# 礼记·表记

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**章旨**：孔子说：“回去吧

## 原文
子言之：「归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。」
子曰：「君子不失足於人，不失色於人，不失口於人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：『敬忌而罔有择言在躬。』」
子曰：「裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。」
子曰：「祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。」
子曰：「君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。」
子曰：「君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。」
子曰：「齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。」
子曰：「狎侮，死焉而不畏也。」
子曰：「无辞不相接也，无礼不相见也；欲民之毋相亵也。《易》曰：『初筮告，再三渎，渎则不告。』」
子言之：「仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。」
子曰：「以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：『无言不雠，无德不报。』《太甲》曰：『民非后无能胥以宁；后非民无以辟四方。』」
子曰：「以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。」
子曰：「无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。」
子曰：「仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚於仁者薄於义，亲而不尊；厚於义者薄於仁，尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。」
子言之：「仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也；率法而强之，资仁者也。《诗》云：『丰水有芑，武王岂不仕！诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉！』数世之仁也。国风曰：『我今不阅，皇恤我后。』终身之仁也。」
子曰：「仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁也；夫勉於仁者不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣。」
子曰：「中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：『德𬨎如毛，民鲜克举之；我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。』《小雅》曰：『高山仰止，景行行止。』」
子曰：「《诗》之好仁如此；乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，俛焉日有孳孳，毙而后已。」
子曰：「仁之难成久矣！人人失其所好；故仁者之过易辞也。」
子曰：「恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行此，虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也；以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰：『温温恭人，惟德之基。』」
子曰：「仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。《小雅》曰：『不愧于人，不畏於天。』
是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色；端冕则有敬色；甲胄则有不可辱之色。《诗》云：『惟鹈在梁，不濡其翼；彼记之子，不称其服。』」
子言之：「君子之所谓义者，贵贱皆有事於天下；天子亲耕，粢盛秬鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事於天子。」
