礼记·祭义
先秦·汉·戴圣(编订)·孔门后学 📄 .md 原文
📖 原文依权威通行本整理;下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理,仅供学习参考,如有疏漏敬请指正。
原文
祭不欲數,數則煩,煩則不敬。
祭不欲疏,疏則怠,怠則忘。
是故君子合諸天道:春禘秋嘗。
霜露既降,君子履之,必有凄愴之心,非其寒之謂也。
春,雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心,如將見之。
樂以迎來,哀以送往,故禘有樂而嘗無樂。
致齊於內,散齊於外。
齊之日:思其居處,思其笑語,思其志意,思其所樂,思其所嗜。
齊三日,乃見其所為齊者。
祭之日:入室,僾然必有見乎其位,周還出戶,肅然必有聞乎其容聲,出戶而聽,愾然必有聞乎其嘆息之聲。
是故,先王之孝也,色不忘乎目,聲不絕乎耳,心志嗜欲不忘乎心。
致愛則存,致愨則著。
著存不忘乎心,夫安得不敬乎?
君子生則敬養,死則敬享,思終身弗辱也。
君子有終身之喪,忌日之謂也。
忌日不用,非不祥也。
言夫日,志有所至,而不敢盡其私也。
唯聖人為能饗帝,孝子為能饗親。
饗者,鄉也。
鄉之,然後能饗焉。
是故孝子臨尸而不怍。
君牽牲,夫人奠盎。
君獻尸,夫人薦豆。
卿大夫相君,命婦相夫人。
齊齊乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿諸其欲其饗之也。
文王之祭也:事死者如事生,思死者如不欲生,忌日必哀,稱諱如見親。
祀之忠也,如見親之所愛,如欲色然;
其文王與?
《詩》云:「明發不寐,有懷二人。」
文王之詩也。
祭之明日,明發不寐,饗而致之,又從而思之。
祭之日,樂與哀半;
饗之必樂,已至必哀。
仲尼嘗,奉薦而進其親也愨,其行趨趨以數。
已祭,子贛問曰:「子之言祭,濟濟漆漆然;
今子之祭,無濟濟漆漆,何也?」
子曰:「濟濟者,容也遠也;
漆漆者,容也自反也。
容以遠,若容以自反也,夫何神明之及交,夫何濟濟漆漆之有乎?
反饋,樂成,薦其薦俎,序其禮樂,備其百官。
君子致其濟濟漆漆,夫何慌惚之有乎?
夫言,豈一端而已?
夫各有所當也。」
孝子將祭,慮事不可以不豫;
比時具物,不可以不備;
虛中以治之。
宮室既修,墻屋既設,百物既備,夫婦齊戒沐浴,盛服奉承而進之,洞洞乎,屬屬乎,如弗勝,如將失之,其孝敬之心至也與!
薦其薦俎,序其禮樂,備其百官,奉承而進之。
於是諭其志意,以其恍惚以與神明交,庶或饗之。
「庶或饗之」,孝子之志也。
孝子之祭也,盡其愨而愨焉,盡其信而信焉,盡其敬而敬焉,盡其禮而不過失焉。
進退必敬,如親聽命,則或使之也。
孝子之祭,可知也,其立之也敬以詘,其進之也敬以愉,其薦之也敬以欲;
退而立,如將受命;
已徹而退,敬齊之色不絕於面。
孝子之祭也,立而不詘,固也;
進而不愉,疏也;
薦而不欲,不愛也;
退立而不如受命,敖也;
已徹而退,無敬齊之色,而忘本也。
如是而祭,失之矣。
孝子之有深愛者,必有和氣;
有和氣者,必有愉色;
有愉色者,必有婉容。
孝子如執玉,如奉盈,洞洞屬屬然,如弗勝,如將失之。
嚴威儼恪,非所以事親也,成人之道也。
先王之所以治天下者五:貴有德,貴貴,貴老,敬長,慈幼。
此五者,先王之所以定天下也。
貴有德,何為也?
