礼记·祭义

先秦·汉·戴圣(编订)·孔门后学 📄 .md 原文

章旨祭祀不希望过于频繁,频繁就会显得繁琐,繁琐就会失去敬意

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shùshùfánfánjìng
shūshūdàidàiwàng
shìjūnzizhūtiāndàochūnqiūcháng
shuāngjiàngjūnzizhīyǒuchuàngzhīxīnfēihánzhīwèi
chūnjūnzizhīyǒuchùzhīxīnjiāngjiànzhī
yíngláiāisòngwǎngyǒuércháng
zhìnèisànwài
zhīchùxiàozhìsuǒsuǒshì
sānnǎijiànsuǒwèizhě
zhīshìàirányǒujiànwèizhōuháichūrányǒuwénróngshēngchūértīngkàirányǒuwéntànzhīshēng
shìxiānwángzhīxiàowàngshēngjuéěrxīnzhìshìwàngxīn
zhìàicúnzhìquèzhe
zhecúnwàngxīnānjìng
jūnzishēngjìngyǎngjìngxiǎngzhōngshēn
jūnziyǒuzhōngshēnzhīsàngzhīwèi
yòngfēixiáng
yánzhìyǒusuǒzhìérgǎnjǐn
wéishèngrénwèinéngxiǎngxiàoziwèinéngxiǎngqīn
xiǎngzhěxiāng
xiāngzhīránhòunéngxiǎngyān
shìxiàozilínshīérzuò
jūnqiānshēngréndiànàng
jūnxiànshīrénjiàndòu
qīngxiāngjūnmìngxiāngrén
jìngzhōngzhūxiǎngzhī
wénwángzhīshìzhěshìshēngzhěshēngāichēnghuìjiànqīn
zhīzhōngjiànqīnzhīsuǒàirán
wénwáng
shīyúnmíngmèiyǒuhuáièrrén。」
wénwángzhīshī
zhīmíngmíngmèixiǎngérzhìzhīyòucóngérzhī
zhīāibàn
xiǎngzhīzhìāi
zhòngchángfèngjiànérjìnqīnquèxíngshù
zigànwènyuēzizhīyánrán
jīnzizhī?」
ziyuēzhěróngyuǎn
zhěróngfǎn
róngyuǎnruòróngfǎnshénmíngzhījiāozhīyǒu
fǎnkuìchéngjiànjiànbèibǎiguān
jūnzizhìhuāngzhīyǒu
yánduānér
yǒusuǒdāng。」
xiàozijiāngshì
shíbèi
zhōngzhìzhī
gōngshìxiūqiángshèbǎibèijièshèngfèngchéngérjìnzhīdòngdòngshǔshǔshèngjiāngshīzhīxiàojìngzhīxīnzhì
jiànjiànbèibǎiguānfèngchéngérjìnzhī
shìzhìhuǎngshénmíngjiāoshùhuòxiǎngzhī
shùhuòxiǎngzhī」,xiàozizhīzhì
xiàozizhījǐnquèérquèyānjǐnxìnérxìnyānjǐnjìngérjìngyānjǐnérguòshīyān
jìn退tuìjìngqīntīngmìnghuò使shǐzhī
xiàozizhīzhīzhījìngjìnzhījìngjiànzhījìng
退tuìérjiāngshòumìng
chèér退tuìjìngzhījuémiàn
xiàozizhīér
jìnérshū
jiànérài
退tuìérshòumìngáo
chèér退tuìjìngzhīérwàngběn
shìérshīzhī
xiàozizhīyǒushēnàizhěyǒu
yǒuzhěyǒu
yǒuzhěyǒuwǎnróng
xiàozizhífèngyíngdòngdòngshǔshǔránshèngjiāngshīzhī
yánwēiyǎnfēisuǒshìqīnchéngrénzhīdào
xiānwángzhīsuǒzhìtiānxiàzhěguìyǒuguìguìguìlǎojìngzhǎngyòu
zhěxiānwángzhīsuǒdìngtiānxià
guìyǒuwèi
wèijìndào
guìguìwèijìnjūn
guìlǎowèijìnqīn
jìngzhǎngwèijìnxiōng
yòuwèijìnzi
shìzhìxiàojìnwángzhìjìn
zhìxiàojìnwángsuītiānziyǒu
zhìjìnsuīzhūhóuyǒuxiōng
xiānwángzhījiàoyīnérgǎisuǒlǐngtiānxiàguójiā
ziyuēàiqīnshǐjiàomín
jiàozhǎngshǐjiàomínshùn
jiàoérmínguìyǒuqīn
jiàojìngzhǎngérmínguìyòngmìng
xiàoshìqīnshùntīngmìngcuòzhūtiānxiàsuǒxíng。」
jiāozhīsàngzhěgǎnxiōngzhěgǎnguóménjìngzhīzhì
zhījūnqiānshēngjūnqīngcóng
miàoménbēiqīngtǎnérmáoniúshàngěrluándāokuīnǎi退tuì
xīngér退tuìjìngzhīzhì
jiāozhībàotiānérzhǔpèiyuè
xiàhòushìànyīnrényángzhōuréncháoàn
