# 礼记·曾子问

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**章旨**：曾子问道：“国君去世而太子刚刚出生，该如何举行礼仪

## 原文
曾子问曰：「君薨而世子生，如之何？」
孔子曰：「卿、大夫、士从摄主，北面，於西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶尽等，不升堂，命毋哭。祝声三，告曰：『某之子生，敢告。』升，奠币于殡东几上，哭，降。众主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊。尽一哀，反位。遂朝奠。小宰升举币。三日，众主人、卿、大夫、士，如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕。少师奉子以衰；祝先，子从，宰宗人从。入门，哭者止，子升自西阶。殡前北面。祝立于殡东南隅。祝声三曰：『某之子某，从执事，敢见。』子拜稽颡哭。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降东反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。袭衰，杖，奠出。大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。」
曾子问曰：「如已葬而世子生，则如之何？」
孔子曰：「大宰、大宗从大祝而告于祢。三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川。」
孔子曰：「诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。冕而出视朝，命祝史告於社稷、宗庙、山川。乃命国家五官而后行，道而出。告者，五日而遍，过是，非礼也。凡告，用牲币。反，亦如之。诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝。命祝史告于五庙所过山川。亦命国家五官，道而出。反，必亲告于祖祢。乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。」
曾子问曰：「并有丧，如之何？何先何后？」
孔子曰：「葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻；礼也。自启及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而后辞於殡，逐修葬事。其虞也，先重而后轻，礼也。」
孔子曰：「宗子虽七十，无无主妇；非宗子，虽无主妇可也。」
曾子问曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？」
孔子曰：「内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。」
「除丧不改冠乎？」
孔子曰：「天子赐诸侯大夫冕弁服於大庙，归设奠，服赐服，於斯乎有冠醮，无冠醴。父没而冠，则已冠扫地而祭於祢；已祭，而见伯父、叔父，而后飨冠者。」
曾子问曰：「祭如之何则不行旅酬之事矣？」
孔子曰：「闻之：小祥者，主人练祭而不旅，奠酬於宾，宾弗举，礼也。昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。」
曾子问曰：「大功之丧，可以与於馈奠之事乎？」
孔子曰：「岂大功耳！自斩衰以下皆可，礼也。」
曾子曰：「不以轻服而重相为乎？」
孔子曰：「非此之谓也。天子、诸侯之丧，斩衰者奠；大夫，齐衰者奠；士则朋友奠；不足，则取於大功以下者；不足，则反之。」
曾子问曰：「小功可以与於祭乎？」
孔子曰：「何必小功耳！自斩衰以下与祭，礼也。」
曾子曰：「不以轻丧而重祭乎？」
孔子曰：「天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭；大夫，齐衰者与祭；士，祭不足，则取於兄弟大功以下者。」
曾子问曰：「相识，有丧服可以与於祭乎？」
孔子曰：「缌不祭，又何助於人。」
曾子问曰：「废丧服，可以与於馈奠之事乎？」
孔子曰：「说衰与奠，非礼也；以摈相可也。」
曾子问曰：「昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？」