為其近於道也。
貴貴,為其近於君也。
貴老,為其近於親也。
敬長,為其近於兄也。
慈幼,為其近於子也。
是故至孝近乎王,至弟近乎霸。
至孝近乎王,雖天子,必有父;
至弟近乎霸,雖諸侯,必有兄。
先王之教,因而弗改,所以領天下國家也。
子曰:「立愛自親始,教民睦也。
立教自長始,教民順也。
教以慈睦,而民貴有親;
教以敬長,而民貴用命。
孝以事親,順以聽命,錯諸天下,無所不行。」
郊之祭也,喪者不敢哭,凶服者不敢入國門,敬之至也。
祭之日,君牽牲,穆答君,卿大夫序從。
既入廟門,麗于碑,卿大夫袒,而毛牛尚耳,鸞刀以刲,取膟菺,乃退。
爓祭,祭腥而退,敬之至也。
郊之祭,大報天而主日,配以月。
夏后氏祭其闇,殷人祭其陽,周人祭日,以朝及闇。
祭日於壇,祭月於坎,以別幽明,以制上下。
祭日於東,祭月於西,以別外內,以端其位。
日出於東,月生於西。
陰陽長短,終始相巡,以致天下之和。
天下之禮,致反始也,致鬼神也,致和用也,致義也,致讓也。
致反始,以厚其本也;
致鬼神,以尊上也;
致物用,以立民紀也。
致義,則上下不悖逆矣。
致讓,以去爭也。
合此五者,以治天下之禮也,雖有奇邪,而不治者則微矣。
宰我曰:「吾聞鬼神之名,而不知其所謂。」
子曰:「氣也者,神之盛也;
魄也者,鬼之盛也;
合鬼與神,教之至也。
眾生必死,死必歸土:此之謂鬼。
骨肉斃於下,陰為野土;
其氣發揚于上,為昭明,焄蒿,凄愴,此百物之精也,神之著也。
因物之精,制為之極,明命鬼神,以為黔首則。
百眾以畏,萬民以服。」
聖人以是為未足也,筑為宮室,謂為宗祧,以別親疏遠邇,教民反古復始,不忘其所由生也。
眾之服自此,故聽且速也。
二端既立,報以二禮。
建設朝事,燔燎膻薌,見以蕭光,以報氣也。
此教眾反始也。
薦黍稷,羞肝肺首心,見間以俠甒,加以郁鬯,以報魄也。
教民相愛,上下用情,禮之至也。
君子反古復始,不忘其所由生也,是以致其敬,發其情,竭力從事,以報其親,不敢弗盡也。
是故昔者天子為藉千畝,冕而朱紘,躬秉耒。
諸侯為藉百畝,冕而青紘,躬秉耒,以事天地、山川、社稷、先古,以為醴酪齊盛,於是乎取之,敬之至也。
古者天子、諸侯必有養獸之官,及歲時,齊戒沐浴而躬朝之。
犧牷祭牲,必於是取之,敬之至也。
君召牛,納而視之,擇其毛而卜之,吉,然後養之。
君皮弁素積,朔月,月半,君巡牲,所以致力,孝之至也。
古者天子、諸侯必有公桑、蠶室,近川而為之。
筑宮仞有三尺,棘墻而外閉之。
及大昕之朝,君皮弁素積,卜三宮之夫人世婦之吉者,使入蠶于蠶室,奉種浴于川;
桑於公桑,風戾以食之。
歲既殫矣,世婦卒蠶,奉繭以示于君,遂獻繭于夫人。
夫人曰:「此所以為君服與?」
遂副褘而受之,因少牢以禮之。
古之獻繭者,其率用此與!
及良日,夫人繅,三盆手,遂布于三宮夫人世婦之吉者使繅;
遂朱綠之,玄黃之,以為黼黻文章。
服既成,君服以祀先王先公,敬之至也。
君子曰:禮樂不可斯須去身。
致樂以治心,則易直子諒之心,油然生矣。
易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。
天則不言而信,神則不怒而威。
致樂以治心者也。
致禮以治躬則莊敬,莊敬則嚴威。
心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣;
外貌斯須不莊不敬,而慢易之心入之矣。
故樂也者,動於內者也,禮也者,動於外者也。
樂極和,禮極順。
內和而外順,則民瞻其顏色而不與爭也;
望其容貌,而眾不生慢易焉。
故德輝動乎內,而民莫不承聽;
理發乎外,而眾莫不承順。
故曰:致禮樂之道,而天下塞焉,舉而措之無難矣。
樂也者,動於內者也;
禮也者,動於外者也。
故禮主其減,樂主其盈。
禮減而進,以進為文;
樂盈而反,以反為文。
禮減而不進則銷,樂盈而不反則放。
故禮有報而樂有反。
禮得其報則樂,樂得其反則安。
禮之報,樂之反,其義一也。
曾子曰:「孝有三:大孝尊親,其次弗辱,其下能養。」
公明儀問於曾子曰:「夫子可以為孝乎?」
曾子曰:「是何言與!