tányuèkǎnbiéyōumíngzhìshàngxià
dōngyuè西biéwàinèiduānwèi
chūdōngyuèshēng西
yīnyángzhǎngduǎnzhōngshǐxiāngxúnzhìtiānxiàzhī
tiānxiàzhīzhìfǎnshǐzhìguǐshénzhìyòngzhìzhìràng
zhìfǎnshǐhòuběn
zhìguǐshénzūnshàng
zhìyòngmín
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zhìràngzhēng
zhězhìtiānxiàzhīsuīyǒuxiéérzhìzhěwēi
zǎiyuēwénguǐshénzhīmíngérzhīsuǒwèi。」
ziyuēzhěshénzhīshèng
zhěguǐzhīshèng
guǐshénjiàozhīzhì
zhòngshēngguīzhīwèiguǐ
ròuxiàyīnwèi
yángshàngwèizhāomíngxūnhāochuàngbǎizhījīngshénzhīzhe
yīnzhījīngzhìwèizhīmíngmìngguǐshénwèiqiánshǒu
bǎizhòngwèiwànmín。」
shèngrénshìwèiwèizhùwèigōngshìwèiwèizōngtiāobiéqīnshūyuǎněrjiàomínfǎnshǐwàngsuǒyóushēng
zhòngzhītīngqiě
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jiànshècháoshìfánliáoshānxiāngjiànxiāoguāngbào
jiàozhòngfǎnshǐ
jiànshǔxiūgānfèishǒuxīnjiànjiānxiájiāchàngbào
jiàomínxiāngàishàngxiàyòngqíngzhīzhì
jūnzifǎnshǐwàngsuǒyóushēngshìzhìjìngqíngjiécóngshìbàoqīngǎnjǐn
shìzhětiānziwèiqiānmiǎnérzhūhónggōngbǐnglěi
zhūhóuwèibǎimiǎnérqīnghónggōngbǐnglěishìtiāndeshānchuānshèxiānwèilàoshèngshìzhījìngzhīzhì
zhětiānzizhūhóuyǒuyǎngshòuzhīguānsuìshíjièérgōngcháozhī
quánshēngshìzhījìngzhīzhì
jūnzhàoniúérshìzhīmáoérbozhīránhòuyǎngzhī
jūnbiànshuòyuèyuèbànjūnxúnshēngsuǒzhìxiàozhīzhì
zhětiānzizhūhóuyǒugōngsāngcánshìjìnchuānérwèizhī
zhùgōngrènyǒusānchǐqiángérwàizhī
xīnzhīcháojūnbiànbosāngōngzhīrénshìzhīzhě使shǐcáncánshìfèngzhǒngchuān
sānggōngsāngfēngshízhī
suìdānshìcánfèngjiǎnshìjūnsuìxiànjiǎnrén
rényuēsuǒwèijūn?」
suìhuīérshòuzhīyīnshǎoláozhī
zhīxiànjiǎnzhěyòng
liángrénsāosānpénshǒusuìsāngōngrénshìzhīzhě使shǐsāo
suìzhūzhīxuánhuángzhīwèiwénzhāng
chéngjūnxiānwángxiāngōngjìngzhīzhì
jūnziyuēshēn
zhìzhìxīnzhíziliàngzhīxīnyóuránshēng
zhíziliàngzhīxīnshēngānānjiǔjiǔtiāntiānshén
tiānyánérxìnshénérwēi
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zhìzhìgōngzhuāngjìngzhuāngjìngyánwēi
xīnzhōngérzhàzhīxīnzhī
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zhědòngnèizhězhědòngwàizhě
shùn
nèiérwàishùnmínzhānyánérzhēng
wàngróngmàoérzhòngshēngmànyān
huīdòngnèiérmínchéngtīng
wàiérzhòngchéngshùn
yuēzhìzhīdàoértiānxiàsāiyānércuòzhīnán
zhědòngnèizhě
zhědòngwàizhě
zhǔjiǎnzhǔyíng
jiǎnérjìnjìnwèiwén
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jiǎnérjìnxiāoyíngérfǎnfàng
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bàofǎnān
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gōngmíngwèncéngziyuēziwèixiào?」
céngziyuēshìyán
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jūnzizhīsuǒwèixiàozhěxiānchéngzhìdào
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céngziyuēshēnzhězhī