子曰：「下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭於位而寡於欲，让於贤，卑己尊而人，小心而畏义，求以事君，得之自是，不得自是，以听天命。
《诗》云：『莫莫葛藟，施于条枚；凯弟君子，求福不回。』其舜、禹、文王、周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心。《诗》云：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。』」
子曰：「先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮於行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑，而民敬尊之。」
子曰：「后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉！唯欲行之浮於名也，故自谓便人。」
子言之：「君子之所谓仁者其难乎！《诗》云：『凯弟君子，民之父母。』凯以强教之；弟以说安之。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣，非至德其孰能如此乎？
今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母，亲而不尊；父，尊而不亲。水之於民也，亲而不尊；火，尊而不亲。土之於民也，亲而不尊；天，尊而不亲。命之於民也，亲而不尊；鬼，尊而不亲。」
子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊；其民之敝：蠢而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲；其民之敝：荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊；其民之敝：利而巧，文而不惭，贼而蔽。」
子曰：「夏道未渎辞，不求备，不大望於民，民未厌其亲；殷人未渎礼，而求备於民；周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。」
子曰：「虞夏之道，寡怨於民；殷周之道，不胜其敝。」
子曰：「虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质；殷周之质不胜其文。」
子言之曰：「后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。《甫刑》曰：『德威惟威，德明惟明。』非虞帝其孰能如此乎？」
子言之：「事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责於其臣，臣有死於其言。故其受禄不诬，其受罪益寡。」
子曰：「事君大言入则望大利，小言入则望小利；故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：『不家食，吉。』」
子曰：「事君不下达，不尚辞，非其人弗自。小雅曰：『靖共尔位，正直是与；神之听之，式谷以女。』」
子曰：「事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。」
子曰：「迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。」
子曰：「事君欲谏不欲陈。《诗》云：『心乎爱矣，瑕不谓矣；中心藏之，何日忘之。』」
子曰：「事君难进而易退，则位有序；易进而难退则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。」
子曰：「事君三违而不出竟，则利禄也；人虽曰不要，吾弗信也。」
子曰：「事君慎始而敬终。」
子曰：「事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。」
子曰：「事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱；处其位而不履其事则乱也。故君使其臣得志，则慎虑而从之；否，则孰虑而从之。终事而退，臣之厚也。《易》曰：『不事王侯，高尚其事。』」
子曰：「唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺则臣有顺命；君命逆则臣有逆命。《诗》曰：『鹊之姜姜，鹑之贲贲；人之无良，我以为君。』」