孔子曰：「婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父世母。婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。』女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。婿，免丧，女之父母使人请，婿弗取，而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。」
曾子问曰：「亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？」
孔子曰：「女改服布深衣，缟总以趋丧。女在途，而女之父母死，则女反。」
「如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？」
孔子曰：「男不入，改服於外次；女入，改服於内次；然后即位而哭。」
曾子问曰：「除丧则不复昏礼乎？」
孔子曰：「祭，过时不祭，礼也；又何反於初？」
孔子曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也。择日而祭於祢，成妇之义也。」
曾子问曰：「女未庙见而死，则如之何？」
孔子曰：「不迁於祖，不祔於皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。」
曾子问曰：「取女，有吉日而女死，如之何？」
孔子曰：「婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。」
曾子问曰：「丧有二孤，庙有二主，礼与？」
孔子曰：「天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客人吊。康子立於门右，北面；公揖让升自东阶，西乡；客升自西阶吊。公拜，兴，哭；康子拜稽颡於位，有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。」
曾子问曰：「古者师行，必以迁庙主行乎？」
孔子曰：「天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙、五庙无虚主；虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与祫祭於祖，为无主耳。吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事而后，主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。祫祭於祖，则祝迎四庙之主。主，出庙入庙必跸；老聃云。」
曾子问曰：「古者师行，无迁主，则何主？」
孔子曰：「主命。」
问曰：「何谓也？」
孔子曰：「天子、诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。」
子游问曰：「丧慈母如母，礼与？」
孔子曰：「非礼也。古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之，有司以闻，曰：『古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也；若终行之，则有司将书之以遗后世。无乃不可乎！』公曰：『古者天子练冠以燕居。』公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。」
曾子问曰：「诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？」
孔子曰：「四。」请问之。曰：「大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。」
曾子问曰：「诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？」
孔子曰：「六。」请问之。曰：「天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。」
曾子问曰：「天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？」
