礼记·曾子问
先秦·汉·戴圣（编订）·孔门后学 📄 .md 原文
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原文
曾子問曰：「君薨而世子生，如之何？」
孔子曰：「卿、大夫、士從攝主，北面，於西階南。
大祝裨冕，執束帛，升自西階盡等，不升堂，命毋哭。
祝聲三，告曰：『某之子生，敢告。』
升，奠幣于殯東几上，哭，降。
眾主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踴。
盡一哀，反位。
遂朝奠。
小宰升舉幣。
三日，眾主人、卿、大夫、士，如初位，北面。
大宰、大宗、大祝皆裨冕。
少師奉子以衰；
祝先，子從，宰宗人從。
入門，哭者止，子升自西階。
殯前北面。
祝立于殯東南隅。
祝聲三曰：『某之子某，從執事，敢見。』
子拜稽顙哭。
祝、宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士，哭踴三者三，降東反位，皆袒，子踴，房中亦踴三者三。
襲衰，杖，奠出。
大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。」
曾子問曰：「如已葬而世子生，則如之何？」
孔子曰：「大宰、大宗從大祝而告于禰。
三月，乃名于禰，以名遍告及社稷宗廟山川。」
孔子曰：「諸侯適天子，必告于祖，奠于禰。
冕而出視朝，命祝史告於社稷、宗廟、山川。
乃命國家五官而後行，道而出。
告者，五日而遍，過是，非禮也。
凡告，用牲幣。
反，亦如之。
諸侯相見，必告于禰，朝服而出視朝。
命祝史告于五廟所過山川。
亦命國家五官，道而出。
反，必親告于祖禰。
乃命祝史告至于前所告者，而後聽朝而入。」
曾子問曰：「并有喪，如之何？
何先何後？」
孔子曰：「葬，先輕而後重；
其奠也，先重而後輕；
禮也。
自啟及葬，不奠，行葬不哀次；
反葬奠，而後辭於殯，逐修葬事。
其虞也，先重而後輕，禮也。」
孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦；
非宗子，雖無主婦可也。」
曾子問曰：「將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何？」
孔子曰：「內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而掃，即位而哭。
如冠者未至，則廢。
如將冠子而未及期日，而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠。」
「除喪不改冠乎？」
孔子曰：「天子賜諸侯大夫冕弁服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴。
父沒而冠，則已冠掃地而祭於禰；
已祭，而見伯父、叔父，而後饗冠者。」
曾子問曰：「祭如之何則不行旅酬之事矣？」
孔子曰：「聞之：小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。
昔者，魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；
孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。」
曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」
孔子曰：「豈大功耳！
自斬衰以下皆可，禮也。」
曾子曰：「不以輕服而重相為乎？」
孔子曰：「非此之謂也。
天子、諸侯之喪，斬衰者奠；
大夫，齊衰者奠；
士則朋友奠；
不足，則取於大功以下者；
不足，則反之。」
曾子問曰：「小功可以與於祭乎？」
孔子曰：「何必小功耳！
自斬衰以下與祭，禮也。」
曾子曰：「不以輕喪而重祭乎？」
孔子曰：「天子、諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭；
大夫，齊衰者與祭；
士，祭不足，則取於兄弟大功以下者。」
曾子問曰：「相識，有喪服可以與於祭乎？」
孔子曰：「緦不祭，又何助於人。」
曾子問曰：「廢喪服，可以與於饋奠之事乎？」
孔子曰：「說衰與奠，非禮也；
以擯相可也。」
曾子問曰：「昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？」
孔子曰：「婿使人吊。
如婿之父母死，則女之家亦使人吊。
父喪稱父，母喪稱母。
父母不在，則稱伯父世母。
婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。』
女氏許諾，而弗敢嫁，禮也。