子曰：「君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子於有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；於有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客，不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。《小雅》曰：『盗言孔甘，乱是用餤。』」
子曰：「君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之；问人之饥，则食之；称人之美，则爵之。国风曰：『心之忧矣，於我归说。』」
子曰：「口惠而实不至，怨菑及其身。是故君子与其有诺责也，宁有已怨。国风曰：『言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反；反是不思，亦已焉哉！』」
子曰：「君子不以色亲人；情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？」
子曰：「情欲信，辞欲巧。」
子言之：「昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有时日；小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日。不违龟筮。」
子曰：「牲牷礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。」
子曰：「后稷之祀易富也；其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。《诗》曰：『后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。』」
子曰：「大人之器威敬。天子无筮；诸侯有守筮。天子道以筮；诸侯非其国不以筮。卜宅寝室。天子不卜处大庙。」
子曰：「君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长，是以上不渎於民，下不亵於上。」

## 白话译文（AI 辅助整理）
孔子说：“回去吧！君子即使身处隐逸，声名却显赫；不自夸却庄重，不严厉却有威仪，不言语却有信义。”
孔子说：“君子在众人面前不会举止失当，不会神色失常，不会言语失当。因此，君子的仪容足以让人敬畏，神色足以让人忌惮，言语足以让人信任。《甫刑》上说：‘心怀敬畏戒慎，就没有不好的言语出于自身。’”
孔子说：“裼衣和袭衣的穿法不能雷同，是希望民众不要相互轻慢。”
孔子说：“祭祀要极其虔诚，不能在仪式之后紧接着娱乐；朝廷议事要极其明辨，不能在勤勉之后紧接着懈怠。”
孔子说：“君子通过谨慎来避免祸患，通过敦厚来遮蔽过失，通过恭敬来远离耻辱。”
孔子说：“君子庄重恭敬会日益强大，安逸放纵会日益苟且。君子不会让自己有一日处于懈怠混杂的状态，仿佛度日如年。”
孔子说：“要斋戒以侍奉鬼神，要选择时日以朝见国君，这些都是担心民众会变得不恭敬。”
孔子说：“轻狎侮慢，即便面对死亡也不会畏惧。”
孔子说：“没有合适的言辞就不进行交接，没有合礼的礼节就不相见；这是希望民众不要相互亵渎轻慢。《易经》上说：‘初次占筮，会告知结果；一再占筮，就是亵渎，亵渎则不告知。’”
孔子说：“仁，是天下人的表率；义，是天下人的准则；报答，是天下人的利益。”
孔子说：“用恩德回报恩德，民众就会有所劝勉；用怨恨回报怨恨，民众就会有所惩戒。《诗经》上说：‘没有话语不回响，没有恩德不报答。’《太甲》上说：‘民众没有国君就无法安宁，国君没有民众就无法统治四方。’”
孔子说：“用恩德回报怨恨，是宽厚自身的仁者；用怨恨回报恩德，是可能遭受刑戮的愚民。”
孔子说：“没有欲望却爱好仁德，无所畏惧却憎恶不仁，天下这样的人只有一个罢了。因此君子议定道理从自身开始，而制定法则以民众的接受能力为准。”
孔子说：“仁有三种，与仁德功业相同但动机不同。功业相同，其仁德的真相还不能确知；犯了同样的过错，然后其仁德的真相才能确知。仁者安于行仁，智者利用仁，畏惧罪过者勉强行仁。仁如同右手，道如同左手。仁就是人性，道就是义理。过于注重仁而忽略义，就会亲近而没有尊严；过于注重义而忽略仁，就会有尊严而没有亲近。道有最高境界，义有可考核的法则。达到最高境界的道可以称王，依照义理的道可以称霸，考核法则可以做到没有过失。”
孔子说：“仁有数等，义有长短小大的不同。内心感到痛苦怜悯，是爱人的仁；遵循礼法而努力去行，是借助仁德。《诗经》上说：‘丰水有芭蕉，武王怎不考虑大业！为子孙谋划，以庇护后人，武王真伟大啊！’这是惠及数世的仁。《国风》上说：‘我自身尚且不被容纳，哪有闲暇忧虑我的后代。’这是一生的仁。”
孔子说：“仁德如同沉重的器物，如同遥远的道路，没有人能完全举起，没有人能完全走完，能承担多数的就是仁德了；那么努力实践仁德，不是很困难吗？因此君子用义的标准来衡量人，就很难要求人人做到；用人的实际来看待人，那么贤者就可以知道了。”