孔子曰：「废。」曾子问曰：「当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？」孔子曰：「接祭而已矣。如牲至，未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝毕献而已。」
曾子问曰：「诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧，如之何？」
孔子曰：「废。自薨比至於殡，自启至于反哭，奉帅天子。」
曾子问曰：「大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？」
孔子曰：「九。」请问之。曰：「天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧、君之大庙火、日食、三年之丧、齐衰、大功，皆废。外丧自齐衰以下，行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣；大功酢而已矣；小功、缌，室中之事而已矣。士之所以异者，缌不祭，所祭於死者无服则祭。」
曾子问曰：「三年之丧，吊乎？」
孔子曰：「三年之丧，练，不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？」
曾子问曰：「大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」
孔子曰：「有君丧服於身，不敢私服，又何除焉？於是乎有过时而弗除也。君之丧，服除而后殷祭，礼也。」
曾子问曰：「父母之丧，弗除可乎？」
孔子曰：「先王制礼，过时弗举，礼也；非弗能勿除也，患其过於制也，故君子过时不祭，礼也。」
曾子问曰：「君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？」
孔子曰：「归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。」
曰：「君既启，而臣有父母之丧，则如之何？」
孔子曰：「归哭而反送君。」
曰：「君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？」
孔子曰：「归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事；士，则子孙行事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。」
贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子，称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。
曾子问曰：「君出疆以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何？」
孔子曰：「共殡服，则子麻，弁绖，疏衰，菲，杖。入自阙，升自西阶。如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君大夫士一节也。」
曾子问曰：「君之丧既引，闻父母之丧，如之何？」
孔子曰：「遂。既封而归，不俟子。」
曾子问曰：「父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？」
孔子曰：「遂。既封，改服而往。」
曾子问曰：「宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？」
孔子曰：「以上牲祭於宗子之家。祝曰：『孝子某为介子某荐其常事。』若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：『孝子某使介子某执其常事。』摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。布奠於宾，宾奠而不举，不归肉。其辞於宾曰：『宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。』」
曾子问曰：「宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？」
孔子曰：「祭哉！」请问：「其祭如之何？」孔子曰：「望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告於墓而后祭於家。宗子死，称名不言孝，身没而已。子游之徒，有庶子祭者以此，若义也。今之祭者，不首其义，故诬於祭也。」