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chùzhuāngfēixiào
shìjūnzhōngfēixiào
guānjìngfēixiào
péngyǒuxìnfēixiào
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jūnzizhīsuǒwèixiàozhěguórénchēngyuànrányuēxìngzāiyǒuzi!』
suǒwèixiào
zhòngzhīběnjiàoyuēxiàoxíngyuēyǎng
yǎngnéngjìngwèinán
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zhězhě
zhězhě
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qiángzhěqiángzhě
shùnshēngxíngfǎnzuò。」
céngziyuēxiàozhìzhīérsāitiāndezhīérhénghǎishīzhūhòushìércháotuīérfàngzhūdōnghǎiérzhǔntuīérfàngzhū西hǎiérzhǔntuīérfàngzhūnánhǎiérzhǔntuīérfàngzhūběihǎiérzhǔn
shīyún西dōngnánběi。』
zhīwèi。」
céngziyuēshùshíyānqínshòushíshāyān
ziyuēduànshùshāshòushífēixiào。』
xiàoyǒusānxiǎoxiàoyòngzhōngxiàoyòngláoxiàokuì
àiwàngláowèiyòng
zūnrénānwèiyòngláo
shībèiwèikuì
àizhījiāérwàng
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yǒuguòjiànér
méiqiúrénzhězhīzhī
zhīwèizhōng。」
zhèngzichūnxiàtángérshāngshùyuèchūyóuyǒuyōu
ménziyuēzizhīchōushùyuèchūyóuyǒuyōu?」
zhèngzichūnyuēshàněrzhīwèn
shàněrzhīwèn
wénzhūcéngzicéngziwénzhūziyuētiānzhīsuǒshēngdezhīsuǒyǎngrénwèi。』
quánérshēngzhīziquánérguīzhīwèixiào
kuīshēnwèiquán
jūnziqǐngérgǎnwàngxiào
jīnwàngxiàozhīdàoshìyǒuyōu
érgǎnwàngchūyánérgǎnwàng
érgǎnwàngshìdàoérjìngzhōuéryóugǎnxiānzhīxíngdài
chūyánérgǎnwàngshìèyánchūkǒu忿fènyánfǎnshēn
shēnxiūqīnwèixiào。」
zhěyǒushìguìérshàngchǐxiàhòushìguìjuéérshàngchǐyīnrénguìérshàngchǐzhōurénguìqīnérshàngchǐ
xiàyīnzhōutiānxiàzhīshèngwángwèiyǒuniánzhě
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shìqīn
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shízhàngcháojūnwèn
shícháojūnwènjiùzhīércháotíng
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xiāngchǐérlǎoqióngqiángfànruòzhòngbàoguǎérzhōuxiàng
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jūnshéntóngjuéshàngchǐérjūn
xiàozhūcháotíngxíngdàozhìzhōuxiàngfàngsōushòuxiūjūnzhòngzhīérgǎnfàn
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shísānlǎogèngxuétiānzitǎnérshēngzhíjiàngérkuìzhíjuééryìnmiǎnérzǒnggànsuǒjiàozhūhóuzhī
shìxiāngyǒuchǐérlǎoqióngqiángfànruòzhòngbàoguǎyóuxuéláizhě
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zhěshèngrénjiànyīnyángtiāndezhīqíngwèi》。
bàoguīnánmiàntiānzijuǎnmiǎnběimiànsuīyǒumíngzhīzhīxīnjìnduànzhìyān
shìgǎnzhuānzūntiān
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宿sù xiùzhějiēchūbēijìngzhèngjiāngjiànrán
zhīhòutáotáosuìsuìjiāngrán
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jiànguózhīshénwèiyòushèérzuǒzōngmiào