孔子说：“内心安于仁德的人，天下只有一个罢了。《大雅》上说：‘德行轻如毫毛，民众很少能举起它；我揣度思量，只有仲山甫能举起它，爱莫能助啊。’《小雅》上说：‘高山令人仰望，大道让人行走。’”
孔子说：“《诗经》就是这样喜好仁德；向着道义行走，中途可能力竭而止，忘记自身衰老，不知道年纪已大，仍勤勉不倦，直到死才停止。”
孔子说：“仁德难以成就已经很久了！每个人都失去了对仁的喜好；所以行仁者的过错是容易解释的。”
孔子说：“恭敬接近礼，节俭接近仁，诚信接近人情，能恭敬谦让地做到这些，即使有过错，也不会太严重。恭敬则少过错，诚信则可信赖，节俭则易包容；因为这些而有过失的人，难道不多吗？《诗经》上说：‘温和谦恭的人，是道德的根基。’”
孔子说：“仁德难以成就已经很久了，只有君子能够做到。因此君子不用自己所擅长的去责备别人，不用别人所不能的去羞辱别人。所以圣人制定行为规范，不是用自身的标准来要求，而是让民众有可以劝勉和感到惭愧羞耻的依据，来推行他的主张。用礼仪来节制，用诚信来联结，用仪容外表来修饰，用衣冠服饰来改变，用朋友间的切磋来提升，都是希望民众能专一归向。《小雅》上说：‘对人不惭愧，对天不畏惧。’”
“因此君子穿上他的服装，就要用君子的仪容来修饰；有了那样的仪容，就要用君子的言辞来表达；言辞得当，就要用君子的品德来充实。所以君子耻于穿着君子的服装却没有相应的仪容，耻于有那样的仪容却没有相应的言辞，耻于有相应的言辞却没有相应的品德，耻于有相应的品德却没有实际的行动。所以君子穿着丧服就有哀戚的神色；穿着礼服就有恭敬的神色；穿着铠甲就有不可侵犯的神色。《诗经》上说：‘鹈鹕在鱼梁上，却不湿翅膀；那些人啊，配不上他们的服饰。’”
孔子说：“君子所说的义，是无论贵贱都要在天下有所作为；天子亲自耕种，用谷物和香酒来祭祀上帝，所以诸侯要勤勉地辅助天子。”
孔子说：“下位侍奉上位，即使有庇护民众的大功德，也不敢有统治民众的心思，这是仁德深厚的表现。所以君子通过恭敬节俭来追求实践仁，通过诚信谦让来追求实践礼，不抬高自己的事情，不尊大自己的身份，对自己所处的地位节俭而减少欲望，对贤者谦让，放低自己而尊重别人，小心谨慎而畏惧道义，以此来侍奉国君，得志时这样，不得志时也这样，来听从天命。”
“《诗经》上说：‘茂密的葛藤，攀援在树枝上；和乐平易的君子，求福不走邪路。’这大概说的是舜、禹、文王、周公吧！有统治民众的大功德，又有侍奉国君的小心谨慎。《诗经》上说：‘就是这位文王，小心翼翼，光明正大地侍奉上帝，于是获得许多福禄，他的德行不邪，因此能拥有天下。’”
孔子说：“先王用谥号来尊崇死者的名声，用一种核心的美德来概括他，耻于名声超过实际行为。因此君子不夸大自己的事功，不抬高自己的功劳，以求符合实情；有错误的行为不去遵循，以求符合厚道；表彰别人的优点，赞美别人的功劳，以求谦下贤能。所以君子虽然自我谦卑，但民众却尊敬他。”
孔子说：“后稷，是天下建立功业的人，哪里只是一手一足的辛劳呢！只是想要让实际行为超过名声，所以自称‘便人’（意为平易近人之人）。”
孔子说：“君子所说的仁德，是多么困难啊！《诗经》上说：‘和乐平易的君子，是民众的父母。’用‘凯’（强健）来教导他们，用‘弟’（和顺）来使他们安乐。快乐而不荒废，有礼而亲近，威严庄重而安宁，孝顺慈爱而恭敬。使民众有对父亲的尊崇，又有对母亲的亲爱。这样之后才可以做民众的父母，不是有至高德行的人谁能做到呢？”
“现在父亲爱子女，亲近贤能的而轻视无能的；母亲爱子女，贤能的就亲近，无能的就怜惜。母亲，亲近而不尊贵；父亲，尊贵而不亲近。水对于民众，亲近而不尊贵；火，尊贵而不亲近。土对于民众，亲近而不尊贵；天，尊贵而不亲近。政令对于民众，亲近而不尊贵；鬼神，尊贵而不亲近。”
孔子说：“夏代的治道尊崇天命，侍奉鬼神但敬而远之，亲近民众并尽心尽力，先给予俸禄而后才施加威权，先给予奖赏而后才进行刑罚，亲近而不尊贵；这样导致的弊端是：民众愚笨，倔强而粗野，质朴而无文饰。殷人尊崇鬼神，率领民众侍奉鬼神，先敬鬼神而后讲礼，先施刑罚而后行奖赏，尊贵而不亲近；这样导致的弊端是：民众放荡而不安静，好胜而无羞耻。周人尊崇礼制崇尚实施，侍奉鬼神但敬而远之，亲近民众并尽心尽力，赏罚依据爵位等级来实施，亲近而不尊贵；这样导致的弊端是：民众功利而巧诈，虚饰文过而不知羞惭，贼害而蔽塞。”
孔子说：“夏代的道没有使言辞变得烦苛，不对民众求全责备，不过分苛求民众，所以民众没有厌弃那种亲近。殷人没有使礼烦苛，但对民众求全责备。周人强行规范民众，没有亵渎鬼神，而赏赐、爵位、刑罚等手段用到了极点。”
孔子说：“虞舜和夏代的道，民众怨恨很少；殷代和周代的道，难以克服其弊端。”
孔子说：“虞舜夏代的质朴，殷代周代的文饰，都达到极致了。虞舜夏代的文饰胜不过其质朴；殷代周代的质朴胜不过其文饰。”