曾子问曰：「祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？」
孔子曰：「祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼，则使人抱之。无孙，则取於同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。」
孔子曰：「有阴厌，有阳厌。」
曾子问曰：「殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？」
孔子曰：「宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭，特牲。祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇，与无后者，祭於宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。」
曾子问曰：「葬引至於堩，日有食之，则有变乎？且不乎？」
孔子曰：「昔者吾从老聃助葬於巷党，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！止柩，就道右，止哭以听变。』既明反而后行。曰：『礼也。』反葬，而丘问之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？』老聃曰：『诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠；大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患。』吾闻诸老聃云。」
曾子问曰：「为君使而卒於舍，礼曰：公馆复，私馆不复。凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？」
孔子曰：「善乎问之也！自卿、大夫、士之家，曰私馆；公馆与公所为，曰公馆。公馆复，此之谓也。」
曾子问曰：「下殇：土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。今墓远，则其葬也如之何？」
孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殇也。墓远，召公谓之曰：『何以不棺敛於宫中？』史佚曰：『吾敢乎哉？』召公言於周公，周公曰：『岂不可？』史佚行之。下殇用棺衣棺，自史佚始也。」
曾子问曰：「卿、大夫将为尸於公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？」
孔子曰：「出，舍於公馆以待事，礼也。」
孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驱。」
子夏问曰：「三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？」
孔子曰：「夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。《记》曰：『君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。』此之谓乎？」
子夏曰：「金革之事无辟也者，非与？」
孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也！」

## 白话译文（AI 辅助整理）
曾子问道：“国君去世而太子刚刚出生，该如何举行礼仪？”孔子说：“卿、大夫、士都跟随摄政的主人，面朝北，站在西阶的南边。大祝穿着裨衣和礼帽，手执束帛，从西阶一步步走上来，走到最后一级台阶便不再往上，命令大家停止哭泣。祝的声音停顿三次，然后宣告：‘某某的儿子出生了，谨此报告。’接着上前，把束帛安放在灵柩东边的几案上，哭泣，走下台阶。众主人、卿、大夫、士在厢房中，都哭泣但不跳脚。尽哀之后，各自回到自己的位置。接着举行朝奠仪式。小宰走上前举起束帛。到了第三天，众主人、卿、大夫、士，像初次那样站好位置，面朝北。大宰、大宗、大祝都穿着裨衣和礼帽。少师用丧服抱着太子；祝走在前面，太子跟在后面，宰和宗人跟随着。进入门内，哭泣的人停止，太子从西阶走上去。站在灵柩前，面朝北。祝站在灵柩的东南角。祝的声音停顿三次，说道：‘某某的儿子某某，跟随执事之人，冒昧进见。’太子叩头触地哭泣。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭泣跳脚三次为一节，共三节，然后退下站在东边的位置，都露出左臂，太子跳脚，厢房内的人也跳脚三次为一节，共三节。太子穿上礼服，拄着礼杖，举行朝奠后走出。大宰命令祝、史，将太子的名字遍告五祀和山川之神。”