是何言與!
君子之所為孝者:先意承志,諭父母於道。
參,直養者也,安能為孝乎?」
曾子曰:「身也者,父母之遺體也。
行父母之遺體,敢不敬乎?
居處不莊,非孝也;
事君不忠,非孝也;
蒞官不敬,非孝也;
朋友不信,非孝也;
戰陳無勇,非孝也;
五者不遂,災及於親,敢不敬乎?
亨孰膻薌,嘗而薦之,非孝也,養也。
君子之所謂孝也者,國人稱愿然曰:『幸哉有子!』
如此,所謂孝也已。
眾之本教曰孝,其行曰養。
養,可能也,敬為難;
敬,可能也,安為難;
安,可能也,卒為難。
父母既沒,慎行其身,不遺父母惡名,可謂能終矣。
仁者,仁此者也;
禮者,履此者也;
義者,宜此者也;
信者,信此者也;
強者,強此者也。
樂自順此生,刑自反此作。」
曾子曰:「夫孝,置之而塞乎天地,溥之而橫乎四海,施諸後世而無朝夕,推而放諸東海而準,推而放諸西海而準,推而放諸南海而準,推而放諸北海而準。
《詩》云:『自西自東,自南自北,無思不服。』
此之謂也。」
曾子曰:「樹木以時伐焉,禽獸以時殺焉。
夫子曰:『斷一樹,殺一獸,不以其時,非孝也。』
孝有三:小孝用力,中孝用勞,大孝不匱。
思慈愛忘勞,可謂用力矣。
尊仁安義,可謂用勞矣。
博施備物,可謂不匱矣。
父母愛之,嘉而弗忘;
父母惡之,懼而無怨;
父母有過,諫而不逆;
父母既沒,必求仁者之粟以祀之。
此之謂禮終。」
樂正子春下堂而傷其足,數月不出,猶有憂色。
門弟子曰:「夫子之足瘳矣,數月不出,猶有憂色,何也?」
樂正子春曰:「善如爾之問也!
善如爾之問也!
吾聞諸曾子,曾子聞諸夫子曰:『天之所生,地之所養,無人為大。』
父母全而生之,子全而歸之,可謂孝矣。
不虧其體,不辱其身,可謂全矣。
故君子頃步而弗敢忘孝也。
今予忘孝之道,予是以有憂色也。
壹舉足而不敢忘父母,壹出言而不敢忘父母。
壹舉足而不敢忘父母,是故道而不徑,舟而不游,不敢以先父母之遺體行殆。
壹出言而不敢忘父母,是故惡言不出於口,忿言不反於身。
不辱其身,不羞其親,可謂孝矣。」
昔者,有虞氏貴德而尚齒,夏后氏貴爵而尚齒,殷人貴富而尚齒,周人貴親而尚齒。
虞夏殷周,天下之盛王也,未有遺年者。
年之貴乎天下,久矣;
次乎事親也。
是故朝廷同爵則尚齒。
七十杖於朝,君問則席。
八十不俟朝,君問則就之,而弟達乎朝廷矣。
行,肩而不并,不錯則隨。
見老者,則車徒辟;
斑白者不以其任行乎道路,而弟達乎道路矣。
居鄉以齒,而老窮不遺,強不犯弱,眾不暴寡,而弟達乎州巷矣。
古之道,五十不為甸徒,頒禽隆諸長者,而弟達乎蒐狩矣。
軍旅什伍,同爵則尚齒,而弟達乎軍旅矣。
孝弟發諸朝廷,行乎道路,至乎州巷,放乎蒐狩,修乎軍旅,眾以義死之,而弗敢犯也。
祀乎明堂,所以教諸侯之孝也;
食三老五更於大學,所以教諸侯之弟也。
祀先賢於西學,所以教諸侯之德也;
耕藉,所以教諸侯之養也;
朝覲,所以教諸侯之臣也。
五者,天下之大教也。
食三老五更於大學,天子袒而割牲,執醬而饋,執爵而酳,冕而總干,所以教諸侯之弟也。
是故,鄉里有齒,而老窮不遺,強不犯弱,眾不暴寡,此由大學來者也。
天子設四學,當入學,而大子齒。