白话译文

祭祀不希望过于频繁,频繁就会显得繁琐,繁琐就会失去敬意。祭祀也不希望过于稀少,稀少就会导致懈怠,懈怠就会导致遗忘。因此,君子将祭祀与天道相合:春季举行禘祭,秋季举行尝祭。霜露降下后,君子踩在上面,必然会产生悲凉的心境,但这不是因为寒冷本身。春季,雨露滋润后,君子踩在上面,必然会产生警惕的心情,仿佛将要见到逝去的亲人。用欢乐来迎接神明,用哀思来送别神明,所以禘祭有音乐而尝祭没有音乐。

在内心达到斋戒,在外在行为上散斋。斋戒的日子里,要思念逝者的日常生活、笑语、意志、喜好和习惯。斋戒三天,才能见到所要祭祀的对象。

祭祀那天,进入室内,仿佛看到逝者在神位上;周旋出门,恭敬地仿佛听到逝者的音容;出门后倾听,仿佛听到逝者的叹息声。

因此,先王的孝道在于,目光不忘亲人的形象,声音不绝于耳,心志和嗜欲不忘于心。极致的爱能让人感受到逝者的存在,极致的诚恳能让这种存在显现。当这种存在和记忆不忘于心时,怎能不恭敬呢?

君子在父母生前恭敬奉养,死后恭敬祭祀,思考一生不辱没父母的名声。君子有终身的丧事,这指的是忌日。忌日不办事,并非因为不吉利,而是说在这一天,心志专注于此,不敢尽私事。

只有圣人能够祭祀上帝,孝子能够祭祀亲人。祭祀就是向往、向往然后才能祭祀。因此孝子面对尸体时不会变色。君主牵牲口,夫人奠酒;君主献祭,夫人进献豆品。卿大夫辅助君主,命妇辅助夫人。庄严肃穆地表达尊敬,和颜悦色地表达忠诚,急切地希望神明来享用祭祀。

文王祭祀时,侍奉死者如同侍奉生者,思念死者如同不想活;忌日必定哀伤,称呼避讳如同见到亲人。这是祭祀的忠诚,如同见到亲人所爱,如同渴望见到亲人的容颜;这大概就是文王吧?《诗经》说:“天亮还不能入睡,思念父母。”这是文王的诗。祭祀的第二天,天亮不能入睡,祭祀后表达敬意,又继续思念。祭祀那天,欢乐与哀伤各半;神明来享用时必定欢乐,祭祀结束后必定哀伤。

仲尼举行尝祭,捧着祭品进献,侍奉亲人时诚恳,步伐急促。祭祀后,子贡问道:“您谈论祭祀时,说要庄严肃穆;但您的祭祀却没有庄严肃穆,为什么呢?”

孔子说:“庄严肃穆是容貌疏远;诚恳是容貌自我反省内敛。如果容貌疏远又自我反省内敛,怎能与神明交接,又怎会有庄严肃穆呢?在宗庙祭祀时,音乐完成,进献祭品,排列礼乐,齐备百官。君子表现出庄严肃穆,怎会有慌乱恍惚呢?言语怎能一概而论?各有各的适用场合。”

孝子将要祭祀,考虑事情不能不预备;按时准备物品,不能不完备;虚心以处理。宫室已修好,墙屋已设置,物品已齐备,夫妇斋戒沐浴,盛装奉承而进献,诚恳专注,如同不能胜任,如同将要失去,这是孝敬之心到了极致吧!进献祭品,排列礼乐,齐备百官,奉承而进献。然后表达心志,以恍惚的心境与神明交接,希望神明来享用。“希望神明来享用”,这是孝子的心志。

孝子祭祀时,尽其诚恳而诚恳,尽其信任而信任,尽其尊敬而尊敬,尽其礼仪而无过失。进退必须恭敬,如同亲自听从命令,仿佛有人指使。

孝子祭祀,可以知道的是:站立时恭敬而谦卑,进献时恭敬而愉快,进献祭品时恭敬而渴望;退后站立,如同将要接受命令;祭祀结束后退下,恭敬斋戒的神色不离面容。孝子祭祀时,站立而不谦卑,是固执;进献而不愉快,是疏远;进献而不渴望,是不爱;退后站立而不像接受命令,是傲慢;祭祀结束后退下,没有恭敬斋戒的神色,是忘本。这样祭祀,就失去了意义。