曾子问道：“如果安葬以后太子才出生，又该如何？”孔子说：“大宰、大宗跟随大祝到祢庙报告。三个月后，在祢庙为太子取名，然后将名字遍告社稷、宗庙和山川。”
孔子说：“诸侯去朝见天子，一定要先到祖庙报告，在祢庙设奠祭告。然后穿着礼帽礼服出来视察朝政，命令祝、史向社稷、宗庙、山川报告。接着任命国家的五位官员随行，然后出行，祭过路神后上路。报告之事，要在五天内完成，超过这个时间，就不符合礼了。凡是报告，都用牺牲和束帛。返回时，也像这样。诸侯相见，一定要先到祢庙报告，穿着朝服出来视察朝政。命令祝、史向沿途所经过的五庙和山川报告。也任命国家的五位官员，祭过路神后上路。返回后，必须亲自到祖庙、祢庙报告。然后命令祝、史向之前报告过的对象报告，之后才处理朝政并进入内宫。”
曾子问道：“同时有两场丧事，该如何处理？哪件在前哪件在后？”孔子说：“安葬，先办轻的丧事，后办重的丧事；但举行奠祭，则先办重的，后办轻的，这是礼制。从启灵到下葬期间，不行常奠；出葬时，不经过哀次；安葬返回后举行返葬之奠，然后向灵柩辞别，接着操办葬事。虞祭（安葬后的祭祀），先重后轻，这是礼制。”
孔子说：“宗子即使年过七十，也不能没有主妇。如果不是宗子，即使没有主妇也是可以的。”
曾子问道：“即将为儿子举行冠礼，加冠的人已到，双方行礼让路进来了，这时却听到丧服为齐衰或大功的丧事，该怎么办？”孔子说：“如果是家内的丧事就取消冠礼；如果是家外的丧事，则进行冠礼但不行加冠用醴酒的礼仪，撤去宴席，打扫场地，就位哭泣。如果加冠的人还没到，就取消冠礼。如果将要为儿子举行冠礼但还没到日子，却遇到齐衰、大功、小功的丧事，那就穿着丧服行冠礼。”
“除丧之后不再补行冠礼吗？”孔子说：“天子在太庙赏赐诸侯大夫冕服、弁服，诸侯大夫回家后设奠祭告，穿上赏赐的礼服，这时有冠礼后的醮酒礼（一种简礼），但没有冠礼时用醴酒的礼。父亲去世后行冠礼，那么行完冠礼后要清扫宗庙并到祢庙祭祀；祭祀完毕，拜见伯父、叔父，然后宴请参与冠礼的人。”
曾子问道：“祭祀在什么情况下不行旅酬（一种饮酒礼）之事？”孔子说：“我听说过：小祥祭（丧后一年的祭祀），主人行练祭但不行旅酬，把酬酒放在宾的席前，宾不举杯回敬，这是礼制。从前，鲁昭公在练祭时举杯行旅酬，不符合礼；鲁孝公在大祥祭（丧后两周年祭）时，把酬酒放在宾的席前而不举杯回敬，也不符合礼。”
曾子问道：“大功之丧，可以参与馈奠（向死者进献祭品）之事吗？”孔子说：“岂止是大功！从斩衰以下的丧服都可以参与，这是礼制。”曾子说：“这不是轻视自己的丧服而看重帮助别人吗？”孔子说：“我说的不是这个意思。天子、诸侯的丧事，由服斩衰的人奠祭；大夫的丧事，由服齐衰的人奠祭；士的丧事，则由朋友奠祭；如果人手不够，就从服大功以下的人中选取；如果还不够，就让那些人再反过来帮忙。”
曾子问道：“小功之丧，可以参与祭祀吗？”孔子说：“何必只是小功！从斩衰以下都可以参与祭祀，这是礼制。”曾子说：“这不是轻视丧事而看重祭祀吗？”孔子说：“天子、诸侯的丧祭，不穿斩衰丧服的人不参与祭祀；大夫的丧祭，穿齐衰丧服的人参与祭祀；士的丧祭，如果参与祭祀的人不够，就从兄弟中服大功以下的人中选取。”
曾子问道：“有交情但没有亲属关系的人，有丧服在身，可以参与祭祀吗？”孔子说：“服缌麻之丧的人不参与祭祀，又怎能帮助别人祭祀呢？”
曾子问道：“脱去丧服后，可以参与馈奠之事吗？”孔子说：“脱去丧服去参与馈奠，不符合礼；如果只是担任丧礼中的摈相（接待宾客者）是可以的。”
曾子问道：“婚礼已经过了纳征（送聘礼）这一步，也定下了吉日，此时女方的父亲或母亲去世了，该怎么办？”孔子说：“女婿要派人去吊唁。如果女婿的父亲或母亲去世了，女方家也要派人去吊唁。父亲去世就称‘父’，母亲去世就称‘母’。如果父母不在世了，就称‘伯父’、‘伯母’。女婿一方安葬完父母后，由女婿的伯父向女方家传话说：‘某某的儿子因为有父母之丧，不能继续结为兄弟之好，派我来说明这个意思。’女方家答应了，但不敢将女儿另嫁他人，这是礼制。女婿服丧期满后，女方的父母派人来请婚，女婿仍不娶，然后女方家才将女儿嫁出去，这是礼制。女方的父亲或母亲去世，男方的处理方式也是这样。”
