礼记·表记
先秦·汉·戴圣（编订）·孔门后学 📄 .md 原文
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原文
子言之：「歸乎！
君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。」
子曰：「君子不失足於人，不失色於人，不失口於人，是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。
《甫刑》曰：『敬忌而罔有擇言在躬。』」
子曰：「裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。」
子曰：「祭極敬，不繼之以樂；
朝極辨，不繼之以倦。」
子曰：「君子慎以辟禍，篤以不掩，恭以遠恥。」
子曰：「君子莊敬日強，安肆日偷。
君子不以一日使其躬儳焉，如不終日。」
子曰：「齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。」
子曰：「狎侮，死焉而不畏也。」
子曰：「無辭不相接也，無禮不相見也；
欲民之毋相褻也。
《易》曰：『初筮告，再三瀆，瀆則不告。』」
子言之：「仁者，天下之表也；
義者，天下之制也；
報者，天下之利也。」
子曰：「以德報德，則民有所勸；
以怨報怨，則民有所懲。
《詩》曰：『無言不讎，無德不報。』
《太甲》曰：『民非後無能胥以寧；
後非民無以辟四方。』」
子曰：「以德報怨，則寬身之仁也；
以怨報德，則刑戮之民也。」
子曰：「無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。
是故君子議道自己，而置法以民。」
子曰：「仁有三，與仁同功而異情。
與仁同功，其仁未可知也；
與仁同過，然後其仁可知也。
仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。
仁者右也，道者左也。
仁者人也，道者義也。
厚於仁者薄於義，親而不尊；
厚於義者薄於仁，尊而不親。
道有至，義有考。
至道以王，義道以霸，考道以為無失。」
子言之：「仁有數，義有長短小大。
中心憯怛，愛人之仁也；
率法而強之，資仁者也。
《詩》云：『豐水有芑，武王豈不仕！
詒厥孫謀，以燕翼子，武王烝哉！』
數世之仁也。
國風曰：『我今不閱，皇恤我後。』
終身之仁也。」
子曰：「仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也，取數多者仁也；
夫勉於仁者不亦難乎？
是故君子以義度人，則難為人；
以人望人，則賢者可知已矣。」
子曰：「中心安仁者，天下一人而已矣。
《大雅》曰：『德輶如毛，民鮮克舉之；
我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。』
《小雅》曰：『高山仰止，景行行止。』」
子曰：「《詩》之好仁如此；
鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足，俛焉日有孳孳，斃而後已。」
子曰：「仁之難成久矣！
人人失其所好；
故仁者之過易辭也。」
子曰：「恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行此，雖有過，其不甚矣。
夫恭寡過，情可信，儉易容也；
以此失之者，不亦鮮乎？
《詩》曰：『溫溫恭人，惟德之基。』」
子曰：「仁之難成久矣，惟君子能之。
是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。
是故聖人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。
禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。
《小雅》曰：『不愧于人，不畏於天。』
是故君子服其服，則文以君子之容；
有其容，則文以君子之辭；
遂其辭，則實以君子之德。
是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。
是故君子衰絰則有哀色；