天子巡守,諸侯待于竟。
天子先見百年者。
八、十九十者東行,西行者弗敢過;
西行,東行者弗敢過。
欲言政者,君就之可也。
壹命齒于鄉里,再命齒于族,三命不齒;
族有七十者,弗敢先。
七十者,不有大故不入朝;
若有大故而入,君必與之揖讓,而後及爵者。
天子有善,讓德於天;
諸侯有善,歸諸天子;
卿大夫有善,薦於諸侯;
士、庶人有善,本諸父母,存諸長老;
祿爵慶賞,成諸宗廟;
所以示順也。
昔者,聖人建陰陽天地之情,立以為《易》。
易抱龜南面,天子卷冕北面,雖有明知之心,必進斷其志焉。
示不敢專,以尊天也。
善則稱人,過則稱己。
教不伐以尊賢也。
孝子將祭祀,必有齊莊之心以慮事,以具服物,以修宮室,以治百事。
及祭之日,顏色必溫,行必恐,如懼不及愛然。
其奠之也,容貌必溫,身必詘,如語焉而未之然。
宿者皆出,其立卑靜以正,如將弗見然。
及祭之後,陶陶遂遂,如將復入然。
是故,愨善不違身,耳目不違心,思慮不違親。
結諸心,形諸色,而術省之,孝子之志也。
建國之神位:右社稷,而左宗廟。
白话译文
祭祀不希望过于频繁,频繁就会显得繁琐,繁琐就会失去敬意。祭祀也不希望过于稀少,稀少就会导致懈怠,懈怠就会导致遗忘。因此,君子将祭祀与天道相合:春季举行禘祭,秋季举行尝祭。霜露降下后,君子踩在上面,必然会产生悲凉的心境,但这不是因为寒冷本身。春季,雨露滋润后,君子踩在上面,必然会产生警惕的心情,仿佛将要见到逝去的亲人。用欢乐来迎接神明,用哀思来送别神明,所以禘祭有音乐而尝祭没有音乐。
在内心达到斋戒,在外在行为上散斋。斋戒的日子里,要思念逝者的日常生活、笑语、意志、喜好和习惯。斋戒三天,才能见到所要祭祀的对象。
祭祀那天,进入室内,仿佛看到逝者在神位上;周旋出门,恭敬地仿佛听到逝者的音容;出门后倾听,仿佛听到逝者的叹息声。
因此,先王的孝道在于,目光不忘亲人的形象,声音不绝于耳,心志和嗜欲不忘于心。极致的爱能让人感受到逝者的存在,极致的诚恳能让这种存在显现。当这种存在和记忆不忘于心时,怎能不恭敬呢?
君子在父母生前恭敬奉养,死后恭敬祭祀,思考一生不辱没父母的名声。君子有终身的丧事,这指的是忌日。忌日不办事,并非因为不吉利,而是说在这一天,心志专注于此,不敢尽私事。
只有圣人能够祭祀上帝,孝子能够祭祀亲人。祭祀就是向往、向往然后才能祭祀。因此孝子面对尸体时不会变色。君主牵牲口,夫人奠酒;君主献祭,夫人进献豆品。卿大夫辅助君主,命妇辅助夫人。庄严肃穆地表达尊敬,和颜悦色地表达忠诚,急切地希望神明来享用祭祀。
文王祭祀时,侍奉死者如同侍奉生者,思念死者如同不想活;忌日必定哀伤,称呼避讳如同见到亲人。这是祭祀的忠诚,如同见到亲人所爱,如同渴望见到亲人的容颜;这大概就是文王吧?《诗经》说:“天亮还不能入睡,思念父母。”这是文王的诗。祭祀的第二天,天亮不能入睡,祭祀后表达敬意,又继续思念。祭祀那天,欢乐与哀伤各半;神明来享用时必定欢乐,祭祀结束后必定哀伤。
仲尼举行尝祭,捧着祭品进献,侍奉亲人时诚恳,步伐急促。祭祀后,子贡问道:“您谈论祭祀时,说要庄严肃穆;但您的祭祀却没有庄严肃穆,为什么呢?”