曾子问道：“新郎亲自迎亲，新娘已在路上，此时新郎的父亲或母亲去世了，该怎么办？”孔子说：“新娘改穿布制的深衣，用白绢束发，赶去奔丧。新娘在迎亲路上，如果新娘的父亲或母亲去世了，新娘就返回娘家。”
“如果新郎亲自迎亲，新娘还没到，此时遇到齐衰或大功的丧事，该怎么办？”孔子说：“男方不进入家门，在外门处改换丧服；女方进入内门，在内门处改换丧服；然后就位哭泣。”
曾子问道：“服丧期满除丧后，不再补行婚礼吗？”孔子说：“祭祀，错过了时间就不再补祭，这是礼制；又何必回到当初的样子呢？”
孔子说：“嫁女儿的人家，三夜不熄烛火，因为思念女儿即将离去。娶媳妇的人家，三日不奏乐，因为思念将要事奉亲人。婚后三个月到宗庙拜见公婆，称‘来妇’。选择日子在祢庙祭祀，以成就做媳妇的道义。”
曾子问道：“新娘没有到宗庙拜见公婆就去世了，该怎么办？”孔子说：“灵柩不迁移到祖庙，不附祭于婆婆的神主，女婿不持丧杖、不穿丧鞋、不居丧次，将她归葬在娘家的坟地，表示她尚未成妇。”
曾子问道：“娶妻，已经定了吉日，但此时新娘死了，该怎么办？”孔子说：“女婿穿着齐衰丧服去吊唁，安葬后就除掉丧服。丈夫死了，妻子的处理方式也是这样。”
曾子问道：“丧礼上有两位丧主（比如父子同丧，各有丧主），庙里有两位神主（比如因特殊情况立了两位），这符合礼吗？”孔子说：“天上没有两个太阳，地上没有两个帝王，天子祭祀天地、诸侯祭祀社稷，至尊者只有一个。我不知道这是否符合礼。从前齐桓公屡次兴兵，制作了假的神主牌位带着出行。等到返回，就把假神主藏在祖庙里。庙里有两位神主，是从齐桓公开始的。丧礼上有两位丧主，则是过去卫灵公到鲁国时，正赶上季桓子的丧事，卫灵公请求吊唁，鲁哀公推辞不得，就亲自担任丧主，接受客人吊唁。季康子站在门右边，面朝北；鲁哀公作揖让礼后从东阶上堂，面朝西；客人从西阶上堂吊唁。鲁哀公拜谢，起身哭泣；季康子在自己的位置上叩头触地哭泣，负责官员也没有纠正。现在的两位丧主，是从季康子的过失开始的。”
曾子问道：“古时候军队出行，一定要带着迁庙之主（从太庙迁出的神主牌位）同行吗？”孔子说：“天子巡视天下，带着迁庙之主同行，装载在斋车（国君的座车）上，意思是必定有所尊奉。现在有人拿着七庙的所有神主同行，这就错了。在正常情况下，七庙、五庙（诸侯五庙）没有空着的庙和没有神主的情况；空庙无主的情况，只发生在天子驾崩、诸侯去世或离开国家、以及在祖庙举行合祭（祫祭）时，因为那时没有固定的神主。我听老聃说过：天子驾崩，诸侯去世，祝（官名）就把各庙的神主收来藏在祖庙里，这是礼制。等到卒哭（死者安葬后最后一次哭祭）祭完成后，各神主再返回各自的庙。国君离开本国，大宰（官名）就拿着各庙的神主随行，这是礼制。在祖庙举行合祭时，祝就迎接四庙（高祖以下四代）的神主。神主进出庙宇时，一定要清道警戒；这是老聃说的。”
曾子问道：“古时候军队出行，没有迁庙之主，那带什么神主呢？”孔子说：“带神主的命令（币帛皮圭等告庙之物）。”
曾子问：“这话是什么意思？”孔子说：“天子、诸侯将要出行，一定要用币帛、兽皮、玉圭到祖庙、祢庙报告，然后捧着它们出行，装载在斋车上同行。每到一个停宿处，先设奠祭告这些告庙之物，然后才安顿住宿。返回时，也必须报告，设奠祭告完毕，收起币帛玉圭，藏在两阶之间，然后才出来。这大概是看重告庙的命令。”
子游问道：“为慈母（古时太子幼年，由君王选派抚养教育他的庶母或保姆）服丧如同为母亲服丧，这符合礼吗？”孔子说：“不符合礼。古时候，男子在外有师傅教导，在内有慈母抚养，这是君王命令他们教育孩子的，有什么丧服可穿呢？从前，鲁昭公年幼丧母，有一位慈母很善良，等到慈母去世了，昭公于心不忍，想为她服丧，负责官员报告说：‘古代的礼制，慈母没有丧服，现在君王为她服丧，这是违背古礼、扰乱国法的；如果最终实行了，负责官员将会记录下来传给后世。恐怕不行吧！’昭公说：‘古时候天子戴着练冠（一种丧冠）闲居。’昭公于心不忍，于是就戴着练冠为慈母服丧。为慈母服丧，是从鲁昭公开始的。”
曾子问道：“诸侯一起朝见天子，进入大门后，不能把礼仪进行到底，被迫中止的情况有几种？”孔子说：“四种。”曾子请问是哪四种。孔子说：“太庙失火，日食，王后去世，雨淋湿了礼服使仪容失态，这四种情况就要中止。如果诸侯都在场而发生日食，就跟随天子去救日（古代仪式），各自按照自己所代表的方位颜色和手持的兵器行动。太庙失火，就跟随天子去救火，但不需要按方位颜色手持兵器。”
曾子问道：“诸侯互相会见，行揖让礼进入大门后，不能把礼仪进行到底，被迫中止的情况有几种？”孔子说：“六种。”曾子请问是哪六种。孔子说：“天子驾崩，太庙失火，日食，王后或夫人去世，雨淋湿了礼服使仪容失态，这六种情况就要中止。”