孝子有深厚爱意的,必然有和悦之气;有和悦之气的,必然有愉快的脸色;有愉快的脸色的,必然有柔顺的容颜。孝子如同捧着玉器,如同捧着满杯,诚恳专注,如同不能胜任,如同将要失去。威严庄重,不是侍奉父母的方式,而是成人之道。

先王治理天下的五点:尊重有德之人,尊重尊贵之人,尊重老年人,尊敬长辈,慈爱幼小。这五点是先王安定天下的方法。尊重有德之人,为什么呢?因为他们接近道。尊重尊贵之人,因为他们接近君主。尊重老年人,因为他们接近父母。尊敬长辈,因为他们接近兄长。慈爱幼小,因为他们接近子女。

因此,极致的孝道接近于王道,极致的悌道接近于霸道。极致的孝道接近于王道,即使是天子,也必须有父亲;极致的悌道接近于霸道,即使是诸侯,也必须有兄长。先王的教化,因此不更改,用来领导天下国家。

孔子说:“树立爱从父母开始,教化民众和睦;树立教化从长辈开始,教化民众顺从。教化以慈爱和睦,民众就尊重亲情;教化以尊敬长辈,民众就重视服从命令。以孝侍奉父母,以顺听从命令,推广于天下,没有行不通的。”

郊祀的祭祀,有丧事的人不敢哭泣,穿丧服的人不敢进入国门,这是尊敬到极致的表现。

祭祀那天,君主牵牲口,穆答君,卿大夫按次序跟从。进入庙门后,系在碑上,卿大夫袒露,用刀取牛血,取耳毛,用鸾刀切割,取血祭,然后退下。用爓祭,祭血食后退下,这是尊敬到极致的表现。

郊祀的祭祀,主要是回报上天并以太阳为主,以月亮配祭。夏后氏在黄昏祭祀,殷人在正午祭祀,周人祭祀太阳,从早到晚。祭日在坛上,祭月在坑中,以区别幽明,制定上下。祭日在东方,祭月在西方,以区别内外,端正方位。太阳从东方升起,月亮从西方升起。阴阳长短,终始循环,以达到天下的和谐。

天下的礼仪,是为了回报根本,为了鬼神,为了和谐用度,为了正义,为了谦让。回报根本,以厚实根本;为了鬼神,以尊重上天;为了和谐用度,以建立民众纲纪;为了正义,使上下不悖逆;为了谦让,以去除争斗。结合这五点,来治理天下的礼仪,即使有怪异邪恶,也几乎无法兴风作浪了。

宰我说:“我听说鬼神的名称,却不知道它们的含义。”孔子说:“气是神的旺盛表现;魄是鬼的旺盛表现;合并鬼与神,是教化的极致。众生必死,死后归于土:这叫做鬼。骨肉在地下腐烂,化为野土;其气上升发扬,成为昭明、焄蒿、凄怆,这是万物的精华,神的显著表现。凭借万物的精华,制定法则,明确命名鬼神,作为民众的准则。百姓因此敬畏,万民因此服从。

圣人认为这还不够,建造宫室,设立宗庙,以区别亲疏远近,教化民众追思古代、复始本源,不忘他们所由来。民众服从从此开始,所以听从且迅速。二端(气和魄)既已确立,以二礼回报。设立朝事,燔燎膻芗,以萧光显现,以回报气。这是教化民众追思根本。进献黍稷,进献肝肺首心,用侠甒(酒器)呈现,加上郁鬯(香酒),以回报魄。教化民众相爱,上下用情,这是礼仪的极致。

君子追思古代、复始本源,不忘所由来,因此致其敬意,发其情感,竭力从事,以回报父母,不敢不尽力。因此,从前天子有藉田千亩,戴冕系朱纮,亲执耒耜。诸侯有藉田百亩,戴冕系青纮,亲执耒耜,以侍奉天地、山川、社稷、先古,作为醴酪齐盛,从此取用,这是尊敬到极致。

古者天子、诸侯必有养兽之官,到了岁末,斋戒沐浴亲自朝见。祭祀用的牺牲,必须从此取用,这是尊敬到极致。君主召牛,纳入视察,选择毛色并占卜,吉,然后饲养。君主穿皮弁素积,每月初一和十五,巡视牺牲,以尽力,这是孝到极致。

