
其禮亦然，其道一也；
夏立尸而卒祭；
殷坐尸。
周旅酬六尸，曾子曰：「周禮其猶醵與！」
君子曰：禮之近人情者，非其至者也。
郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰。
是故君子之於禮也，非作而致其情也，此有由始也。
是故七介以相見也，不然則已愨。
三辭三讓而至，不然則已蹙。
故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮；
晉人將有事於河，必先有事於惡池；
齊人將有事於泰山，必先有事於配林。
三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。
故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。
禮也者，反本修古，不忘其初者也。
故凶事不詔，朝事以樂。
醴酒之用，玄酒之尚。
割刀之用，鸞刀之貴。
莞簟之安，而稿鞂之設。
是故，先王之制禮也，必有主也，故可述而多學也。
君子曰：無節於內者，觀物弗之察矣。
欲察物而不由禮，弗之得矣。
故作事不以禮，弗之敬矣。
出言不以禮，弗之信矣。
故曰：「禮也者，物之致也。」
是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾。
故作大事，必順天時，為朝夕必放於日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。
是故天時雨澤，君子達亹亹焉。
是故昔先王尚有德、尊有道、任有能；
舉賢而置之，聚眾而誓之。
是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以饗帝于郊。
升中于天，而鳳凰降、龜龍假；
饗帝於郊，而風雨節、寒暑時。
是故聖人南面而立，而天下大治。
天道至教，聖人至德。
廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。
廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東。
君在阼，夫人在房。
大明生於東，月生於西，此陰陽之分、夫婦之位也。
君西酌犧象，夫人東酌罍尊。
禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。
禮也者，反其所自生；
樂也者，樂其所自成。
是故先王之制禮也以節事，修樂以道志。
故觀其禮樂，而治亂可知也。
蘧伯玉曰：「君子之人達，故觀其器，而知其工之巧；
觀其發，而知其人之知。」
故曰：「君子慎其所以與人者。」
太廟之內敬矣！
君親牽牲，大夫贊幣而從。
君親制祭，夫人薦盎。
君親割牲，夫人薦酒。
卿、大夫從君，命婦從夫人。
洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。
納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。
設祭于堂，為祊乎外，故曰：「於彼乎？
於此乎？」
一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。
大饗其王事與！
三牲魚臘，四海九州之美味也；
籩豆之薦，四時之和氣也。
內金，示和也。
束帛加璧，尊德也。
龜為前列，先知也。
金次之，見情也。
丹漆絲纊竹箭，與眾共財也。
其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。
其出也，肆夏而送之，蓋重禮也。
祀帝於郊，敬之至也。
宗廟之祭，仁之至也。
喪禮，忠之至也。
備服器，仁之至也。
賓客之用幣，義之至也。