孔子说:“庄严肃穆是容貌疏远;诚恳是容貌自我反省内敛。如果容貌疏远又自我反省内敛,怎能与神明交接,又怎会有庄严肃穆呢?在宗庙祭祀时,音乐完成,进献祭品,排列礼乐,齐备百官。君子表现出庄严肃穆,怎会有慌乱恍惚呢?言语怎能一概而论?各有各的适用场合。”
孝子将要祭祀,考虑事情不能不预备;按时准备物品,不能不完备;虚心以处理。宫室已修好,墙屋已设置,物品已齐备,夫妇斋戒沐浴,盛装奉承而进献,诚恳专注,如同不能胜任,如同将要失去,这是孝敬之心到了极致吧!进献祭品,排列礼乐,齐备百官,奉承而进献。然后表达心志,以恍惚的心境与神明交接,希望神明来享用。“希望神明来享用”,这是孝子的心志。
孝子祭祀时,尽其诚恳而诚恳,尽其信任而信任,尽其尊敬而尊敬,尽其礼仪而无过失。进退必须恭敬,如同亲自听从命令,仿佛有人指使。
孝子祭祀,可以知道的是:站立时恭敬而谦卑,进献时恭敬而愉快,进献祭品时恭敬而渴望;退后站立,如同将要接受命令;祭祀结束后退下,恭敬斋戒的神色不离面容。孝子祭祀时,站立而不谦卑,是固执;进献而不愉快,是疏远;进献而不渴望,是不爱;退后站立而不像接受命令,是傲慢;祭祀结束后退下,没有恭敬斋戒的神色,是忘本。这样祭祀,就失去了意义。
孝子有深厚爱意的,必然有和悦之气;有和悦之气的,必然有愉快的脸色;有愉快的脸色的,必然有柔顺的容颜。孝子如同捧着玉器,如同捧着满杯,诚恳专注,如同不能胜任,如同将要失去。威严庄重,不是侍奉父母的方式,而是成人之道。
先王治理天下的五点:尊重有德之人,尊重尊贵之人,尊重老年人,尊敬长辈,慈爱幼小。这五点是先王安定天下的方法。尊重有德之人,为什么呢?因为他们接近道。尊重尊贵之人,因为他们接近君主。尊重老年人,因为他们接近父母。尊敬长辈,因为他们接近兄长。慈爱幼小,因为他们接近子女。
因此,极致的孝道接近于王道,极致的悌道接近于霸道。极致的孝道接近于王道,即使是天子,也必须有父亲;极致的悌道接近于霸道,即使是诸侯,也必须有兄长。先王的教化,因此不更改,用来领导天下国家。
孔子说:“树立爱从父母开始,教化民众和睦;树立教化从长辈开始,教化民众顺从。教化以慈爱和睦,民众就尊重亲情;教化以尊敬长辈,民众就重视服从命令。以孝侍奉父母,以顺听从命令,推广于天下,没有行不通的。”
郊祀的祭祀,有丧事的人不敢哭泣,穿丧服的人不敢进入国门,这是尊敬到极致的表现。
祭祀那天,君主牵牲口,穆答君,卿大夫按次序跟从。进入庙门后,系在碑上,卿大夫袒露,用刀取牛血,取耳毛,用鸾刀切割,取血祭,然后退下。用爓祭,祭血食后退下,这是尊敬到极致的表现。
郊祀的祭祀,主要是回报上天并以太阳为主,以月亮配祭。夏后氏在黄昏祭祀,殷人在正午祭祀,周人祭祀太阳,从早到晚。祭日在坛上,祭月在坑中,以区别幽明,制定上下。祭日在东方,祭月在西方,以区别内外,端正方位。太阳从东方升起,月亮从西方升起。阴阳长短,终始循环,以达到天下的和谐。
天下的礼仪,是为了回报根本,为了鬼神,为了和谐用度,为了正义,为了谦让。回报根本,以厚实根本;为了鬼神,以尊重上天;为了和谐用度,以建立民众纲纪;为了正义,使上下不悖逆;为了谦让,以去除争斗。结合这五点,来治理天下的礼仪,即使有怪异邪恶,也几乎无法兴风作浪了。