端冕則有敬色；
甲胄則有不可辱之色。
《詩》云：『惟鵜在梁，不濡其翼；
彼記之子，不稱其服。』」
子言之：「君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下；
天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。」
子曰：「下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。
是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己尊而人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。
《詩》云：『莫莫葛藟，施于條枚；
凱弟君子，求福不回。』
其舜、禹、文王、周公之謂與！
有君民之大德，有事君之小心。
《詩》云：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。』」
子曰：「先王謚以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也。
是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；
過行弗率，以求處厚；
彰人之善而美人之功，以求下賢。
是故君子雖自卑，而民敬尊之。」
子曰：「后稷，天下之為烈也，豈一手一足哉！
唯欲行之浮於名也，故自謂便人。」
子言之：「君子之所謂仁者其難乎！
《詩》云：『凱弟君子，民之父母。』
凱以強教之；
弟以說安之。
樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。
使民有父之尊，有母之親。
如此而後可以為民父母矣，非至德其孰能如此乎？
今父之親子也，親賢而下無能；
母之親子也，賢則親之，無能則憐之。
母，親而不尊；
父，尊而不親。
水之於民也，親而不尊；
火，尊而不親。
土之於民也，親而不尊；
天，尊而不親。
命之於民也，親而不尊；
鬼，尊而不親。」
子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊；
其民之敝：蠢而愚，喬而野，樸而不文。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親；
其民之敝：蕩而不靜，勝而無恥。
周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊；
其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽。」
子曰：「夏道未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親；
殷人未瀆禮，而求備於民；
周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。」
子曰：「虞夏之道，寡怨於民；
殷周之道，不勝其敝。」
子曰：「虞夏之質，殷周之文，至矣。
虞夏之文不勝其質；
殷周之質不勝其文。」
子言之曰：「後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。
君天下，生無私，死不厚其子；
子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教；
親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散；
其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。
《甫刑》曰：『德威惟威，德明惟明。』
非虞帝其孰能如此乎？」
子言之：「事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。
是故君有責於其臣，臣有死於其言。
故其受祿不誣，其受罪益寡。」
子曰：「事君大言入則望大利，小言入則望小利；
故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。