孔子说：“后世即使有兴起者，虞舜帝是不可企及的了。他统治天下，在世时没有私心，死后也不厚待自己的儿子；爱民如子，有痛苦怜悯的慈爱，有忠诚利民的教化；亲近而尊贵，安宁而恭敬，威严而慈爱，富有而有礼，施惠而不偏私；他的臣子们尊重仁德、畏惧道义，以浪费为耻而轻视物质享受，忠诚而不犯上，守义而顺从，有文采而沉静，宽厚而明辨。《甫刑》上说：‘有德的威严才是真正的威严，有德的明察才是真正的明察。’不是虞帝谁能如此呢？”
孔子说：“侍奉国君，先要对君主有所贡献（提出主张），然后拜见献上自身，以成就自己的信义。所以国君对臣子有要求，臣子要为自己的主张效命。这样他接受俸禄才不是欺骗，承受罪责也会更少。”
孔子说：“侍奉国君，提出重大的建议是期望带来大的利益，提出小的建议是期望带来小的利益。所以君子不因小的建议而接受大的俸禄，也不因大的建议而接受小的俸禄。《易经》上说：‘不在家中自食其力（出来做官），吉利。’”
孔子说：“侍奉国君，不把私下的事上达，不崇尚空谈，不是正直的人就不自己引荐。《小雅》上说：‘恭敬地对待你的职位，亲近正直的人；神明听到这些，会赐福给你。’”
孔子说：“侍奉国君，在远离国君时轻易进谏，就是谄媚；在国君身边却不进谏，就是尸位素餐。”
孔子说：“近臣要守护调和（君臣关系），冢宰要匡正百官，大臣要考虑四方政务。”
孔子说：“侍奉国君，应该进谏而不应该公开宣扬。《诗经》上说：‘心里爱着他，为何不告诉他呢？心中藏念着，哪一天能忘记呢。’”
孔子说：“侍奉国君，难以晋升而容易退出，职位就会有序；容易晋升而难以退出，就会产生祸乱。所以君子三次作揖然后才进入，告辞一次就退出，以此远离祸乱。”
孔子说：“侍奉国君，三次谏诤而不离开国境，那是贪图俸禄；别人虽说不是为了利禄，我不会相信。”
孔子说：“侍奉国君，开始要谨慎，结束也要恭敬。”
孔子说：“侍奉国君，可以使他尊贵，可以使他卑贱；可以使他富裕，可以使他贫穷；可以使他生存，可以使他杀身；但不能使他作乱。”
孔子说：“侍奉国君，参与军旅不躲避艰难，在朝廷不推辞低贱的职位；身在其位而不履行其事，就会产生祸乱。所以国君使用臣子，如果让他得志，就要谨慎考虑然后听从；如果不让他得志，就要深思熟虑然后听从。完成职责后就引退，这是臣子的厚道。《易经》上说：‘不侍奉王侯，高尚自己的事业。’”
孔子说：“只有天子受命于天，士人受命于君主。所以君主的命令合乎正道，臣子就有顺命；君主的命令违背正道，臣子就有逆命。《诗经》上说：‘喜鹊喳喳叫，鹌鹑声嘈杂；那人不善良，我还把他当国君。’”
孔子说：“君子不因为言辞就完全肯定一个人。所以天下有道时，人们的行为就会像枝叶一样茂盛（注重实践）；天下无道时，人们的言辞就会像枝叶一样茂盛（注重空谈）。所以君子在有丧事的人旁边，如果不能赠予钱财，就不询问他耗费多少；在有病的人旁边，如果不能馈赠礼物，就不询问他需要什么；有客人来，如果不能安置住宿，就不询问他住在哪里。所以君子的交往像水一样淡薄，小人的交往像甜酒一样甘甜；君子淡薄却能长久，小人甘甜却会导致败坏。《小雅》上说：‘谗言很甜蜜，祸乱因此滋长。’”
孔子说：“君子不用口头上的称赞来引导人，民众就会兴起忠信之风。所以君子问人是否寒冷，就给他衣服穿；问人是否饥饿，就给他东西吃；称赞某人的美德，就授予他爵位。《国风》上说：‘心里忧愁啊，向我归来诉说吧。’”
孔子说：“口头答应的好处却实际上不兑现，怨恨和灾祸就会降临到自身。所以君子与其承担许诺的债务，宁可留下拒绝的怨恨。《国风》上说：‘谈笑温柔，誓言诚恳，不想他违背；违背誓言不再想，也就这样算了吧！’”
孔子说：“君子不用神色来亲近人；内心疏远而外表亲近，这种人，在小人中就是挖墙穿壁的盗贼吧？”
孔子说：“情感要真实，言辞要巧妙。”
孔子说：“从前夏商周三代圣明的君王都侍奉天地神明，没有不通过占卜问筮来决定的，不敢用私心亵渎上帝。所以不冒犯吉日凶日，不违背卜筮的结果。卜和筮不重复使用。大事有固定的时日；小事没有固定的时日，但要用筮。外事用刚日（奇数日），内事用柔日（偶数日）。不违背龟卜和筮占的结果。”
孔子说：“祭牲纯正，礼乐齐备，粢盛洁净，这样就不会伤害鬼神，也不会招致百姓怨恨。”
孔子说：“后稷的祭祀容易丰足；因为他言辞恭敬，欲望节俭，福禄延及子孙。《诗经》上说：‘后稷开始祭祀，大概没有罪过悔恨，一直延续到现在。’”
孔子说：“有身份地位的人所用的器物威严而令人敬畏。天子不占筮；诸侯有守国的占筮。天子在路途上用筮；诸侯不在自己的国内不用筮。选择寝室要用卜。天子不卜问太庙的位置。”
孔子说：“君子心存敬意，就使用祭器（来接待宾客）。因此不废弃吉日良辰，不违背卜筮的结果，用恭敬的态度侍奉君主和尊长，所以上位者不轻慢民众，下位者不亵渎上位者。”

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