婿，免喪，女之父母使人請，婿弗取，而後嫁之，禮也。
女之父母死，婿亦如之。」
曾子問曰：「親迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？」
孔子曰：「女改服布深衣，縞總以趨喪。
女在途，而女之父母死，則女反。」
「如婿親迎，女未至，而有齊衰大功之喪，則如之何？」
孔子曰：「男不入，改服於外次；
女入，改服於內次；
然後即位而哭。」
曾子問曰：「除喪則不復昏禮乎？」
孔子曰：「祭，過時不祭，禮也；
又何反於初？」
孔子曰：「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。
取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。
三月而廟見，稱來婦也。
擇日而祭於禰，成婦之義也。」
曾子問曰：「女未廟見而死，則如之何？」
孔子曰：「不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖、不菲、不次，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。」
曾子問曰：「取女，有吉日而女死，如之何？」
孔子曰：「婿齊衰而吊，既葬而除之。
夫死亦如之。」
曾子問曰：「喪有二孤，廟有二主，禮與？」
孔子曰：「天無二日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上。
未知其為禮也。
昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行。
及反，藏諸祖廟。
廟有二主，自桓公始也。
喪之二孤，則昔者衛靈公適魯，遭季桓子之喪，衛君請吊，哀公辭不得命，公為主，客人吊。
康子立於門右，北面；
公揖讓升自東階，西鄉；
客升自西階吊。
公拜，興，哭；
康子拜稽顙於位，有司弗辯也。
今之二孤，自季康子之過也。」
曾子問曰：「古者師行，必以遷廟主行乎？」
孔子曰：「天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。
今也取七廟之主以行，則失之矣。
當七廟、五廟無虛主；
虛主者，唯天子崩，諸侯薨與去其國，與祫祭於祖，為無主耳。
吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。
卒哭成事而後，主各反其廟。
君去其國，大宰取群廟之主以從，禮也。
祫祭於祖，則祝迎四廟之主。
主，出廟入廟必蹕；
老聃云。」
曾子問曰：「古者師行，無遷主，則何主？」
孔子曰：「主命。」
問曰：「何謂也？」
孔子曰：「天子、諸侯將出，必以幣帛皮圭告于祖禰，遂奉以出，載于齊車以行。
每舍，奠焉而後就舍。
反必告，設奠卒，斂幣玉，藏諸兩階之間，乃出。
蓋貴命也。」
子游問曰：「喪慈母如母，禮與？」
孔子曰：「非禮也。
古者，男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？
昔者，魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之，有司以聞，曰：『古之禮，慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也；
若終行之，則有司將書之以遺後世。
無乃不可乎！』
公曰：『古者天子練冠以燕居。』
公弗忍也，遂練冠以喪慈母。
喪慈母，自魯昭公始也。」
曾子問曰：「諸侯旅見天子，入門，不得終禮，廢者幾？」
孔子曰：「四。」
請問之。
曰：「大廟火，日食，後之喪，雨沾服失容，則廢。
如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵。
大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。」
曾子問曰：「諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？」
孔子曰：「六。」
請問之。
曰：「天子崩，大廟火，日食，後夫人之喪，雨沾服失容，則廢。」
曾子問曰：「天子嘗禘郊社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，後之喪，如之何？」
孔子曰：「廢。」
曾子問曰：「當祭而日食，太廟火，其祭也如之何？」
孔子曰：「接祭而已矣。
如牲至，未殺，則廢。
天子崩，未殯，五祀之祭不行；
既殯而祭，其祭也，尸入，三飯不侑，酳不酢而已矣。
自啟至于反哭，五祀之祭不行；
已葬而祭，祝畢獻而已。」