古者天子、诸侯必有公桑、蚕室,靠近河流建造。宫室高一仞三尺,棘墙并外闭。到了大昕之朝,君主穿皮弁素积,占卜三宫的夫人世妇中吉祥者,让她们进入蚕室养蚕,捧种子在河里清洗;在公桑处采桑,风吹干喂养。岁末,世妇结束养蚕,捧茧给君主看,于是献茧给夫人。夫人说:“这是给君主做衣服用的吗?”于是副袆接受,用少牢礼遇。古代献茧的礼仪,大概都用这个吧!等到好日子,夫人缫丝,三盆手,然后分配给三宫夫人世妇中吉祥者缫丝;然后染朱绿、玄黄,做成黼黻文章(礼服花纹)。衣服做成,君主穿上祭祀先王先公,这是尊敬到极致。

君子说:礼乐不可须臾离身。用音乐治理内心,那么平易正直慈爱的心就会自然产生。平易正直慈爱的心产生就会欢乐,欢乐就会安定,安定就能持久,持久就能通天,通天就能通神。通天则不言而信,通神则不怒而威。用音乐治理内心是这样的。用礼仪治理身体就会庄重恭敬,庄重恭敬就会威严。内心片刻不和不乐,鄙陋欺诈之心就会侵入;外貌片刻不庄不敬,轻慢怠慢之心就会侵入。

因此,音乐是发动于内心的,礼仪是发动于外在的。音乐极尽和谐,礼仪极尽顺从。内心和谐而外在顺从,民众看他的脸色就不会争执;望他的容貌,民众就不会产生轻慢。所以德行之光发动于内,民众无不听从;礼仪显现于外,民众无不顺从。所以说:达到礼乐之道,天下就充满和谐,推行它处理事务就没有困难了。

音乐是发动于内心的,礼仪是发动于外在的。所以礼仪主减损,音乐主充盈。礼仪减损而前进,以前进为文采;音乐充盈而反身,以反身为文采。礼仪减损而不前进就会消亡,音乐充盈而不反身就会放纵。所以礼仪有回报而音乐有反身。礼仪得到回报就欢乐,音乐得到反身就安定。礼仪的回报,音乐的反身,意义是一样的。

曾子说:“孝有三:大孝是尊重父母,其次是不辱没父母,最下是能奉养。”公明仪问曾子说:“先生可以算孝吗?”曾子说:“这是什么话!这是什么话!君子所说的孝是:先意承志,让父母明白道理。我曾参,只是奉养而已,怎能算孝呢?”

曾子说:“身体是父母的遗体。使用父母的遗体,怎敢不尊敬呢?居住不庄重,不是孝;侍奉君主不忠诚,不是孝;为官不恭敬,不是孝;朋友不守信,不是孝;作战不勇敢,不是孝;这五点做不到,灾祸会连累父母,怎敢不尊敬呢?

烹熟食物祭祀,不是孝,只是奉养。君子所说的孝,是国人称赞说:‘幸运啊有这样的儿子!’这样,才可以说是孝。民众的根本教化是孝,行为是奉养。奉养可能做到,尊敬难;尊敬可能做到,安定难;安定可能做到,终身难。父母死后,谨慎行为,不给父母留下恶名,可以说是终身了。仁者,仁爱这个;礼者,践行这个;义者,适宜这个;信者,信守这个;强者,坚强这个。快乐从顺从这个产生,刑罚从违反这个产生。

曾子说:“孝,放置它充满天地,推广它横跨四海,实行于后世没有朝夕,推广到东海而准则,推广到西海而准则,推广到南海而准则,推广到北海而准则。《诗经》说:‘从西从东,从南从北,没有不服从的。’说的就是这个。”

曾子说:“树木按时砍伐,禽兽按时宰杀。孔子说:‘砍一棵树,杀一只兽,不按时,不是孝。’孝有三:小孝用力,中孝用劳,大孝不匮。思念慈爱而忘记劳力,可以说是用力了。尊崇仁义安定正义,可以说是用劳了。广泛施予准备物品,可以说是不匮了。父母喜爱他,赞美而不忘记;父母厌恶他,恐惧而无怨;父母有过错,劝谏而不违逆;父母死后,必定寻求仁者的粮食来祭祀。这叫做礼终。”