故君子欲觀仁義之道，禮其本也。
君子曰：甘受和，白受采；
忠信之人，可以學禮。
茍無忠信之人，則禮不虛道。
是以得其人之為貴也。
孔子曰：「誦《詩》三百，不足以一獻。
一獻之禮，不足以大饗。
大饗之禮，不足以大旅。
大旅具矣，不足以饗帝。」
毋輕議禮！
子路為季氏宰。
季氏祭，逮暗而祭，日不足，繼之以燭。
雖有強力之容、肅敬之心，皆倦怠矣。
有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。
他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退。
孔子聞之曰：「誰謂由也而不知禮乎？」
白话译文
礼器因此完备。完备，是盛德的体现。礼能消除邪僻，增添美质；礼器安置则端正，推行则通达。礼在人身上，就像竹箭有青皮，松柏有内心。这两点是天下的根本。所以能贯穿四季而不改变枝条和叶子。因此君子有礼，就能对外和谐而内心无怨，于是万物无不归怀仁德，鬼神也来享受他的德行。
先王制定礼，有根本有文饰。忠信，是礼的根本；义理，是礼的文饰。没有根本就不能建立，没有文饰就不能实行。
礼，要合乎天时，配合地财，顺应鬼神，合乎人心，治理万物。因此天时有生育万物之功，地理有适宜万物之性，人有各尽其能的官守，万物各有其曲直和便利。所以天生不出来的，地养不出来的，君子就不把它用作礼，鬼神也不会享受。住在山里却用鱼鳖作为礼，住在水边却用鹿豕作为礼，君子称之为不懂礼。所以必须依据安定国家的物产，制定礼的大经大法。根据地域的广狭，决定礼的薄厚，和年成的丰歉。因此即使年成大凶，民众也不会恐惧。这是因为君主制定礼是有节度的。
礼，以符合时宜为最重要，其次是顺合人伦，其次是体现体统，其次是合宜，其次是相称。尧传位给舜，舜传位给禹；商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，是合乎时宜。《诗经》说：“不是急于施行自己的谋略，而是追述先人的孝道。”天地的祭祀，宗庙的事务，父子的伦理，君臣的义理，是人伦。社稷山川的祭祀，鬼神的祭祀，是体统。丧葬祭祀的用度，宾客交往的馈赠，是合宜。用小羊小猪祭祀，百官的祭品都足够；用牛羊猪三牲祭祀，祭品也不必有余，这就叫做相称。诸侯以龟甲为宝物，以玉圭为祥瑞。卿大夫之家不以龟为宝，不藏玉圭，不建台门，这就是说礼要相称。
礼，有以多为尊贵的：天子有七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。天子的豆（盛食器）有二十六个，公爵十六个，侯爵十二个，上大夫八个，下大夫六个。诸侯七位介（副使）七份牢食，大夫五位介五份牢食。天子的席子有五层，诸侯三层，大夫两层。天子去世，停殡七月而后下葬，棺椁五重、障扇八对；诸侯停殡五月，棺椁三重、障扇六对；大夫停殡三月，棺椁两重、障扇四对。这是以多为尊贵。
有以少为尊贵的：天子祭祀不用介；祭天只用一头牲；天子到诸侯国，诸侯只用小牛犊招待；诸侯互相朝见，进献郁鬯酒，不摆竹笾木豆之类的食品；大夫出聘行礼，只用肉干肉酱；天子一餐饭就饱，诸侯两餐，大夫、士三餐，劳动者吃饭不限量。天子的祭车（大路）繁缨（马饰）只一圈，次等的车繁缨七圈。圭璋是珍贵玉器，单独奉上；琥璜是次要玉器，用于酬爵。鬼神的祭祀只设单席。诸侯临朝听政，大夫单独站立，士则排列成行。这是以少为尊贵。
有以大为尊贵的：宫室的规模，器皿的尺寸，棺椁的厚度，坟丘的大小。这是以大为尊贵。
有以小为尊贵的：宗庙祭祀，尊贵者献酒用爵，卑贱者献酒用散；尊者举觯（饮酒器），卑者举角。五献（子爵男爵的礼）的酒尊，门外放缶（瓦器），门内放壶，国君用瓦甒（瓦制酒器）。这是以小为尊贵。
有以高为尊贵的：天子的殿堂高九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、诸侯建台门。这是以高为尊贵。