曾子問曰：「諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩、後之喪、君薨、夫人之喪，如之何？」
孔子曰：「廢。
自薨比至於殯，自啟至于反哭，奉帥天子。」
曾子問曰：「大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾？」
孔子曰：「九。」
請問之。
曰：「天子崩、後之喪、君薨、夫人之喪、君之大廟火、日食、三年之喪、齊衰、大功，皆廢。
外喪自齊衰以下，行也。
其齊衰之祭也，尸入，三飯不侑，酳不酢而已矣；
大功酢而已矣；
小功、緦，室中之事而已矣。
士之所以異者，緦不祭，所祭於死者無服則祭。」
曾子問曰：「三年之喪，吊乎？」
孔子曰：「三年之喪，練，不群立，不旅行。
君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎？」
曾子問曰：「大夫、士有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」
孔子曰：「有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？
於是乎有過時而弗除也。
君之喪，服除而後殷祭，禮也。」
曾子問曰：「父母之喪，弗除可乎？」
孔子曰：「先王制禮，過時弗舉，禮也；
非弗能勿除也，患其過於制也，故君子過時不祭，禮也。」
曾子問曰：「君薨，既殯，而臣有父母之喪，則如之何？」
孔子曰：「歸居于家，有殷事，則之君所，朝夕否。」
曰：「君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？」
孔子曰：「歸哭而反送君。」
曰：「君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？」
孔子曰：「歸殯，反于君所，有殷事則歸，朝夕否。
大夫，室老行事；
士，則子孫行事。
大夫內子，有殷事，亦之君所，朝夕否。」
賤不誄貴，幼不誄長，禮也。
唯天子，稱天以誄之。
諸侯相誄，非禮也。
曾子問曰：「君出疆以三年之戒，以椑從。
君薨，其入如之何？」
孔子曰：「共殯服，則子麻，弁絰，疏衰，菲，杖。
入自闕，升自西階。
如小斂，則子免而從柩，入自門，升自阼階。
君大夫士一節也。」
曾子問曰：「君之喪既引，聞父母之喪，如之何？」
孔子曰：「遂。
既封而歸，不俟子。」
曾子問曰：「父母之喪既引，及涂，聞君薨，如之何？」
孔子曰：「遂。
既封，改服而往。」
曾子問曰：「宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？」
孔子曰：「以上牲祭於宗子之家。
祝曰：『孝子某為介子某薦其常事。』
若宗子有罪，居于他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：『孝子某使介子某執其常事。』
攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配。
布奠於賓，賓奠而不舉，不歸肉。
其辭於賓曰：『宗兄、宗弟、宗子在他國，使某辭。』」
曾子問曰：「宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？」
孔子曰：「祭哉！」
請問：「其祭如之何？」
孔子曰：「望墓而為壇，以時祭。
若宗子死，告於墓而後祭於家。
宗子死，稱名不言孝，身沒而已。
子游之徒，有庶子祭者以此，若義也。
今之祭者，不首其義，故誣於祭也。」
曾子問曰：「祭必有尸乎？
若厭祭亦可乎？」
孔子曰：「祭成喪者必有尸，尸必以孫。
孫幼，則使人抱之。
無孫，則取於同姓可也。
祭殤必厭，蓋弗成也。
祭成喪而無尸，是殤之也。」
孔子曰：「有陰厭，有陽厭。」
曾子問曰：「殤不祔祭，何謂陰厭、陽厭？」
孔子曰：「宗子為殤而死，庶子弗為後也。
其吉祭，特牲。
祭殤不舉，無肵俎，無玄酒，不告利成，是謂陰厭。
凡殤，與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊于東房，是謂陽厭。」
曾子問曰：「葬引至於堩，日有食之，則有變乎？
且不乎？」
孔子曰：「昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！
止柩，就道右，止哭以聽變。』
既明反而後行。
曰：『禮也。』
反葬，而丘問之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉？』
老聃曰：『諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠；
大夫使，見日而行，逮日而舍。
夫柩不早出，不暮宿。