宰我说:“我听说鬼神的名称,却不知道它们的含义。”孔子说:“气是神的旺盛表现;魄是鬼的旺盛表现;合并鬼与神,是教化的极致。众生必死,死后归于土:这叫做鬼。骨肉在地下腐烂,化为野土;其气上升发扬,成为昭明、焄蒿、凄怆,这是万物的精华,神的显著表现。凭借万物的精华,制定法则,明确命名鬼神,作为民众的准则。百姓因此敬畏,万民因此服从。
圣人认为这还不够,建造宫室,设立宗庙,以区别亲疏远近,教化民众追思古代、复始本源,不忘他们所由来。民众服从从此开始,所以听从且迅速。二端(气和魄)既已确立,以二礼回报。设立朝事,燔燎膻芗,以萧光显现,以回报气。这是教化民众追思根本。进献黍稷,进献肝肺首心,用侠甒(酒器)呈现,加上郁鬯(香酒),以回报魄。教化民众相爱,上下用情,这是礼仪的极致。
君子追思古代、复始本源,不忘所由来,因此致其敬意,发其情感,竭力从事,以回报父母,不敢不尽力。因此,从前天子有藉田千亩,戴冕系朱纮,亲执耒耜。诸侯有藉田百亩,戴冕系青纮,亲执耒耜,以侍奉天地、山川、社稷、先古,作为醴酪齐盛,从此取用,这是尊敬到极致。
古者天子、诸侯必有养兽之官,到了岁末,斋戒沐浴亲自朝见。祭祀用的牺牲,必须从此取用,这是尊敬到极致。君主召牛,纳入视察,选择毛色并占卜,吉,然后饲养。君主穿皮弁素积,每月初一和十五,巡视牺牲,以尽力,这是孝到极致。
古者天子、诸侯必有公桑、蚕室,靠近河流建造。宫室高一仞三尺,棘墙并外闭。到了大昕之朝,君主穿皮弁素积,占卜三宫的夫人世妇中吉祥者,让她们进入蚕室养蚕,捧种子在河里清洗;在公桑处采桑,风吹干喂养。岁末,世妇结束养蚕,捧茧给君主看,于是献茧给夫人。夫人说:“这是给君主做衣服用的吗?”于是副袆接受,用少牢礼遇。古代献茧的礼仪,大概都用这个吧!等到好日子,夫人缫丝,三盆手,然后分配给三宫夫人世妇中吉祥者缫丝;然后染朱绿、玄黄,做成黼黻文章(礼服花纹)。衣服做成,君主穿上祭祀先王先公,这是尊敬到极致。
君子说:礼乐不可须臾离身。用音乐治理内心,那么平易正直慈爱的心就会自然产生。平易正直慈爱的心产生就会欢乐,欢乐就会安定,安定就能持久,持久就能通天,通天就能通神。通天则不言而信,通神则不怒而威。用音乐治理内心是这样的。用礼仪治理身体就会庄重恭敬,庄重恭敬就会威严。内心片刻不和不乐,鄙陋欺诈之心就会侵入;外貌片刻不庄不敬,轻慢怠慢之心就会侵入。
因此,音乐是发动于内心的,礼仪是发动于外在的。音乐极尽和谐,礼仪极尽顺从。内心和谐而外在顺从,民众看他的脸色就不会争执;望他的容貌,民众就不会产生轻慢。所以德行之光发动于内,民众无不听从;礼仪显现于外,民众无不顺从。所以说:达到礼乐之道,天下就充满和谐,推行它处理事务就没有困难了。
音乐是发动于内心的,礼仪是发动于外在的。所以礼仪主减损,音乐主充盈。礼仪减损而前进,以前进为文采;音乐充盈而反身,以反身为文采。礼仪减损而不前进就会消亡,音乐充盈而不反身就会放纵。所以礼仪有回报而音乐有反身。礼仪得到回报就欢乐,音乐得到反身就安定。礼仪的回报,音乐的反身,意义是一样的。
曾子说:“孝有三:大孝是尊重父母,其次是不辱没父母,最下是能奉养。”公明仪问曾子说:“先生可以算孝吗?”曾子说:“这是什么话!这是什么话!君子所说的孝是:先意承志,让父母明白道理。我曾参,只是奉养而已,怎能算孝呢?”
曾子说:“身体是父母的遗体。使用父母的遗体,怎敢不尊敬呢?居住不庄重,不是孝;侍奉君主不忠诚,不是孝;为官不恭敬,不是孝;朋友不守信,不是孝;作战不勇敢,不是孝;这五点做不到,灾祸会连累父母,怎敢不尊敬呢?