有以低为尊贵的：最敬重的祭祀不筑坛，只扫地而祭。天子、诸侯的酒尊放在无足的禁（承尊器）上，大夫、士的酒尊放在有足的棜禁上。这是以低为尊贵。
礼有以文饰为尊贵的：天子穿龙纹衮服，诸侯穿斧形花纹（黼）礼服，大夫穿黑青相间花纹（黻）礼服，士穿玄衣纁裳（黑衣浅绛色裳）。天子的冕冠，用朱绿色丝绳串玉藻，前后各垂十二条旒，诸侯九条，上大夫七条，下大夫五条，士三条。这是以文饰为尊贵。
有以质朴为尊贵的：最敬重的祭祀不用文饰，在父亲面前不讲究仪容，大圭不雕刻，太羹不调味，祭天的大路（车）朴素而铺蒲席，牺尊（牛形尊）用粗布幂巾覆盖，椫木做的勺。这是以质朴为尊贵。
孔子说：“礼，不能不审察啊。”礼制不同，不能过分，也不能简略，说的就是这个道理。这都是讲要相称。
礼之所以以多为尊贵，是因为它体现内心的恭敬。德行发扬，普遍滋养万物，义理宏大、事物广博，这样的话，怎能不以多为尊贵呢？所以君子乐于将这种德行彰显出来。
礼之所以以少为尊贵，是因为它体现内心的精诚。德行产生的效果极其精微，看天子所用的器物，没有什么能完全匹配他的德行，这样的话，怎能不以少为尊贵呢？所以君子在独处时也格外谨慎。
古代的圣人，内（心）视为尊贵，外（在）视为快乐，少被视为尊贵，多被视为美好。所以先王制定礼，不能过分，也不能不足，只求相称。因此，君子用牛羊猪三牲祭祀，称为合礼；士如果也用三牲祭祀，就是僭越。管仲使用雕刻的簋、红色的帽带，斗拱雕花，柱头彩绘，君子认为他奢侈逾礼。晏平仲祭祀祖先，用的猪腿连豆（器）都盖不满；穿着洗过的衣帽上朝，君子认为他过于狭隘。所以君子行礼，不能不谨慎；礼是民众的纲纪，纲纪散乱，民众就会混乱。孔子说：“我作战就能克敌，祭祀就能得福。”大概是因为他掌握了礼的道理。
君子说：祭祀不是为了祈求福报，不提早举行，不以祭品丰大为乐，不以祭品美好为善。祭祀的牲畜不必都求肥大，进献的祭品不必都求丰盛。孔子说：“臧文仲哪里懂得礼！夏父弗綦把僖公置于闵公之前祭祀，他却不制止。在奥（灶神位）旁举行燔柴祭，而奥神只是老妇的祭祀，用盆盛祭品，用瓶做酒尊。”
礼，好比人的身体。身体不完备，君子称之为不成器。礼设置得不恰当，也像不完备一样。礼有大有小，有明显有隐微。大的方面不能减损，小的方面不能增加，明显的不能遮掩，隐微的不能夸大。所以《经礼》三百条，《曲礼》三千条，其主旨是一致的。这就像进入房间没有不经过门的一样。
君子对于礼，有的要竭尽情感、极尽谨慎，表达敬意并体现诚敬；有的有文饰之美并体现诚敬。君子行礼，有径直而行的，有曲折而减等的，有按常规而平等的，有按次序而递减的，有选取而普遍施行的，有推进而发展的，有仿效而加以文饰的，有仿效而不极尽的，有按顺序而选取的。
夏、商、周三代的礼，道理是一样的，百姓共同遵行。或尚白或尚青，夏代创立，殷代沿用。
周代祭祀时，让活人（尸）坐在神位上，引导劝侑的人可以四方转换；这种礼也是这样，道理是一致的；夏代尸站着直到祭祀结束；殷代尸坐着。周代祭祀后有旅酬礼，让六个祖先的尸都参与，曾子说：“周礼这像是大家凑钱聚饮啊！”
君子说：礼中接近人情的，不是最高境界的礼。郊祭用牲血，大享用牲肉，三献用半生肉，一献用熟肉。
所以君子行礼，不是突然兴起而表达感情，而是有它的起始缘由。所以诸侯相见要派七个介传话，否则就显得过于朴实；要经过三辞三让才到达，否则就显得局促。所以鲁国将要祭天，一定先在泮宫（周天子大学）举行告祭；晋国人要祭祀黄河，一定先祭祀滹沱河；齐国人要祭祀泰山，一定先祭祀配林（泰山脚下小山）。祭祀前三个月拴好祭畜，提前七天斋戒，提前三天准备，谨慎到极点。所以礼有赞礼的傧相，乐有引导的相步，温和到了极点。
礼，是追溯本源、效法古制，不忘其初始本真的。所以凶丧之事不待人言而自至，朝会之事以乐相迎。醴酒虽有而尚用玄酒（清水），利刀虽有而贵用鸾刀（祭祀用钝刀），莞席蒲席舒适而铺设粗草席。所以先王制定礼，必定有其主旨，因此可以讲述和学习。