見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎！
日有食之，安知其不見星也？
且君子行禮，不以人之親痁患。』
吾聞諸老聃云。」
曾子問曰：「為君使而卒於舍，禮曰：公館復，私館不復。
凡所使之國，有司所授舍，則公館已，何謂私館不復也？」
孔子曰：「善乎問之也！
自卿、大夫、士之家，曰私館；
公館與公所為，曰公館。
公館復，此之謂也。」
曾子問曰：「下殤：土周葬于園，遂輿機而往，途邇故也。
今墓遠，則其葬也如之何？」
孔子曰：「吾聞諸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殤也。
墓遠，召公謂之曰：『何以不棺斂於宮中？』
史佚曰：『吾敢乎哉？』
召公言於周公，周公曰：『豈不可？』
史佚行之。
下殤用棺衣棺，自史佚始也。」
曾子問曰：「卿、大夫將為尸於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？」
孔子曰：「出，舍於公館以待事，禮也。」
孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驅。」
子夏問曰：「三年之喪卒哭，金革之事無辟也者，禮與？
初有司與？」
孔子曰：「夏后氏三年之喪，既殯而致事，殷人既葬而致事。
《記》曰：『君子不奪人之親，亦不可奪親也。』
此之謂乎？」
子夏曰：「金革之事無辟也者，非與？」
孔子曰：「吾聞諸老聃曰：昔者魯公伯禽有為為之也。
今以三年之喪，從其利者，吾弗知也！」
白话译文
曾子问道：“国君去世而太子刚刚出生，该如何举行礼仪？”孔子说：“卿、大夫、士都跟随摄政的主人，面朝北，站在西阶的南边。大祝穿着裨衣和礼帽，手执束帛，从西阶一步步走上来，走到最后一级台阶便不再往上，命令大家停止哭泣。祝的声音停顿三次，然后宣告：‘某某的儿子出生了，谨此报告。’接着上前，把束帛安放在灵柩东边的几案上，哭泣，走下台阶。众主人、卿、大夫、士在厢房中，都哭泣但不跳脚。尽哀之后，各自回到自己的位置。接着举行朝奠仪式。小宰走上前举起束帛。到了第三天，众主人、卿、大夫、士，像初次那样站好位置，面朝北。大宰、大宗、大祝都穿着裨衣和礼帽。少师用丧服抱着太子；祝走在前面，太子跟在后面，宰和宗人跟随着。进入门内，哭泣的人停止，太子从西阶走上去。站在灵柩前，面朝北。祝站在灵柩的东南角。祝的声音停顿三次，说道：‘某某的儿子某某，跟随执事之人，冒昧进见。’太子叩头触地哭泣。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭泣跳脚三次为一节，共三节，然后退下站在东边的位置，都露出左臂，太子跳脚，厢房内的人也跳脚三次为一节，共三节。太子穿上礼服，拄着礼杖，举行朝奠后走出。大宰命令祝、史，将太子的名字遍告五祀和山川之神。” 曾子问道：“如果安葬以后太子才出生，又该如何？”孔子说：“大宰、大宗跟随大祝到祢庙报告。三个月后，在祢庙为太子取名，然后将名字遍告社稷、宗庙和山川。” 孔子说：“诸侯去朝见天子，一定要先到祖庙报告，在祢庙设奠祭告。然后穿着礼帽礼服出来视察朝政，命令祝、史向社稷、宗庙、山川报告。接着任命国家的五位官员随行，然后出行，祭过路神后上路。报告之事，要在五天内完成，超过这个时间，就不符合礼了。凡是报告，都用牺牲和束帛。返回时，也像这样。诸侯相见，一定要先到祢庙报告，穿着朝服出来视察朝政。命令祝、史向沿途所经过的五庙和山川报告。也任命国家的五位官员，祭过路神后上路。返回后，必须亲自到祖庙、祢庙报告。然后命令祝、史向之前报告过的对象报告，之后才处理朝政并进入内宫。” 曾子问道：“同时有两场丧事，该如何处理？哪件在前哪件在后？”孔子说：“安葬，先办轻的丧事，后办重的丧事；但举行奠祭，则先办重的，后办轻的，这是礼制。从启灵到下葬期间，不行常奠；出葬时，不经过哀次；安葬返回后举行返葬之奠，然后向灵柩辞别，接着操办葬事。虞祭（安葬后的祭祀），先重后轻，这是礼制。” 孔子说：“宗子即使年过七十，也不能没有主妇。如果不是宗子，即使没有主妇也是可以的。” 曾子问道：“即将为儿子举行冠礼，加冠的人已到，双方行礼让路进来了，这时却听到丧服为齐衰或大功的丧事，该怎么办？”孔子说：“如果是家内的丧事就取消冠礼；如果是家外的丧事，则进行冠礼但不行加冠用醴酒的礼仪，撤去宴席，打扫场地，就位哭泣。如果加冠的人还没到，就取消冠礼。如果将要为儿子举行冠礼但还没到日子，却遇到齐衰、大功、小功的丧事，那就穿着丧服行冠礼。” “除丧之后不再补行冠礼吗？”孔子说：“天子在太庙赏赐诸侯大夫冕服、弁服，诸侯大夫回家后设奠祭告，穿上赏赐的礼服，这时有冠礼后的醮酒礼（一种简礼），但没有冠礼时用醴酒的礼。父亲去世后行冠礼，那么行完冠礼后要清扫宗庙并到祢庙祭祀；祭祀完毕，拜见伯父、叔父，然后宴请参与冠礼的人。” 