《易》曰：『不家食，吉。』」
子曰：「事君不下達，不尚辭，非其人弗自。
小雅曰：『靖共爾位，正直是與；
神之聽之，式穀以女。』」
子曰：「事君遠而諫，則諂也；
近而不諫，則尸利也。」
子曰：「邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。」
子曰：「事君欲諫不欲陳。
《詩》云：『心乎愛矣，瑕不謂矣；
中心藏之，何日忘之。』」
子曰：「事君難進而易退，則位有序；
易進而難退則亂也。
故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。」
子曰：「事君三違而不出竟，則利祿也；
人雖曰不要，吾弗信也。」
子曰：「事君慎始而敬終。」
子曰：「事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。」
子曰：「事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤；
處其位而不履其事則亂也。
故君使其臣得志，則慎慮而從之；
否，則孰慮而從之。
終事而退，臣之厚也。
《易》曰：『不事王侯，高尚其事。』」
子曰：「唯天子受命于天，士受命于君。
故君命順則臣有順命；
君命逆則臣有逆命。
《詩》曰：『鵲之姜姜，鶉之賁賁；
人之無良，我以為君。』」
子曰：「君子不以辭盡人。
故天下有道，則行有枝葉；
天下無道，則辭有枝葉。
是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費；
於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；
有客，不能館，則不問其所舍。
故君子之接如水，小人之接如醴；
君子淡以成，小人甘以壞。
《小雅》曰：『盜言孔甘，亂是用餤。』」
子曰：「君子不以口譽人，則民作忠。
故君子問人之寒，則衣之；
問人之饑，則食之；
稱人之美，則爵之。
國風曰：『心之憂矣，於我歸說。』」
子曰：「口惠而實不至，怨菑及其身。
是故君子與其有諾責也，寧有已怨。
國風曰：『言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反；
反是不思，亦已焉哉！』」
子曰：「君子不以色親人；
情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？」
子曰：「情欲信，辭欲巧。」
子言之：「昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私，褻事上帝。
是故不犯日月，不違卜筮。
卜筮不相襲也。
大事有時日；
小事無時日，有筮。
外事用剛日，內事用柔日。
不違龜筮。」
子曰：「牲牷禮樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓。」
子曰：「后稷之祀易富也；
其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。
《詩》曰：『后稷兆祀，庶無罪悔，以迄于今。』」
子曰：「大人之器威敬。
天子無筮；
諸侯有守筮。
天子道以筮；
諸侯非其國不以筮。
卜宅寢室。
天子不卜處大廟。」
子曰：「君子敬則用祭器。
是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長，是以上不瀆於民，下不褻於上。」
白话译文
孔子说：“回去吧！君子即使身处隐逸，声名却显赫；不自夸却庄重，不严厉却有威仪，不言语却有信义。” 孔子说：“君子在众人面前不会举止失当，不会神色失常，不会言语失当。因此，君子的仪容足以让人敬畏，神色足以让人忌惮，言语足以让人信任。《甫刑》上说：‘心怀敬畏戒慎，就没有不好的言语出于自身。’” 孔子说：“裼衣和袭衣的穿法不能雷同，是希望民众不要相互轻慢。” 孔子说：“祭祀要极其虔诚，不能在仪式之后紧接着娱乐；朝廷议事要极其明辨，不能在勤勉之后紧接着懈怠。” 孔子说：“君子通过谨慎来避免祸患，通过敦厚来遮蔽过失，通过恭敬来远离耻辱。” 孔子说：“君子庄重恭敬会日益强大，安逸放纵会日益苟且。