曾子问道：“天子举行尝、禘、郊、社、五祀的祭祀，簠、簋（两种祭祀容器）等祭器都已经摆好，此时天子驾崩，或王后去世，该怎么办？”孔子说：“废止祭祀。”曾子问：“正在祭祀时发生日食，太庙失火，祭祀该如何处理？”孔子说：“快速简略地完成祭祀（接祭）就行了。如果祭牲已经运到但还没宰杀，就废止祭祀。天子驾崩，尚未入殡，五祀的祭祀就停止举行；入殡之后再祭祀，这种祭祀，尸（代表死者受祭的人）入席后，只吃三口饭就不再劝食，主人向尸献酒（酳）后，尸不回敬主人（不酢）就结束了。从启灵（出葬前开挖墓穴）到返哭（葬后回家哭祭），五祀的祭祀不举行；安葬完毕后再祭祀，祝完成献礼就结束了。”
曾子问道：“诸侯祭祀土地神和谷神（社稷），俎、豆（两种祭祀容器）都已经摆好，听到天子驾崩、王后去世、国君去世、夫人去世的消息，该怎么办？”孔子说：“废止祭祀。从国君去世到入殡，从启灵到返哭，都遵循天子之礼的标准来处理。”
曾子问道：“大夫举行祭祀，鼎、俎已经摆好，笾、豆（两种祭祀容器）已经设置，却因故不能完成礼仪，废止的情况有几种？”孔子说：“九种。”曾子请问是哪九种。孔子说：“天子驾崩、王后去世、国君去世、夫人去世、国君的太庙失火、日食、遇到斩衰之丧、齐衰之丧、大功之丧，这九种情况都要废止祭祀。外亲的丧事（如堂兄弟等），如果是齐衰以下的丧服，可以继续举行祭祀。但在齐衰之丧时祭祀，尸入席后，只吃三口饭就不再劝食，主人献酒后，尸不回敬就结束了；大功之丧时，尸接受主人献酒后回敬主人一次（酢）；小功、缌麻之丧时，只在室内完成主要祭礼。士与大夫不同的地方在于，缌麻之丧不参与祭祀，所祭祀的对象如果与死者没有丧服关系（如朋友）则可以祭祀。”
曾子问道：“服三年之丧期间，可以去吊唁别人吗？”孔子说：“服三年之丧，到了练祭（周年祭）以后，不与人成群站立，不与人结伴行走。君子用礼仪来修饰情感，身服三年之丧却去吊唁哭泣，岂不是空有其情而失其礼吗？”
曾子问道：“大夫、士为私亲服的丧期已满，应该除丧了，但此时又有国君的丧事需要服丧，那么除掉私亲丧服的事该怎么办？”孔子说：“有国君的丧服在身，不敢再为私亲服丧，又为什么要除私亲丧服呢？因此就有过了时限还没有除去私亲丧服的情况。国君的丧服除掉之后，再举行盛大的祭祀（殷祭），这是礼制。”
曾子问道：“父母的丧服，过了时限不除去可以吗？”孔子说：“先王制定礼制，过了时限就不再举行（如祭祀），这是礼制；不是不能除去，而是担心它超越了礼制的规定，所以君子过了时限就不补行祭祀，这是礼制。”
曾子问道：“国君去世，已经入殡，此时臣子的父母去世了，该怎么办？”孔子说：“回家居丧，遇到大祭（殷事）时，就去国君的治丧处，早晚的哭奠则不去。”
“如果国君已经启灵（将要下葬），此时臣子的父母去世了，该怎么办？”孔子说：“回家哭泣完后，返回送国君下葬。”
“如果国君尚未入殡，此时臣子的父母去世了，该怎么办？”孔子说：“回家参与入殡礼，然后返回国君的治丧处，遇到大祭则回家，早晚的哭奠则不去。大夫，由家臣（室老）主持私宅的祭祀；士，则由子孙主持。大夫的正妻（内子），遇到大祭时，也要去国君的治丧处，早晚的哭奠则不去。”
地位低的人不能为地位高的人写诔文（叙述死者生平表示哀悼的文辞），年幼的人不能为年长的人写诔文，这是礼制。只有天子，可以称“天”来为他作诔。诸侯之间互相作诔文，不符合礼。
曾子问道：“国君离开疆土，用内棺（椑）随行。如果国君在途中去世，灵柩运回来时，（儿子）该如何穿戴？”孔子说：“共同准备入殡的丧服，那么儿子戴麻布绖带，穿粗麻布的斩衰丧服，穿草鞋，拄丧杖。从阙门（宫门）进入，从西阶升堂。如果是在小殓（死后给死者穿衣）之前去世，那么儿子戴免冠（一种丧饰）跟随灵柩，从大门进入，从东阶（主阶）升堂。国君、大夫、士的处理原则是一样的。”
曾子问道：“国君的丧事已经开始拉灵柩出殡了，此时听到父母去世的消息，该怎么办？”孔子说：“继续完成出殡。下葬封土后就回家，不等待（主持丧事的）儿子。”
曾子问道：“父母的丧事已经开始拉灵柩出殡了，走在路上，此时听到国君去世的消息，该怎么办？”孔子说：“继续完成下葬。封土后，改换丧服（为国君服丧）前往国君的治丧处。”
曾子问道：“宗子（嫡长子）是士，他的庶弟（庶子）是大夫，庶弟的祭祀该如何举行？”孔子说：“用上等的祭牲在宗子的家里祭祀。祝告时说：‘孝子某某代替介子某某（指庶弟）举行这例行的祭祀。’如果宗子有罪，居住在别国，庶子是大夫，他的祭祀，祝告时说：‘孝子某某让介子某某主持这例行的祭祀。’代替宗主（摄主）举行祭祀的人不举行厌祭（一种简化祭祀），不行旅酬，不代替主人（指尸）向宾致嘏辞（祝福），不主持主人的绥祭（一种祭前仪式），祝辞中不用‘配’（指以先祖配享）。在祭祀后把祭品分给宾客（布奠于宾），宾只象征性地接受（奠而不举），不把祭肉送回（不归肉）。他向宾客辞别时说：‘宗兄、宗弟、宗子在别国，派我来辞谢。’”