曾子问道：“祭祀在什么情况下不行旅酬（一种饮酒礼）之事？”孔子说：“我听说过：小祥祭（丧后一年的祭祀），主人行练祭但不行旅酬，把酬酒放在宾的席前，宾不举杯回敬，这是礼制。从前，鲁昭公在练祭时举杯行旅酬，不符合礼；鲁孝公在大祥祭（丧后两周年祭）时，把酬酒放在宾的席前而不举杯回敬，也不符合礼。” 曾子问道：“大功之丧，可以参与馈奠（向死者进献祭品）之事吗？”孔子说：“岂止是大功！从斩衰以下的丧服都可以参与，这是礼制。”曾子说：“这不是轻视自己的丧服而看重帮助别人吗？”孔子说：“我说的不是这个意思。天子、诸侯的丧事，由服斩衰的人奠祭；大夫的丧事，由服齐衰的人奠祭；士的丧事，则由朋友奠祭；如果人手不够，就从服大功以下的人中选取；如果还不够，就让那些人再反过来帮忙。” 曾子问道：“小功之丧，可以参与祭祀吗？”孔子说：“何必只是小功！从斩衰以下都可以参与祭祀，这是礼制。”曾子说：“这不是轻视丧事而看重祭祀吗？”孔子说：“天子、诸侯的丧祭，不穿斩衰丧服的人不参与祭祀；大夫的丧祭，穿齐衰丧服的人参与祭祀；士的丧祭，如果参与祭祀的人不够，就从兄弟中服大功以下的人中选取。” 曾子问道：“有交情但没有亲属关系的人，有丧服在身，可以参与祭祀吗？”孔子说：“服缌麻之丧的人不参与祭祀，又怎能帮助别人祭祀呢？” 曾子问道：“脱去丧服后，可以参与馈奠之事吗？”孔子说：“脱去丧服去参与馈奠，不符合礼；如果只是担任丧礼中的摈相（接待宾客者）是可以的。” 曾子问道：“婚礼已经过了纳征（送聘礼）这一步，也定下了吉日，此时女方的父亲或母亲去世了，该怎么办？”孔子说：“女婿要派人去吊唁。如果女婿的父亲或母亲去世了，女方家也要派人去吊唁。父亲去世就称‘父’，母亲去世就称‘母’。如果父母不在世了，就称‘伯父’、‘伯母’。女婿一方安葬完父母后，由女婿的伯父向女方家传话说：‘某某的儿子因为有父母之丧，不能继续结为兄弟之好，派我来说明这个意思。’女方家答应了，但不敢将女儿另嫁他人，这是礼制。女婿服丧期满后，女方的父母派人来请婚，女婿仍不娶，然后女方家才将女儿嫁出去，这是礼制。女方的父亲或母亲去世，男方的处理方式也是这样。” 曾子问道：“新郎亲自迎亲，新娘已在路上，此时新郎的父亲或母亲去世了，该怎么办？”孔子说：“新娘改穿布制的深衣，用白绢束发，赶去奔丧。新娘在迎亲路上，如果新娘的父亲或母亲去世了，新娘就返回娘家。” “如果新郎亲自迎亲，新娘还没到，此时遇到齐衰或大功的丧事，该怎么办？”孔子说：“男方不进入家门，在外门处改换丧服；女方进入内门，在内门处改换丧服；然后就位哭泣。” 曾子问道：“服丧期满除丧后，不再补行婚礼吗？”孔子说：“祭祀，错过了时间就不再补祭，这是礼制；又何必回到当初的样子呢？” 孔子说：“嫁女儿的人家，三夜不熄烛火，因为思念女儿即将离去。娶媳妇的人家，三日不奏乐，因为思念将要事奉亲人。婚后三个月到宗庙拜见公婆，称‘来妇’。选择日子在祢庙祭祀，以成就做媳妇的道义。” 曾子问道：“新娘没有到宗庙拜见公婆就去世了，该怎么办？”孔子说：“灵柩不迁移到祖庙，不附祭于婆婆的神主，女婿不持丧杖、不穿丧鞋、不居丧次，将她归葬在娘家的坟地，表示她尚未成妇。” 曾子问道：“娶妻，已经定了吉日，但此时新娘死了，该怎么办？”孔子说：“女婿穿着齐衰丧服去吊唁，安葬后就除掉丧服。丈夫死了，妻子的处理方式也是这样。” 曾子问道：“丧礼上有两位丧主（比如父子同丧，各有丧主），庙里有两位神主（比如因特殊情况立了两位），这符合礼吗？”孔子说：“天上没有两个太阳，地上没有两个帝王，天子祭祀天地、诸侯祭祀社稷，至尊者只有一个。我不知道这是否符合礼。从前齐桓公屡次兴兵，制作了假的神主牌位带着出行。等到返回，就把假神主藏在祖庙里。庙里有两位神主，是从齐桓公开始的。丧礼上有两位丧主，则是过去卫灵公到鲁国时，正赶上季桓子的丧事，卫灵公请求吊唁，鲁哀公推辞不得，就亲自担任丧主，接受客人吊唁。季康子站在门右边，面朝北；鲁哀公作揖让礼后从东阶上堂，面朝西；客人从西阶上堂吊唁。鲁哀公拜谢，起身哭泣；季康子在自己的位置上叩头触地哭泣，负责官员也没有纠正。现在的两位丧主，是从季康子的过失开始的。” 曾子问道：“古时候军队出行，一定要带着迁庙之主（从太庙迁出的神主牌位）同行吗？”孔子说：“天子巡视天下，带着迁庙之主同行，装载在斋车（国君的座车）上，意思是必定有所尊奉。现在有人拿着七庙的所有神主同行，这就错了。在正常情况下，七庙、五庙（诸侯五庙）没有空着的庙和没有神主的情况；空庙无主的情况，只发生在天子驾崩、诸侯去世或离开国家、以及在祖庙举行合祭（祫祭）时，因为那时没有固定的神主。我听老聃说过：天子驾崩，诸侯去世，祝（官名）就把各庙的神主收来藏在祖庙里，这是礼制。等到卒哭（死者安葬后最后一次哭祭）祭完成后，各神主再返回各自的庙。