君子不会让自己有一日处于懈怠混杂的状态，仿佛度日如年。” 孔子说：“要斋戒以侍奉鬼神，要选择时日以朝见国君，这些都是担心民众会变得不恭敬。” 孔子说：“轻狎侮慢，即便面对死亡也不会畏惧。” 孔子说：“没有合适的言辞就不进行交接，没有合礼的礼节就不相见；这是希望民众不要相互亵渎轻慢。《易经》上说：‘初次占筮，会告知结果；一再占筮，就是亵渎，亵渎则不告知。’” 孔子说：“仁，是天下人的表率；义，是天下人的准则；报答，是天下人的利益。” 孔子说：“用恩德回报恩德，民众就会有所劝勉；用怨恨回报怨恨，民众就会有所惩戒。《诗经》上说：‘没有话语不回响，没有恩德不报答。’《太甲》上说：‘民众没有国君就无法安宁，国君没有民众就无法统治四方。’” 孔子说：“用恩德回报怨恨，是宽厚自身的仁者；用怨恨回报恩德，是可能遭受刑戮的愚民。” 孔子说：“没有欲望却爱好仁德，无所畏惧却憎恶不仁，天下这样的人只有一个罢了。因此君子议定道理从自身开始，而制定法则以民众的接受能力为准。” 孔子说：“仁有三种，与仁德功业相同但动机不同。功业相同，其仁德的真相还不能确知；犯了同样的过错，然后其仁德的真相才能确知。仁者安于行仁，智者利用仁，畏惧罪过者勉强行仁。仁如同右手，道如同左手。仁就是人性，道就是义理。过于注重仁而忽略义，就会亲近而没有尊严；过于注重义而忽略仁，就会有尊严而没有亲近。道有最高境界，义有可考核的法则。达到最高境界的道可以称王，依照义理的道可以称霸，考核法则可以做到没有过失。” 孔子说：“仁有数等，义有长短小大的不同。内心感到痛苦怜悯，是爱人的仁；遵循礼法而努力去行，是借助仁德。《诗经》上说：‘丰水有芭蕉，武王怎不考虑大业！为子孙谋划，以庇护后人，武王真伟大啊！’这是惠及数世的仁。《国风》上说：‘我自身尚且不被容纳，哪有闲暇忧虑我的后代。’这是一生的仁。” 孔子说：“仁德如同沉重的器物，如同遥远的道路，没有人能完全举起，没有人能完全走完，能承担多数的就是仁德了；那么努力实践仁德，不是很困难吗？因此君子用义的标准来衡量人，就很难要求人人做到；用人的实际来看待人，那么贤者就可以知道了。” 孔子说：“内心安于仁德的人，天下只有一个罢了。《大雅》上说：‘德行轻如毫毛，民众很少能举起它；我揣度思量，只有仲山甫能举起它，爱莫能助啊。’《小雅》上说：‘高山令人仰望，大道让人行走。’” 孔子说：“《诗经》就是这样喜好仁德；向着道义行走，中途可能力竭而止，忘记自身衰老，不知道年纪已大，仍勤勉不倦，直到死才停止。” 孔子说：“仁德难以成就已经很久了！每个人都失去了对仁的喜好；所以行仁者的过错是容易解释的。” 孔子说：“恭敬接近礼，节俭接近仁，诚信接近人情，能恭敬谦让地做到这些，即使有过错，也不会太严重。恭敬则少过错，诚信则可信赖，节俭则易包容；因为这些而有过失的人，难道不多吗？《诗经》上说：‘温和谦恭的人，是道德的根基。’” 孔子说：“仁德难以成就已经很久了，只有君子能够做到。因此君子不用自己所擅长的去责备别人，不用别人所不能的去羞辱别人。所以圣人制定行为规范，不是用自身的标准来要求，而是让民众有可以劝勉和感到惭愧羞耻的依据，来推行他的主张。用礼仪来节制，用诚信来联结，用仪容外表来修饰，用衣冠服饰来改变，用朋友间的切磋来提升，都是希望民众能专一归向。《小雅》上说：‘对人不惭愧，对天不畏惧。’” “因此君子穿上他的服装，就要用君子的仪容来修饰；有了那样的仪容，就要用君子的言辞来表达；言辞得当，就要用君子的品德来充实。所以君子耻于穿着君子的服装却没有相应的仪容，耻于有那样的仪容却没有相应的言辞，耻于有相应的言辞却没有相应的品德，耻于有相应的品德却没有实际的行动。所以君子穿着丧服就有哀戚的神色；穿着礼服就有恭敬的神色；穿着铠甲就有不可侵犯的神色。《诗经》上说：‘鹈鹕在鱼梁上，却不湿翅膀；那些人啊，配不上他们的服饰。’” 孔子说：“君子所说的义，是无论贵贱都要在天下有所作为；天子亲自耕种，用谷物和香酒来祭祀上帝，所以诸侯要勤勉地辅助天子。” 孔子说：“下位侍奉上位，即使有庇护民众的大功德，也不敢有统治民众的心思，这是仁德深厚的表现。所以君子通过恭敬节俭来追求实践仁，通过诚信谦让来追求实践礼，不抬高自己的事情，不尊大自己的身份，对自己所处的地位节俭而减少欲望，对贤者谦让，放低自己而尊重别人，小心谨慎而畏惧道义，以此来侍奉国君，得志时这样，不得志时也这样，来听从天命。” “《诗经》上说：‘茂密的葛藤，攀援在树枝上；和乐平易的君子，求福不走邪路。’