曾子问道：“宗子离开本国在别国，庶子没有爵位但留在国内，可以祭祀吗？”孔子说：“可以祭祀！”曾子请问：“祭祀该如何举行？”孔子说：“望着宗子的墓地设立祭坛，按时祭祀。如果宗子已经去世，就先到他的墓地报告，然后在自己家中祭祀。宗子去世后，祭祀时称名不称‘孝子某某’，直到自己去世为止。子游他们这些人，有庶子就是这样祭祀的，大概符合礼义。现在举行祭祀的人，不从礼义的本源出发，所以在祭祀上是错误的。”
曾子问道：“祭祀一定需要有尸（代表死者受祭的人）吗？如果举行厌祭（一种不用尸的简化祭祀）也可以吧？”孔子说：“祭祀成年（已婚）的死者必须有尸，尸必须由孙子担任。孙子年幼，就让人抱着他。如果没有孙子，可以选取同姓的族人。祭祀未成年而死的殇者必须用厌祭，因为他们尚未成年（未成人形）。祭祀成年死者而没有尸，就是把他当作殇者来祭祀了。”
孔子说：“厌祭有阴厌（在室之奥，即西南角，祭祀亡者的阴魂）和阳厌（在室之白，即室的明处，祭祀亡者的阳魂）两种。”
曾子问道：“殇者不附祭（在祖庙中合祭），那阴厌和阳厌指的是什么？”孔子说：“宗子未成年而死，庶子不作为他的后嗣。为他举行的吉祭（成人之祭），只用一头小猪（特牲）。祭祀殇者不举肺（古祭礼中的一种仪式），没有肵俎（一种放置牲体的祭器），没有玄酒（水代替的酒），不报告‘利成’（祭礼完毕的宣告），这就是阴厌。凡是殇者，以及没有后代的人，祭祀都在宗子家中，在室内的明亮处举行，酒尊放在东房，这就是阳厌。”
曾子问道：“出葬时，拉灵柩已经到了路上（堩），此时发生日食，会有变化吗？还是继续前行？”孔子说：“从前我跟随老聃在巷党协助举行葬礼，灵柩已经到了路上，发生日食，老聃说：‘孔丘！停下灵柩，让它靠在路的右边，停止哭泣，等待变化。’等到日食恢复（明反而后行）然后才继续前行。他说：‘这是礼制。’返回后，我问他：‘灵柩是不可以返回的，发生日食，不知道它结束的快慢，那难道还不如继续前行吗？’老聃说：‘诸侯朝见天子，看到太阳出来就出发，日落前就停下来设奠；大夫出使，看到太阳出来就出发，日落前就停下来。灵柩不早出，不晚宿。披星戴月赶路的，只有罪人和为奔父母之丧的人吧？发生日食，怎知它不会遮住星星呢？而且君子举行礼仪，不让别人的父母遭受病痛祸患。’我听老聃是这么说的。”
曾子问道：“作为国君的使者，在馆舍中去世，礼书上说：在公馆（使者办公的官舍）里可以举行复礼（招魂仪式），在私馆（私人住宅）则不行。凡是出使的国家，负责官员提供的馆舍，就算是公馆了，为什么说私馆不行呢？”孔子说：“你这个问题问得好！从卿、大夫、士的家里，称为私馆；公家提供的馆舍和公家建造的馆舍，称为公馆。在公馆里可以举行复礼，说的就是这个。”
曾子问道：“下殇（八至十一岁死亡的孩子）：用土砖（土周）在园子里安葬，于是用抬尸的床（机）前往，因为路近的缘故。现在墓地很远，那么下葬时该怎么办？”孔子说：“我听老聃说过：从前史佚（周朝贤臣）有个儿子死了，是下殇。墓地很远，召公（周朝贤臣）对他说：‘为什么不在宫中用棺木入殓呢？’史佚说：‘我怎敢这样做呢？’召公向周公（周朝摄政者）说了这件事，周公说：‘难道不可以吗？’史佚就照做了。下殇使用棺木入殓，是从史佚开始的。”
曾子问道：“卿、大夫将要在国君那里担任尸（祭祀中代表死者受祭的人），已经接受了邀请住下了，此时却遇到齐衰（一种丧服）的内丧（指父母或妻子去世），该怎么办？”孔子说：“离开，住在公馆里等待祭祀，这是礼制。”
孔子说：“尸穿着弁、冕（礼帽）出来，卿、大夫、士都要下车致敬，尸必须扶轼（式）回礼，必定有前驱开道。”
子夏问道：“服三年之丧，卒哭（安葬后最后一次哭祭）之后，从事战争（金革之事）不逃避，这是礼制的原意呢？还是当初由官员（有司）定下的？”孔子说：“夏后氏的时候，服三年之丧，入殡之后就交出官职（致事）；殷人安葬之后才交出官职。《记》上说：‘君子不剥夺别人的亲情，也不可让别人剥夺自己的亲情。’说的就是这个吧？”
子夏说：“那么‘从事战争不逃避’不是礼制吧？”孔子说：“我听老聃说过：从前鲁公伯禽（周公之子）是因为有特定原因才那样做的。现在有人借三年之丧的名义，去追逐私利（指利用服丧期从事战争夺权），我是不知道这算什么！”

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