国君离开本国，大宰（官名）就拿着各庙的神主随行，这是礼制。在祖庙举行合祭时，祝就迎接四庙（高祖以下四代）的神主。神主进出庙宇时，一定要清道警戒；这是老聃说的。” 曾子问道：“古时候军队出行，没有迁庙之主，那带什么神主呢？”孔子说：“带神主的命令（币帛皮圭等告庙之物）。” 曾子问：“这话是什么意思？”孔子说：“天子、诸侯将要出行，一定要用币帛、兽皮、玉圭到祖庙、祢庙报告，然后捧着它们出行，装载在斋车上同行。每到一个停宿处，先设奠祭告这些告庙之物，然后才安顿住宿。返回时，也必须报告，设奠祭告完毕，收起币帛玉圭，藏在两阶之间，然后才出来。这大概是看重告庙的命令。” 子游问道：“为慈母（古时太子幼年，由君王选派抚养教育他的庶母或保姆）服丧如同为母亲服丧，这符合礼吗？”孔子说：“不符合礼。古时候，男子在外有师傅教导，在内有慈母抚养，这是君王命令他们教育孩子的，有什么丧服可穿呢？从前，鲁昭公年幼丧母，有一位慈母很善良，等到慈母去世了，昭公于心不忍，想为她服丧，负责官员报告说：‘古代的礼制，慈母没有丧服，现在君王为她服丧，这是违背古礼、扰乱国法的；如果最终实行了，负责官员将会记录下来传给后世。恐怕不行吧！’昭公说：‘古时候天子戴着练冠（一种丧冠）闲居。’昭公于心不忍，于是就戴着练冠为慈母服丧。为慈母服丧，是从鲁昭公开始的。” 曾子问道：“诸侯一起朝见天子，进入大门后，不能把礼仪进行到底，被迫中止的情况有几种？”孔子说：“四种。”曾子请问是哪四种。孔子说：“太庙失火，日食，王后去世，雨淋湿了礼服使仪容失态，这四种情况就要中止。如果诸侯都在场而发生日食，就跟随天子去救日（古代仪式），各自按照自己所代表的方位颜色和手持的兵器行动。太庙失火，就跟随天子去救火，但不需要按方位颜色手持兵器。” 曾子问道：“诸侯互相会见，行揖让礼进入大门后，不能把礼仪进行到底，被迫中止的情况有几种？”孔子说：“六种。”曾子请问是哪六种。孔子说：“天子驾崩，太庙失火，日食，王后或夫人去世，雨淋湿了礼服使仪容失态，这六种情况就要中止。” 曾子问道：“天子举行尝、禘、郊、社、五祀的祭祀，簠、簋（两种祭祀容器）等祭器都已经摆好，此时天子驾崩，或王后去世，该怎么办？”孔子说：“废止祭祀。”曾子问：“正在祭祀时发生日食，太庙失火，祭祀该如何处理？”孔子说：“快速简略地完成祭祀（接祭）就行了。如果祭牲已经运到但还没宰杀，就废止祭祀。天子驾崩，尚未入殡，五祀的祭祀就停止举行；入殡之后再祭祀，这种祭祀，尸（代表死者受祭的人）入席后，只吃三口饭就不再劝食，主人向尸献酒（酳）后，尸不回敬主人（不酢）就结束了。从启灵（出葬前开挖墓穴）到返哭（葬后回家哭祭），五祀的祭祀不举行；安葬完毕后再祭祀，祝完成献礼就结束了。” 曾子问道：“诸侯祭祀土地神和谷神（社稷），俎、豆（两种祭祀容器）都已经摆好，听到天子驾崩、王后去世、国君去世、夫人去世的消息，该怎么办？”孔子说：“废止祭祀。从国君去世到入殡，从启灵到返哭，都遵循天子之礼的标准来处理。” 曾子问道：“大夫举行祭祀，鼎、俎已经摆好，笾、豆（两种祭祀容器）已经设置，却因故不能完成礼仪，废止的情况有几种？”孔子说：“九种。”曾子请问是哪九种。孔子说：“天子驾崩、王后去世、国君去世、夫人去世、国君的太庙失火、日食、遇到斩衰之丧、齐衰之丧、大功之丧，这九种情况都要废止祭祀。外亲的丧事（如堂兄弟等），如果是齐衰以下的丧服，可以继续举行祭祀。但在齐衰之丧时祭祀，尸入席后，只吃三口饭就不再劝食，主人献酒后，尸不回敬就结束了；大功之丧时，尸接受主人献酒后回敬主人一次（酢）；小功、缌麻之丧时，只在室内完成主要祭礼。士与大夫不同的地方在于，缌麻之丧不参与祭祀，所祭祀的对象如果与死者没有丧服关系（如朋友）则可以祭祀。” 曾子问道：“服三年之丧期间，可以去吊唁别人吗？”孔子说：“服三年之丧，到了练祭（周年祭）以后，不与人成群站立，不与人结伴行走。君子用礼仪来修饰情感，身服三年之丧却去吊唁哭泣，岂不是空有其情而失其礼吗？” 曾子问道：“大夫、士为私亲服的丧期已满，应该除丧了，但此时又有国君的丧事需要服丧，那么除掉私亲丧服的事该怎么办？”孔子说：“有国君的丧服在身，不敢再为私亲服丧，又为什么要除私亲丧服呢？因此就有过了时限还没有除去私亲丧服的情况。国君的丧服除掉之后，再举行盛大的祭祀（殷祭），这是礼制。” 曾子问道：“父母的丧服，过了时限不除去可以吗？”孔子说：“先王制定礼制，过了时限就不再举行（如祭祀），这是礼制；不是不能除去，而是担心它超越了礼制的规定，所以君子过了时限就不补行祭祀，这是礼制。” 曾子问道：“国君去世，已经入殡，此时臣子的父母去世了，该怎么办？”孔子说：“回家居丧，遇到大祭（殷事）时，就去国君的治丧处，早晚的哭奠则不去。” “如果国君已经启灵（将要下葬），此时臣子的父母去世了，该怎么办？”孔子说：“回家哭泣完后，返回送国君下葬。” “如果国君尚未入殡，此时臣子的父母去世了，该怎么办？”