这大概说的是舜、禹、文王、周公吧！有统治民众的大功德，又有侍奉国君的小心谨慎。《诗经》上说：‘就是这位文王，小心翼翼，光明正大地侍奉上帝，于是获得许多福禄，他的德行不邪，因此能拥有天下。’” 孔子说：“先王用谥号来尊崇死者的名声，用一种核心的美德来概括他，耻于名声超过实际行为。因此君子不夸大自己的事功，不抬高自己的功劳，以求符合实情；有错误的行为不去遵循，以求符合厚道；表彰别人的优点，赞美别人的功劳，以求谦下贤能。所以君子虽然自我谦卑，但民众却尊敬他。” 孔子说：“后稷，是天下建立功业的人，哪里只是一手一足的辛劳呢！只是想要让实际行为超过名声，所以自称‘便人’（意为平易近人之人）。” 孔子说：“君子所说的仁德，是多么困难啊！《诗经》上说：‘和乐平易的君子，是民众的父母。’用‘凯’（强健）来教导他们，用‘弟’（和顺）来使他们安乐。快乐而不荒废，有礼而亲近，威严庄重而安宁，孝顺慈爱而恭敬。使民众有对父亲的尊崇，又有对母亲的亲爱。这样之后才可以做民众的父母，不是有至高德行的人谁能做到呢？” “现在父亲爱子女，亲近贤能的而轻视无能的；母亲爱子女，贤能的就亲近，无能的就怜惜。母亲，亲近而不尊贵；父亲，尊贵而不亲近。水对于民众，亲近而不尊贵；火，尊贵而不亲近。土对于民众，亲近而不尊贵；天，尊贵而不亲近。政令对于民众，亲近而不尊贵；鬼神，尊贵而不亲近。” 孔子说：“夏代的治道尊崇天命，侍奉鬼神但敬而远之，亲近民众并尽心尽力，先给予俸禄而后才施加威权，先给予奖赏而后才进行刑罚，亲近而不尊贵；这样导致的弊端是：民众愚笨，倔强而粗野，质朴而无文饰。殷人尊崇鬼神，率领民众侍奉鬼神，先敬鬼神而后讲礼，先施刑罚而后行奖赏，尊贵而不亲近；这样导致的弊端是：民众放荡而不安静，好胜而无羞耻。周人尊崇礼制崇尚实施，侍奉鬼神但敬而远之，亲近民众并尽心尽力，赏罚依据爵位等级来实施，亲近而不尊贵；这样导致的弊端是：民众功利而巧诈，虚饰文过而不知羞惭，贼害而蔽塞。” 孔子说：“夏代的道没有使言辞变得烦苛，不对民众求全责备，不过分苛求民众，所以民众没有厌弃那种亲近。殷人没有使礼烦苛，但对民众求全责备。周人强行规范民众，没有亵渎鬼神，而赏赐、爵位、刑罚等手段用到了极点。” 孔子说：“虞舜和夏代的道，民众怨恨很少；殷代和周代的道，难以克服其弊端。” 孔子说：“虞舜夏代的质朴，殷代周代的文饰，都达到极致了。虞舜夏代的文饰胜不过其质朴；殷代周代的质朴胜不过其文饰。” 孔子说：“后世即使有兴起者，虞舜帝是不可企及的了。他统治天下，在世时没有私心，死后也不厚待自己的儿子；爱民如子，有痛苦怜悯的慈爱，有忠诚利民的教化；亲近而尊贵，安宁而恭敬，威严而慈爱，富有而有礼，施惠而不偏私；他的臣子们尊重仁德、畏惧道义，以浪费为耻而轻视物质享受，忠诚而不犯上，守义而顺从，有文采而沉静，宽厚而明辨。《甫刑》上说：‘有德的威严才是真正的威严，有德的明察才是真正的明察。’不是虞帝谁能如此呢？” 孔子说：“侍奉国君，先要对君主有所贡献（提出主张），然后拜见献上自身，以成就自己的信义。所以国君对臣子有要求，臣子要为自己的主张效命。这样他接受俸禄才不是欺骗，承受罪责也会更少。” 孔子说：“侍奉国君，提出重大的建议是期望带来大的利益，提出小的建议是期望带来小的利益。所以君子不因小的建议而接受大的俸禄，也不因大的建议而接受小的俸禄。《易经》上说：‘不在家中自食其力（出来做官），吉利。’” 孔子说：“侍奉国君，不把私下的事上达，不崇尚空谈，不是正直的人就不自己引荐。《小雅》上说：‘恭敬地对待你的职位，亲近正直的人；神明听到这些，会赐福给你。’” 孔子说：“侍奉国君，在远离国君时轻易进谏，就是谄媚；在国君身边却不进谏，就是尸位素餐。” 孔子说：“近臣要守护调和（君臣关系），冢宰要匡正百官，大臣要考虑四方政务。” 孔子说：“侍奉国君，应该进谏而不应该公开宣扬。《诗经》上说：‘心里爱着他，为何不告诉他呢？心中藏念着，哪一天能忘记呢。’” 孔子说：“侍奉国君，难以晋升而容易退出，职位就会有序；容易晋升而难以退出，就会产生祸乱。所以君子三次作揖然后才进入，告辞一次就退出，以此远离祸乱。” 