烹熟食物祭祀,不是孝,只是奉养。君子所说的孝,是国人称赞说:‘幸运啊有这样的儿子!’这样,才可以说是孝。民众的根本教化是孝,行为是奉养。奉养可能做到,尊敬难;尊敬可能做到,安定难;安定可能做到,终身难。父母死后,谨慎行为,不给父母留下恶名,可以说是终身了。仁者,仁爱这个;礼者,践行这个;义者,适宜这个;信者,信守这个;强者,坚强这个。快乐从顺从这个产生,刑罚从违反这个产生。
曾子说:“孝,放置它充满天地,推广它横跨四海,实行于后世没有朝夕,推广到东海而准则,推广到西海而准则,推广到南海而准则,推广到北海而准则。《诗经》说:‘从西从东,从南从北,没有不服从的。’说的就是这个。”
曾子说:“树木按时砍伐,禽兽按时宰杀。孔子说:‘砍一棵树,杀一只兽,不按时,不是孝。’孝有三:小孝用力,中孝用劳,大孝不匮。思念慈爱而忘记劳力,可以说是用力了。尊崇仁义安定正义,可以说是用劳了。广泛施予准备物品,可以说是不匮了。父母喜爱他,赞美而不忘记;父母厌恶他,恐惧而无怨;父母有过错,劝谏而不违逆;父母死后,必定寻求仁者的粮食来祭祀。这叫做礼终。”
乐正子春下堂伤了脚,几个月不出门,仍有忧色。门弟子说:“先生的脚已经好了,几个月不出门,仍有忧色,为什么呢?”乐正子春说:“问得好!问得好!我从曾子那里听说,曾子从孔子那里听说:‘天地所生所养,没有比人更大的。’父母完整地生下他,儿子完整地归还,可以说是孝了。不亏损身体,不辱没自身,可以说是完全了。因此君子每步都不敢忘记孝。现在我忘记了孝道,所以有忧色。一举足不敢忘记父母,一出言不敢忘记父母。一举足不敢忘记父母,所以走路不走小路,游泳不游水,不敢以父母遗体冒险。一出言不敢忘记父母,所以恶言不出于口,愤言不返回自身。不辱没自身,不羞辱父母,可以说是孝了。”
从前,有虞氏贵德而崇尚年齿,夏后氏贵爵而崇尚年齿,殷人贵富而崇尚年齿,周人贵亲而崇尚年齿。虞夏殷周是天下的盛王,没有遗忘年齿的。年齿在天下的尊贵,很久了;仅次于侍奉父母。
因此朝廷同爵位则崇尚年齿。七十岁拄杖上朝,君主询问则设席。八十岁不等候上朝,君主询问则前往,这样悌道就通达于朝廷了。
在道路上,与长者同行不并肩,不超前则跟随。见到老者,车马避让;头发斑白的人不挑担在路上行走,悌道就通达于道路了。在乡里以年齿为序,老穷不遗弃,强不犯弱,众不暴寡,悌道就通达于州巷了。
古代的道理,五十岁不服劳役,分配猎物给长者,悌道就通达于蒐狩了。军队编制,同爵位则崇尚年齿,悌道就通达于军队了。
孝悌在朝廷发动,在道路实行,到州巷,推广于蒐狩,修习于军队,民众以义而死,不敢违犯。
在明堂祭祀,是教化诸侯的孝;在大学供养三老五更,是教化诸侯的悌;在西学祭祀先贤,是教化诸侯的德;耕藉田,是教化诸侯的奉养;朝觐,是教化诸侯的臣道。这五点,是天下的大教。
在大学供养三老五更,天子袒露割牲,执酱而馈,执爵而酳,戴冕执盾,是教化诸侯的悌。因此,乡里有年齿之序,老穷不遗弃,强不犯弱,众不暴寡,这是从大学来的。天子设四学,入学时,太子与同学按年齿排序。
天子巡守,诸侯在边境等待。天子先会见百岁老人。八九十岁者东行,西行者不敢超越;西行者,东行者不敢超越。想谈论政事的,君主可以前往。
一次受命在乡里按年齿,二次受命在族内按年齿,三次受命不按年齿;族内有七十岁者,不敢抢先。七十岁者,没有大故不入朝廷;如果有大故入朝,君主必与之揖让,然后才涉及爵位。
天子有善,归德于天;诸侯有善,归于天子;卿大夫有善,推荐于诸侯;士庶人有善,本于父母,存于长老;禄爵庆赏,在宗庙完成;以示顺从。
从前,圣人建立阴阳天地之情,立为《易》。易官抱龟南面,天子卷冕北面,即使有明智之心,也必定进前决断其志。表示不敢专擅,以尊天。善则称人,过则称己。教化不伐以尊贤。