孔子说：“回家参与入殡礼，然后返回国君的治丧处，遇到大祭则回家，早晚的哭奠则不去。大夫，由家臣（室老）主持私宅的祭祀；士，则由子孙主持。大夫的正妻（内子），遇到大祭时，也要去国君的治丧处，早晚的哭奠则不去。” 地位低的人不能为地位高的人写诔文（叙述死者生平表示哀悼的文辞），年幼的人不能为年长的人写诔文，这是礼制。只有天子，可以称“天”来为他作诔。诸侯之间互相作诔文，不符合礼。 曾子问道：“国君离开疆土，用内棺（椑）随行。如果国君在途中去世，灵柩运回来时，（儿子）该如何穿戴？”孔子说：“共同准备入殡的丧服，那么儿子戴麻布绖带，穿粗麻布的斩衰丧服，穿草鞋，拄丧杖。从阙门（宫门）进入，从西阶升堂。如果是在小殓（死后给死者穿衣）之前去世，那么儿子戴免冠（一种丧饰）跟随灵柩，从大门进入，从东阶（主阶）升堂。国君、大夫、士的处理原则是一样的。” 曾子问道：“国君的丧事已经开始拉灵柩出殡了，此时听到父母去世的消息，该怎么办？”孔子说：“继续完成出殡。下葬封土后就回家，不等待（主持丧事的）儿子。” 曾子问道：“父母的丧事已经开始拉灵柩出殡了，走在路上，此时听到国君去世的消息，该怎么办？”孔子说：“继续完成下葬。封土后，改换丧服（为国君服丧）前往国君的治丧处。” 曾子问道：“宗子（嫡长子）是士，他的庶弟（庶子）是大夫，庶弟的祭祀该如何举行？”孔子说：“用上等的祭牲在宗子的家里祭祀。祝告时说：‘孝子某某代替介子某某（指庶弟）举行这例行的祭祀。’如果宗子有罪，居住在别国，庶子是大夫，他的祭祀，祝告时说：‘孝子某某让介子某某主持这例行的祭祀。’代替宗主（摄主）举行祭祀的人不举行厌祭（一种简化祭祀），不行旅酬，不代替主人（指尸）向宾致嘏辞（祝福），不主持主人的绥祭（一种祭前仪式），祝辞中不用‘配’（指以先祖配享）。在祭祀后把祭品分给宾客（布奠于宾），宾只象征性地接受（奠而不举），不把祭肉送回（不归肉）。他向宾客辞别时说：‘宗兄、宗弟、宗子在别国，派我来辞谢。’” 曾子问道：“宗子离开本国在别国，庶子没有爵位但留在国内，可以祭祀吗？”孔子说：“可以祭祀！”曾子请问：“祭祀该如何举行？”孔子说：“望着宗子的墓地设立祭坛，按时祭祀。如果宗子已经去世，就先到他的墓地报告，然后在自己家中祭祀。宗子去世后，祭祀时称名不称‘孝子某某’，直到自己去世为止。子游他们这些人，有庶子就是这样祭祀的，大概符合礼义。现在举行祭祀的人，不从礼义的本源出发，所以在祭祀上是错误的。” 曾子问道：“祭祀一定需要有尸（代表死者受祭的人）吗？如果举行厌祭（一种不用尸的简化祭祀）也可以吧？”孔子说：“祭祀成年（已婚）的死者必须有尸，尸必须由孙子担任。孙子年幼，就让人抱着他。如果没有孙子，可以选取同姓的族人。祭祀未成年而死的殇者必须用厌祭，因为他们尚未成年（未成人形）。祭祀成年死者而没有尸，就是把他当作殇者来祭祀了。” 孔子说：“厌祭有阴厌（在室之奥，即西南角，祭祀亡者的阴魂）和阳厌（在室之白，即室的明处，祭祀亡者的阳魂）两种。” 曾子问道：“殇者不附祭（在祖庙中合祭），那阴厌和阳厌指的是什么？”孔子说：“宗子未成年而死，庶子不作为他的后嗣。为他举行的吉祭（成人之祭），只用一头小猪（特牲）。祭祀殇者不举肺（古祭礼中的一种仪式），没有肵俎（一种放置牲体的祭器），没有玄酒（水代替的酒），不报告‘利成’（祭礼完毕的宣告），这就是阴厌。凡是殇者，以及没有后代的人，祭祀都在宗子家中，在室内的明亮处举行，酒尊放在东房，这就是阳厌。” 曾子问道：“出葬时，拉灵柩已经到了路上（堩），此时发生日食，会有变化吗？还是继续前行？”孔子说：“从前我跟随老聃在巷党协助举行葬礼，灵柩已经到了路上，发生日食，老聃说：‘孔丘！停下灵柩，让它靠在路的右边，停止哭泣，等待变化。’等到日食恢复（明反而后行）然后才继续前行。他说：‘这是礼制。’返回后，我问他：‘灵柩是不可以返回的，发生日食，不知道它结束的快慢，那难道还不如继续前行吗？’老聃说：‘诸侯朝见天子，看到太阳出来就出发，日落前就停下来设奠；大夫出使，看到太阳出来就出发，日落前就停下来。灵柩不早出，不晚宿。披星戴月赶路的，只有罪人和为奔父母之丧的人吧？发生日食，怎知它不会遮住星星呢？而且君子举行礼仪，不让别人的父母遭受病痛祸患。’我听老聃是这么说的。” 曾子问道：“作为国君的使者，在馆舍中去世，礼书上说：在公馆（使者办公的官舍）里可以举行复礼（招魂仪式），在私馆（私人住宅）则不行。凡是出使的国家，负责官员提供的馆舍，就算是公馆了，为什么说私馆不行呢？”孔子说：“你这个问题问得好！从卿、大夫、士的家里，称为私馆；公家提供的馆舍和公家建造的馆舍，称为公馆。在公馆里可以举行复礼，说的就是这个。” 曾子问道：“下殇（八至十一岁死亡的孩子）：用土砖（土周）在园子里安葬，于是用抬尸的床（机）前往，因为路近的缘故。