孔子说：“侍奉国君，三次谏诤而不离开国境，那是贪图俸禄；别人虽说不是为了利禄，我不会相信。” 孔子说：“侍奉国君，开始要谨慎，结束也要恭敬。” 孔子说：“侍奉国君，可以使他尊贵，可以使他卑贱；可以使他富裕，可以使他贫穷；可以使他生存，可以使他杀身；但不能使他作乱。” 孔子说：“侍奉国君，参与军旅不躲避艰难，在朝廷不推辞低贱的职位；身在其位而不履行其事，就会产生祸乱。所以国君使用臣子，如果让他得志，就要谨慎考虑然后听从；如果不让他得志，就要深思熟虑然后听从。完成职责后就引退，这是臣子的厚道。《易经》上说：‘不侍奉王侯，高尚自己的事业。’” 孔子说：“只有天子受命于天，士人受命于君主。所以君主的命令合乎正道，臣子就有顺命；君主的命令违背正道，臣子就有逆命。《诗经》上说：‘喜鹊喳喳叫，鹌鹑声嘈杂；那人不善良，我还把他当国君。’” 孔子说：“君子不因为言辞就完全肯定一个人。所以天下有道时，人们的行为就会像枝叶一样茂盛（注重实践）；天下无道时，人们的言辞就会像枝叶一样茂盛（注重空谈）。所以君子在有丧事的人旁边，如果不能赠予钱财，就不询问他耗费多少；在有病的人旁边，如果不能馈赠礼物，就不询问他需要什么；有客人来，如果不能安置住宿，就不询问他住在哪里。所以君子的交往像水一样淡薄，小人的交往像甜酒一样甘甜；君子淡薄却能长久，小人甘甜却会导致败坏。《小雅》上说：‘谗言很甜蜜，祸乱因此滋长。’” 孔子说：“君子不用口头上的称赞来引导人，民众就会兴起忠信之风。所以君子问人是否寒冷，就给他衣服穿；问人是否饥饿，就给他东西吃；称赞某人的美德，就授予他爵位。《国风》上说：‘心里忧愁啊，向我归来诉说吧。’” 孔子说：“口头答应的好处却实际上不兑现，怨恨和灾祸就会降临到自身。所以君子与其承担许诺的债务，宁可留下拒绝的怨恨。《国风》上说：‘谈笑温柔，誓言诚恳，不想他违背；违背誓言不再想，也就这样算了吧！’” 孔子说：“君子不用神色来亲近人；内心疏远而外表亲近，这种人，在小人中就是挖墙穿壁的盗贼吧？” 孔子说：“情感要真实，言辞要巧妙。” 孔子说：“从前夏商周三代圣明的君王都侍奉天地神明，没有不通过占卜问筮来决定的，不敢用私心亵渎上帝。所以不冒犯吉日凶日，不违背卜筮的结果。卜和筮不重复使用。大事有固定的时日；小事没有固定的时日，但要用筮。外事用刚日（奇数日），内事用柔日（偶数日）。不违背龟卜和筮占的结果。” 孔子说：“祭牲纯正，礼乐齐备，粢盛洁净，这样就不会伤害鬼神，也不会招致百姓怨恨。” 孔子说：“后稷的祭祀容易丰足；因为他言辞恭敬，欲望节俭，福禄延及子孙。《诗经》上说：‘后稷开始祭祀，大概没有罪过悔恨，一直延续到现在。’” 孔子说：“有身份地位的人所用的器物威严而令人敬畏。天子不占筮；诸侯有守国的占筮。天子在路途上用筮；诸侯不在自己的国内不用筮。选择寝室要用卜。天子不卜问太庙的位置。” 孔子说：“君子心存敬意，就使用祭器（来接待宾客）。因此不废弃吉日良辰，不违背卜筮的结果，用恭敬的态度侍奉君主和尊长，所以上位者不轻慢民众，下位者不亵渎上位者。”
字词精讲
- 裼（xí）袭：古代礼服制度。裼衣是加在裘皮外的罩衣，袭衣是覆盖在外的正装外衣。不相因，指根据礼仪场合决定袒露（裼）或遮掩（袭），不可随意混同，以示郑重。
- 儳（chán）焉：杂乱，不庄重的样子。此句指君子不会让自己一天都处于懈怠散漫的状态。
- 齐戒：即“斋戒”。古代祭祀前沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，以示虔诚。
- 《甫刑》：《尚书》篇名，即《吕刑》，周穆王时有关刑法的文告。
- 报：此处指人际间的对等回应，有恩报恩，有怨报怨，是维持社会关系平衡的准则。
- 中心憯（cǎn）怛（dá）：内心痛苦伤痛。憯怛，形容深切的悲悯之心。
- 资仁：凭借仁，借助仁来行事。
- 《诗》云以下：引用《大雅·生民之什·行苇》，歌颂周先王（此处指武王）为子孙谋福，是长久的仁德。
- 国风曰以下：引用《邶风·谷风》，表达在自身难保时无暇顾及后代的无奈，是有限的、个人的仁。
- 数：此处读shuò，意为“多次”，引申为仁的等级、层次。
- 仪图：揣度，思量。
- 凯弟（kǎi tì）：同“恺悌”，和乐平易的样子。
- 施（yì）于条枚：蔓延到树枝上。施，蔓延；条枚，树枝树干。