乐正子春下堂伤了脚,几个月不出门,仍有忧色。门弟子说:“先生的脚已经好了,几个月不出门,仍有忧色,为什么呢?”乐正子春说:“问得好!问得好!我从曾子那里听说,曾子从孔子那里听说:‘天地所生所养,没有比人更大的。’父母完整地生下他,儿子完整地归还,可以说是孝了。不亏损身体,不辱没自身,可以说是完全了。因此君子每步都不敢忘记孝。现在我忘记了孝道,所以有忧色。一举足不敢忘记父母,一出言不敢忘记父母。一举足不敢忘记父母,所以走路不走小路,游泳不游水,不敢以父母遗体冒险。一出言不敢忘记父母,所以恶言不出于口,愤言不返回自身。不辱没自身,不羞辱父母,可以说是孝了。”

从前,有虞氏贵德而崇尚年齿,夏后氏贵爵而崇尚年齿,殷人贵富而崇尚年齿,周人贵亲而崇尚年齿。虞夏殷周是天下的盛王,没有遗忘年齿的。年齿在天下的尊贵,很久了;仅次于侍奉父母。

因此朝廷同爵位则崇尚年齿。七十岁拄杖上朝,君主询问则设席。八十岁不等候上朝,君主询问则前往,这样悌道就通达于朝廷了。

在道路上,与长者同行不并肩,不超前则跟随。见到老者,车马避让;头发斑白的人不挑担在路上行走,悌道就通达于道路了。在乡里以年齿为序,老穷不遗弃,强不犯弱,众不暴寡,悌道就通达于州巷了。

古代的道理,五十岁不服劳役,分配猎物给长者,悌道就通达于蒐狩了。军队编制,同爵位则崇尚年齿,悌道就通达于军队了。

孝悌在朝廷发动,在道路实行,到州巷,推广于蒐狩,修习于军队,民众以义而死,不敢违犯。

在明堂祭祀,是教化诸侯的孝;在大学供养三老五更,是教化诸侯的悌;在西学祭祀先贤,是教化诸侯的德;耕藉田,是教化诸侯的奉养;朝觐,是教化诸侯的臣道。这五点,是天下的大教。

在大学供养三老五更,天子袒露割牲,执酱而馈,执爵而酳,戴冕执盾,是教化诸侯的悌。因此,乡里有年齿之序,老穷不遗弃,强不犯弱,众不暴寡,这是从大学来的。天子设四学,入学时,太子与同学按年齿排序。

天子巡守,诸侯在边境等待。天子先会见百岁老人。八九十岁者东行,西行者不敢超越;西行者,东行者不敢超越。想谈论政事的,君主可以前往。

一次受命在乡里按年齿,二次受命在族内按年齿,三次受命不按年齿;族内有七十岁者,不敢抢先。七十岁者,没有大故不入朝廷;如果有大故入朝,君主必与之揖让,然后才涉及爵位。

天子有善,归德于天;诸侯有善,归于天子;卿大夫有善,推荐于诸侯;士庶人有善,本于父母,存于长老;禄爵庆赏,在宗庙完成;以示顺从。

从前,圣人建立阴阳天地之情,立为《易》。易官抱龟南面,天子卷冕北面,即使有明智之心,也必定进前决断其志。表示不敢专擅,以尊天。善则称人,过则称己。教化不伐以尊贤。

孝子将祭祀,必有斋庄之心来考虑事情,准备服饰物品,修治宫室,处理百事。到了祭祀那天,脸色必定温和,行动必定恐惧,如同害怕不够爱似的。进献祭品时,容貌必定温和,身体必定谦卑,如同说话未完似的。助祭者都退出后,他站立卑静而端正,如同将要不见似的。祭祀结束后,陶陶遂遂,如同将要再次进入似的。因此,诚恳善良不离身,耳目不离心,思虑不离亲。凝聚于心,表现于色,反复省察,这是孝子的心志。