君子说：内心没有节制，观察事物就不明察。想明察事物而不遵循礼，就得不到。所以做事不用礼，就不会恭敬。说话不用礼，就不会信实。所以说：“礼，是事物的准则。”
因此从前先王制定礼，是根据财物来表达其中的道义。所以办大事，一定顺应天时；举行朝会，一定效法日月的运行；建造高处一定依托丘陵，挖掘低处一定借助河泽。所以天降甘霖，君子就勤勉努力。所以从前先王崇尚有德之人，尊重有道之士，任用有能之人；选拔贤人安置在位，聚合众人而告诫他们。
所以根据天象来祭祀天，根据地理来祭祀地，借助名山将功业上达于天，在吉土（祭天之坛）举行郊祭祭祀上帝。功业上达于天，凤凰就会降临，龟龙就会到来；在郊外祭祀上帝，风雨就会调和，寒暑就会适宜。所以圣人面南而立，天下就大治了。
天道是最高的教化，圣人有最高的德行。庙堂之上，罍尊放在东阶，牺尊放在西阶。庙堂之下，悬鼓在西，应鼓在东。国君站在东阶，夫人站在东房。太阳升起在东，月亮升起在西，这是阴阳的分别，也是夫妇的位置。国君从西阶酌牺尊之酒，夫人从东阶酌罍尊之酒。礼在上面交互运行，乐在下面相应和，和谐到了极点。
礼，是追溯人情礼制产生的本源；乐，是使人快乐于礼制所成就的德业。所以先王制定礼来节制事务，修习乐来引导心志。因此观察一个国家的礼乐，就能知道它是治还是乱。蘧伯玉说：“君子通达事理，所以观察器物，就能知道工匠的巧妙；观察人的表现，就能知道他的智慧。”所以说：“君子对于给予别人的东西要谨慎。”
太庙之内真是敬慎啊！国君亲自牵引祭牲，大夫拿着币帛协助。国君亲自制定祭礼（初献），夫人献盎齐（酒）。国君亲自切割祭牲，夫人献酒。卿、大夫跟随国君，命妇跟随夫人。恭敬啊那样诚恳，忠诚啊那样专注，急切啊那样希望鬼神来享用。牵牲入庙在庭中宣告，在室内告以血毛，在堂上告以羹熟，三次宣告在不同位置，表示求而未得的意思。在堂上设祭，在门外设祊祭，所以说：“（鬼神）在那里吗？在这里吗？”
一献之礼简朴，三献之礼有文饰，五献之礼详备，七献之礼如见神明。
大飨礼大概是天子祭祀先王的礼吧！牛羊猪三牲、鱼、干肉，是来自四海九州的美味；竹笾木豆里盛放的，是四季和气所生之物。陈列金钟，表示和谐。束帛上放置璧玉，表示尊崇德行。龟甲放在最前面，因为它有先知之能。金器放在其次，因为它能彰显情理。丹砂、漆器、丝绵、竹箭，表示与众人共享财物。其他没有固定的贡品，各国拿出自己的特产，是为了招来远方的物品。客人出去时，奏《肆夏》之乐送行，这是重视礼啊。
在郊外祭祀上帝，是尊敬到了极点。宗庙的祭祀，是仁爱到了极点。丧礼，是忠厚到了极点。备齐丧服和明器，是仁爱到了极点。宾客交往使用币帛，是合宜到了极点。所以君子想观察仁义之道，礼就是根本。
君子说：甜味能接受五味的调和，白色能接受五色的文采；忠信的人，可以学习礼。如果没有忠信的人，礼就不能凭空实行。所以得到忠信之人是可贵的。
孔子说：“熟读《诗经》三百篇，也不够主持一次一献之礼。一献之礼，不够用来举行大飨礼。大飨礼，不够用来举行大旅礼（合祭天地）。大旅礼具备了，也不够用来祭祀上帝。”不要轻率地议论礼！
子路做季氏的总管。季氏举行祭祀，从天黑就开始，一天不够，接着点烛火进行。虽然有强健的体态、肃敬的心意，也都疲倦懈怠了。办事人员跛着脚、靠着东西主持祭祀，不恭敬太严重了。另一天祭祀，子路参与，室内之事在门口交接，堂上之事在台阶交接，天亮才开始行事，晚上就结束了。孔子听说了，说：“谁说仲由（子路）不懂礼呢？”
字词精讲
- 礼器是故大备：礼器因此完备。“是故”即因此。
- 盛德：大德，崇高的德行。
- 礼释回，增美质：释，消解；回，邪僻。礼能消解邪僻，增添美质。
- 筠（yún）：竹子的青皮，比喻内在品质的外在表现。
- 贯四时而不改柯易叶：贯，贯穿；柯，枝条；易，改变。比喻礼的恒常性。