- 不回：不邪僻，正直。
- 粢（zī）盛秬（jù）鬯（chàng）：祭品和祭酒。粢盛，盛在祭器中的谷物；秬鬯，用黑黍酿造的香酒。
- 役仁/役礼：致力于仁/礼。役，从事，服务。
- 谥（shì）：古代对死去的帝后、诸侯、大臣等按其生平事迹给予或褒或贬的称号。
- 壹惠：一种核心的美德。壹，专一；惠，仁爱，恩惠。
- 葛藟（lěi）：一种藤本植物，常喻宗族或依附关系。
- 凯以强教之；弟以说安之：用和乐来勉励教导他们，用和顺来使他们安乐愉悦。说，通“悦”。
- 虞夏之质，殷周之文：虞舜夏代以质朴为尚，殷商周代以文饰为尚。质，质朴本色；文，礼节文饰。
- 不事王侯，高尚其事：出自《易经·蛊卦》，意为不侍奉王侯，只专心于自己的事业，保持高尚。
- 穿窬（yú）之盗：挖墙洞行窃的盗贼。窬，同“踰”，翻越。
- 卜筮（shì）：古代占卜方式。用龟甲称“卜”，用蓍草称“筮”。
- 刚日/柔日：古代以天干（甲丙戊庚壬）纪日，属阳为“刚日”；地支（乙丁己辛癸）属阴为“柔日”。外事（如征战、祭祀）用刚日，内事（如祭祀、婚娶）用柔日。
义理赏析
《礼记·表记》集中阐述了儒家关于君子修身、仁政伦理与礼乐制度的核心思想，其义理层次丰富，对后世影响深远。
1. 君子之“表”：内在德性与外在威仪的统一 篇首即提出君子“隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信”，揭示了儒家理想人格的特质。君子的声望、威严与信义并非源于外在的权势或刻意的表演，而是源于内心“庄敬”、“笃恭”修养的自然外溢。“庄敬日强，安肆日偷”更是指出了修身是动态的、日积月累的过程。这对现代人的启示在于，真正的影响力与公信力，来自持之以恒的内在修养与人格锤炼，而非浮夸的言辞或表面的功夫。
2. 仁义之道：实践智慧与辩证关系 文中对“仁”与“义”进行了精微辨析。“仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁”，指出践行仁德的不同境界与动机。最高境界是出于本性的安然行仁（安仁），其次是理性认识到仁的利益（利仁），最次是出于外部约束的勉强行仁（强仁）。同时，文中辩证看待“仁”与“义”的关系：“厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。”这揭示了情感关怀（仁）与理性原则（义）需要平衡，过分偏重任何一方都会导致社会治理或人际关系的失衡，启示我们在处理问题时需兼顾情理与法理。
3. 礼乐制度：防微杜渐的社会工程 多处论述“裼袭之礼”、“祭祀之敬”、“言语之信”、“卜筮之用”等具体礼制，其目的都是“欲民之毋相渎”、“欲民之毋相亵”。礼不仅是形式，更是涵养心性、规范行为、维系社会尊重与信任的“防波堤”。“无辞不相接也，无礼不相见也”，强调了庄重的仪式感对于培养敬畏之心、防止社会关系庸俗化的重要作用。这提醒我们，健康的社会需要建立并尊重一定的行为规范与仪式感，以培养人们的敬畏与自律。
4. 治道比较：三代之制与理想政治 篇末对比夏、商、周三代的治道特点，指出各有优劣及流弊。夏代“近人而忠”，亲而不尊；殷代“尊神”，尊而不亲；周代“尊礼尚施”，但制度过于繁琐。最终推崇虞舜之治，达到“亲而尊，安而敬，威而爱”的完美结合。这体现了儒家的政治历史观，即理想政治是在动态发展与弊端反思中不断完善的，其核心始终在于君主的德行（“德威惟威，德明惟明”）以及如何平衡亲民与立威、物质与精神的关系。
5. 君臣之义：权利与责任的双向约束 关于事君之道的论述，强调了双向的义务与底线。君主“有责于其臣”，臣子“有死于其言”，建立基于信义的契约关系。臣子要“慎始而敬终”，更关键的是“不可使为乱”——这是不可逾越的政治伦理底线。同时，也鼓励“谏诤”，反对尸位素餐。这种思想为传统的君臣关系注入了道义的相互约束，而非单向的愚忠，其中关于责任伦理和底线思维的原则，对理解任何组织中的上下级关系仍有参考价值。
总之，《表记》篇勾勒了一个以内在德性为根基，以礼乐制度为经纬，以仁义辩证为灵魂，以追求政治与社会和谐为最终目标的儒家思想体系。它强调个体修养与社会责任的贯通，理想与现实的平衡，对当代人思考个人安身立命、社会秩序构建以及文化传承等问题，依然充满智慧的启迪。