建立国家的神位:右边是社稷,左边是宗庙。

字词精讲

  • 祭不欲数,数则烦:数(shuò):多次,频繁。烦:繁琐,厌烦。
  • 春禘秋尝:禘(dì):古代祭祀名,天子宗庙之大祭。尝:秋季祭祀名,品尝新谷。
  • 怵惕:怵(chù)惕:警惕,惊惧。
  • :通“斋”,斋戒。读zhāi。
  • 僾然:僾(ài)然:仿佛,隐约可见。
  • 忾然:忾(xì)然:叹息声。
  • 致爱则存,致悫则著:悫(què):诚恳,谨慎。著:显现。
  • 飨帝:飨(xiǎng):祭祀,供奉。
  • :通“向”,向往。
  • :怍(zuò):变色,惭愧。
  • 齐齐乎:齐齐(zhāi zhāi):庄严肃穆。
  • 愉愉乎:和颜悦色。
  • 勿勿:急切貌。
  • 济济漆漆:济济(jǐ jǐ):庄严肃穆。漆漆(qī qī):诚恳专注。
  • 恍惚:模糊不清,指心神专注。
  • 洞洞属属:洞洞(dòng dòng):诚恳。属属(zhǔ zhǔ):专注。
  • 严威俨恪:俨(yǎn)恪:庄重恭敬。
  • 郊之祭:郊祀,祭祀天。
  • 丽于碑:丽:系,拴。
  • 膟菺:膟(lì):血祭。菺(jiān):脂肪。
  • 焄蒿:焄(xūn)蒿:香气升腾。
  • 宗祧:宗庙。
  • 藉千亩:藉(jí)田:天子亲耕之田。
  • 朱纮:纮(hóng):帽带。
  • 牺牷:牺(xī)牷(quán):祭祀用的纯色全体牲口。
  • 副袆:副(fù):古代祭祀时夫人的礼服。袆(huī):王后祭祀穿的礼服。
  • 三盆手:缫丝时三次以手入盆抽丝。
  • 黼黻文章:黼(fǔ)黻(fú):古代礼服上的花纹。文章:花纹色彩。
  • 易直子谅:平易正直慈爱。
  • :通“藏”,隐藏。
  • :放纵。
  • 放诸:推广到。
  • 不匮:不匮乏,指孝道无穷。
  • 蒐狩:蒐(sōu)狩:打猎。
  • 明堂:古代天子举行祭祀、朝会等的礼堂。
  • 三老五更:古代设官名,以年老致仕者任之,以尊养老人。
  • 西学:周代的小学,祭祀先贤。
  • 藉田:天子亲耕之田,以示重农。
  • 朝觐:诸侯朝见天子。
  • 大昕:昕(xīn):黎明。
  • 甸徒:甸:田猎。徒:众,指劳役。
  • 什伍:军队编制,十人为什,五人为伍。
  • 卷冕:卷(quǎn)冕:礼服礼帽。
  • 抱龟:抱龟占卜。
  • 社稷:社:土地神;稷:谷神。

义理赏析

《礼记·祭义》深刻阐述了祭祀的本质与孝道的实践,将外在礼仪与内在心志紧密结合,体现了儒家“礼以敬为本”的核心思想。祭祀并非形式化的仪式,而是生者与逝者情感交流的桥梁,通过诚恳的思念与敬意,达到“事死如事生”的境界。文中强调祭祀的频率与心志平衡,既反对繁琐导致的疏远,也反对稀少带来的遗忘,体现了中庸之道。

孝道是贯穿全文的主线。从“孝子为能飨亲”到“终身之丧”,孝不仅是对父母的奉养,更是对生命本源的尊重与感恩。文中将孝扩展为社会伦理的基石,如“贵老”、“敬长”、“慈幼”,构建了以家庭和谐推及社会秩序的理论。这启示现代人,孝道不仅是传统美德,更是培养同理心、责任感与社会凝聚力的重要途径。

祭祀的礼仪设计,如“禘有乐而尝无乐”,反映了对自然时序与人情冷暖的体贴,通过仪式强化人与天地的联系。文王“事死者如事生”的例子,生动展示了如何将内心的爱与敬外化为行动,为后世树立了典范。

在现实生活中,本文启示我们:祭祀虽形式可能简化,但内在的敬畏与怀念不可或缺。孝道应体现在日常言行中,如“居处不庄,非孝也”,强调修养自身即是对父母的最好回报。同时,礼仪的实践能促进社会和谐,如“民瞻其颜色而不与争”,说明道德示范的力量。总之,《祭义》提醒我们,在快速变化的时代,保持对生命根源的思考与敬重,是获得内心安宁与社会稳定的智慧所在。

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