- 忠信，礼之本也；义理，礼之文也：根本与文饰，构成礼的内外结构。
- 合於天时，设於地财，顺於鬼神，合於人心：礼的四个原则，体现天人合一的思想。
- 翔（xì）：即“牺”，祭祀用的纯色牲畜。文中“天子无介；祭天特牲”中“特牲”即一头牲。
- 灌用郁鬯（chàng）：郁鬯是用黑黍酿造并加郁金草汁的香酒，用于祭祀或重大典礼。
- 羔豚而祭：用小羊小猪祭祀，指较轻的祭祀。
- 大牢：牛羊猪三牲全备的祭礼。
- 称（chèn）：相称，适合身份、场合。
- 圭璋特，琥璜爵：圭璋是贵重玉器，单独奉献；琥璜较次，用于酬酒。
- 反本修古：追溯本源，效法古制。
- 大路素而越席：大路，天子祭车；素，不加装饰；越席，蒲草席。
- 牺尊疏布幂：牺尊，牛形酒尊；幂（mì），覆盖用的巾。
- 椫（shàn）杓：椫木做的勺。
- 黜（què）：即“悫”，朴实谨慎。
- 龟为前列：龟甲能预知吉凶，故列在前面。
- 肆夏：古乐名，用于送宾。
- 臧文仲安知礼：臧文仲是鲁国大夫，孔子批评他不懂礼。
- 夏父弗綦逆祀：夏父弗綦是鲁国宗官，将僖公（闵公之弟）祭祀位次置于闵公之上，违反了礼的顺序。
- 燔柴於奥：在灶神位（奥）旁举行燔柴祭，是不合礼的。
- 椫杓：椫木做的勺子。
- 不麾蚤（zhǎo）：不提早举行祭祀。
- 葆大：指祭器的丰大。
- 嘉事：指婚礼等喜事。
- 鞂（jiān）：即“菅”，茅草。
- 擗（pì）豆：掩盖豆器。
- 跛倚：跛着脚，倚靠着东西，形容仪容不整。
- 质明：天刚亮。
- 晏朝：晚朝，指祭祀结束很早。
义理赏析
《礼器》篇系统阐发了“礼”的核心精神与实践原则，其义理可归纳为三层：
一、礼的本体论：内外合一，文质兼备。 文章开篇即揭示礼与“盛德”的关联，指出礼是内在德性的外在显现。用竹箭有筠、松柏有心为喻，强调礼必须以忠信为根基（“礼之本”），以义理为文饰（“礼之文”）。无本则礼无法成立，无文则礼无法施行。这奠定了儒家“内外一贯”的礼仪观，礼不是空洞的形式，而是仁德的自然流露与恰当表达。
二、礼的方法论：时、顺、体、宜、称。 本篇提出制礼行礼的五大原则，其中“时为大”居首。无论是尧舜禅让、汤武革命的宏观历史抉择，还是祭祀、丧葬的具体仪节，都必须符合“时宜”——既指具体的时机，也指历史的趋势与人性的情状。其次是“称”，即礼的实施必须与身份、地位、场合、财力相称。文中通过大量“以多为贵”“以少为贵”“以大为贵”“以小为贵”等对比，具体阐释了“称”的原则：礼的厚薄、文素、高低，皆需与行礼者的德位相匹配，如此才能“众不匡惧”，社会秩序得以安定。管仲“镂簋朱纮”之僭越与晏子“豚肩不揜豆”之狭隘，正从正反两面说明了“称”的重要性。
三、礼的功能论：和合内外，化成天下。 礼的最终目的是达成人际和谐与宇宙秩序的谐振。对外，礼使人“外谐”，关系顺畅；对内，礼使人“内无怨”，心性安顿。进而，“物无不怀仁，鬼神飨德”，礼能感通万物，贯通天人。篇末通过描述太庙祭祀中君臣夫妇各安其位、礼乐交和的情景，展现了一个由礼所构建的、充满敬意与和谐的理想社会图景。
现实启示：
- “礼”是现代社会的“规则意识”与“分寸感”。古人讲“礼以称位”，今天则强调角色认知与行为边界。无论是在职场、家庭还是公共生活中，认清自身角色，言行得体、适度，是建立良好秩序的基础。
- “时为大”教导我们审时度势、灵活变通。固守僵化的形式而脱离实际情境，恰恰违背了礼的精神。真正的“知礼”在于把握原则下的灵活应变，使规则服务于具体情境中人的合理需求与关系的和谐。
- “忠信为本”提醒我们，一切外在规范必须以真诚的内心为支撑。没有真诚的恭敬与守信，再完备的礼节也只是虚伪的表演。这在强调诚信与真实性的今天，尤为可贵。
- “礼”是内在修养的外化，是“慎独”的体现。礼不仅是公开场合的表演，更是独处时的自我约束与敬畏。这种由内而外的自律，是个人品格与社会文明的高度体现。