现在墓地很远，那么下葬时该怎么办？”孔子说：“我听老聃说过：从前史佚（周朝贤臣）有个儿子死了，是下殇。墓地很远，召公（周朝贤臣）对他说：‘为什么不在宫中用棺木入殓呢？’史佚说：‘我怎敢这样做呢？’召公向周公（周朝摄政者）说了这件事，周公说：‘难道不可以吗？’史佚就照做了。下殇使用棺木入殓，是从史佚开始的。” 曾子问道：“卿、大夫将要在国君那里担任尸（祭祀中代表死者受祭的人），已经接受了邀请住下了，此时却遇到齐衰（一种丧服）的内丧（指父母或妻子去世），该怎么办？”孔子说：“离开，住在公馆里等待祭祀，这是礼制。” 孔子说：“尸穿着弁、冕（礼帽）出来，卿、大夫、士都要下车致敬，尸必须扶轼（式）回礼，必定有前驱开道。” 子夏问道：“服三年之丧，卒哭（安葬后最后一次哭祭）之后，从事战争（金革之事）不逃避，这是礼制的原意呢？还是当初由官员（有司）定下的？”孔子说：“夏后氏的时候，服三年之丧，入殡之后就交出官职（致事）；殷人安葬之后才交出官职。《记》上说：‘君子不剥夺别人的亲情，也不可让别人剥夺自己的亲情。’说的就是这个吧？” 子夏说：“那么‘从事战争不逃避’不是礼制吧？”孔子说：“我听老聃说过：从前鲁公伯禽（周公之子）是因为有特定原因才那样做的。现在有人借三年之丧的名义，去追逐私利（指利用服丧期从事战争夺权），我是不知道这算什么！”
字词精讲
好的，谨遵要求，为您呈上《礼记·曾子问》的字词精讲：
- 君薨（hōng）：诸侯或帝王去世称为“薨”。
- 世子：帝王或诸侯的正妻所生的长子，法定继承人。
- 摄主：临时代理主持丧事的人。因国君新丧，世子初生，故需有人暂代。
- 大（tài）祝：官名，掌管祈祷祭祀，即“太祝”。
- 裨（pí）冕：古代卿大夫觐见天子或助祭时所穿的一种次等礼服，上衣为玄色，下裳为纁色。
- 束帛：古代聘问、祭享时用作礼物的五匹捆扎在一起的帛。
- 奠币：将币帛等祭品安放在灵前。奠，放置祭品。
- 殡东几上：停放灵柩处东侧的几案上。殡，停放灵柩。
- 稽颡（qǐ sǎng）：古代丧礼中最重的跪拜礼，以额触地。
- 袒（tǎn）：脱去上衣左袖，露出内衣，是丧礼中哀痛至极的一种表示。
- 袭衰（cuī）：将袒开的左袖重新穿好。袭，穿衣。衰，同“缞”，古代用粗麻布制成的丧服。
- 尸：古代祭祀时代替死者（或神灵）受祭的活人，通常由孙辈担任。此字是理解后文祭祀礼的关键。
- 阴厌、阳厌：古代祭祀殇（未成年而死）者的两种仪式。阴厌在室内幽暗处举行，礼节简略；阳厌在室内明亮处举行，面向东房设尊。此为祭祀殇者的特殊规制。
- 祔（fù）祭：将后死者的神主按昭穆次序附于祖庙，与祖先一同祭祀的仪式。
- 迁庙主：太祖（始祖）之庙永远不迁，其下世代祖先的神主则依亲疏关系依次迁入祧庙，这些被迁的神主称为“迁庙主”。文中指天子出征时，为表尊敬，有时会临时迁取祧庙神主随行。
- 齐（zhāi）车：古时天子、诸侯出行时，装载迁庙主或神主的车驾，取其斋戒自儆之意。
- 练冠：小祥（父母丧后一周年的祭礼）时所戴的白色熟绢制成的帽子。文中指鲁昭公因感念慈母之恩，在服丧时采用了此服。
- 慈母：此处特指受君主之命，负责抚养、教导庶子或幼君的宫中女官，不同于生母或一般的慈爱之母。
- 祫（xiá）祭：集合远近祖先的神主在太祖庙中举行的大合祭。
- 厌（yàn）祭：祭祀时不用尸，直接以食品奉献鬼神的一种祭祀方式。多用于祭祀未成年死者（殇）或无后嗣者。
- 阼（zuò）阶：庙堂前东侧的台阶，为主人升降之阶。
- 椑（bì）：诸侯的内棺，常随出行携带，以备不虞。
- 绋（fú）：牵引灵柩的大绳索。
- 堩（gèng）：道路。
- 练：小祥之祭。亦指练冠。文中指“练祭”，即周年祭。
义理赏析
《礼记·曾子问》以曾子与孔子的对话为脉络，阐发礼在丧祭、冠婚、出行等人生重大事件中的灵活运用与核心原则。通篇展现了礼之精神：既非僵化教条，亦非随意变通，而是在尊重人伦情感与社会秩序的前提下，寻求合乎时宜的实践。
义理上，此篇凸显三个层次：一是礼以达情，丧祭之仪如“三年之丧”“告庙”等，皆是哀敬之情的外化，旨在通过仪式安顿人心，维系生死之际的伦理纽带。二是礼以明分，从天子、诸侯到士庶，仪节有差，如“宗子为士，庶子为大夫”的祭祀安排，既彰显尊卑秩序，又兼顾家族和谐，防止僭越与混乱。三是礼以应变，面对日食、丧疾、战乱等非常事态，礼制提供了“废礼”“接祭”“改服”等变通之法，体现“礼时为大”的智慧，强调原则与情境的平衡。
现实启示上，这些讨论提醒我们：在复杂人生中，处事需有章法而不失人情味。礼的本质是关怀与尊重的仪式化表达，无论是处理公私冲突、应对突发变故，还是协调传统与变革，都需审慎权衡。正如孔子引老聃之言“君子行礼，不以人之亲痁患”，礼仪应以不伤害他人为底线，在变动中守护人性温情。这为现代人如何在规则与灵活间保持得体，提供了深刻借鉴。