孝子将祭祀,必有斋庄之心来考虑事情,准备服饰物品,修治宫室,处理百事。到了祭祀那天,脸色必定温和,行动必定恐惧,如同害怕不够爱似的。进献祭品时,容貌必定温和,身体必定谦卑,如同说话未完似的。助祭者都退出后,他站立卑静而端正,如同将要不见似的。祭祀结束后,陶陶遂遂,如同将要再次进入似的。因此,诚恳善良不离身,耳目不离心,思虑不离亲。凝聚于心,表现于色,反复省察,这是孝子的心志。
建立国家的神位:右边是社稷,左边是宗庙。
字词精讲
- 祭不欲数,数则烦:数(shuò):多次,频繁。烦:繁琐,厌烦。
- 春禘秋尝:禘(dì):古代祭祀名,天子宗庙之大祭。尝:秋季祭祀名,品尝新谷。
- 怵惕:怵(chù)惕:警惕,惊惧。
- 齐:通“斋”,斋戒。读zhāi。
- 僾然:僾(ài)然:仿佛,隐约可见。
- 忾然:忾(xì)然:叹息声。
- 致爱则存,致悫则著:悫(què):诚恳,谨慎。著:显现。
- 飨帝:飨(xiǎng):祭祀,供奉。
- 乡:通“向”,向往。
- 怍:怍(zuò):变色,惭愧。
- 齐齐乎:齐齐(zhāi zhāi):庄严肃穆。
- 愉愉乎:和颜悦色。
- 勿勿:急切貌。
- 济济漆漆:济济(jǐ jǐ):庄严肃穆。漆漆(qī qī):诚恳专注。
- 恍惚:模糊不清,指心神专注。
- 洞洞属属:洞洞(dòng dòng):诚恳。属属(zhǔ zhǔ):专注。
- 严威俨恪:俨(yǎn)恪:庄重恭敬。
- 郊之祭:郊祀,祭祀天。
- 丽于碑:丽:系,拴。
- 膟菺:膟(lì):血祭。菺(jiān):脂肪。
- 焄蒿:焄(xūn)蒿:香气升腾。
- 宗祧:宗庙。
- 藉千亩:藉(jí)田:天子亲耕之田。
- 朱纮:纮(hóng):帽带。
- 牺牷:牺(xī)牷(quán):祭祀用的纯色全体牲口。
- 副袆:副(fù):古代祭祀时夫人的礼服。袆(huī):王后祭祀穿的礼服。
- 三盆手:缫丝时三次以手入盆抽丝。
- 黼黻文章:黼(fǔ)黻(fú):古代礼服上的花纹。文章:花纹色彩。
- 易直子谅:平易正直慈爱。
- 臧:通“藏”,隐藏。
- 放:放纵。
- 放诸:推广到。
- 不匮:不匮乏,指孝道无穷。
- 蒐狩:蒐(sōu)狩:打猎。
- 明堂:古代天子举行祭祀、朝会等的礼堂。
- 三老五更:古代设官名,以年老致仕者任之,以尊养老人。
- 西学:周代的小学,祭祀先贤。
- 藉田:天子亲耕之田,以示重农。
- 朝觐:诸侯朝见天子。
- 大昕:昕(xīn):黎明。
- 甸徒:甸:田猎。徒:众,指劳役。
- 什伍:军队编制,十人为什,五人为伍。
- 卷冕:卷(quǎn)冕:礼服礼帽。
- 抱龟:抱龟占卜。
- 社稷:社:土地神;稷:谷神。
义理赏析
《礼记·祭义》深刻阐述了祭祀的本质与孝道的实践,将外在礼仪与内在心志紧密结合,体现了儒家“礼以敬为本”的核心思想。祭祀并非形式化的仪式,而是生者与逝者情感交流的桥梁,通过诚恳的思念与敬意,达到“事死如事生”的境界。文中强调祭祀的频率与心志平衡,既反对繁琐导致的疏远,也反对稀少带来的遗忘,体现了中庸之道。
孝道是贯穿全文的主线。从“孝子为能飨亲”到“终身之丧”,孝不仅是对父母的奉养,更是对生命本源的尊重与感恩。文中将孝扩展为社会伦理的基石,如“贵老”、“敬长”、“慈幼”,构建了以家庭和谐推及社会秩序的理论。这启示现代人,孝道不仅是传统美德,更是培养同理心、责任感与社会凝聚力的重要途径。
祭祀的礼仪设计,如“禘有乐而尝无乐”,反映了对自然时序与人情冷暖的体贴,通过仪式强化人与天地的联系。文王“事死者如事生”的例子,生动展示了如何将内心的爱与敬外化为行动,为后世树立了典范。
在现实生活中,本文启示我们:祭祀虽形式可能简化,但内在的敬畏与怀念不可或缺。孝道应体现在日常言行中,如“居处不庄,非孝也”,强调修养自身即是对父母的最好回报。同时,礼仪的实践能促进社会和谐,如“民瞻其颜色而不与争”,说明道德示范的力量。总之,《祭义》提醒我们,在快速变化的时代,保持对生命根源的思考与敬重,是获得内心安宁与社会稳定的智慧所在。