黄帝内经·素问·阴阳离合论
先秦至汉·佚名(托名黄帝、岐伯) 📄 .md 原文
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原文
黃帝問曰:余聞天為陽,地為陰,日為陽,月為陰,大小月三百六十日成一歲,人亦應之。
今三陰三陽,不應陰陽,其故何也。
歧伯對曰:陰陽者,數之可十,推之可百,數之可千,推之可萬,萬之大不可勝數,然其要一也。
天覆地載,萬物方生,未出地者,命曰陰處,名曰陰中之陰;
則出地者,命曰陰中之陽。
陽予之正,陰為之主。
故生因春,長因夏,收因秋,藏因冬,失常則天地四塞。
陰陽之變,其在人者,亦數之可數。
帝曰:願聞三陰三陽之離合也。
歧伯曰:聖人南面而立,前曰廣明,後曰太衝,太衝之地,名曰少陰,少陰之上,名曰太陽,太陽根起於至陰,結於命門,名曰陰中之陽。
中身而上,名曰廣明,廣明之下,名曰太陰,太陰之前,名曰陽明,陽明根起於厲兌,名曰陰中之陽。
厥陰之表,名曰少陽,少陽根起於竅陰,名曰陰中之少陽。
是故三陽之離合也,太陽為開,陽明為闔,少陽為樞。
三經者,不得相失也,搏而勿浮,命曰一陽。
帝曰:願聞三陰。
歧伯曰:外者為陽,內者為陰,然則中為陰,其衝在下,名曰太陰,太陰根起於隱白,名曰陰中之陰。
太陰之後,名曰少陰,少陰根起於涌泉,名曰陰中之少陰。
少陰之前,名曰厥陰,厥陰根起於大敦,陰之絕陽,名曰陰之絕陰。
是故三陰之離合也,太陰為開,厥陰為闔,少陰為樞。
三經者,不得相失也。
搏而勿沈,名曰一陰。
陰陽𩅞𩅞,積傳為一周,氣裏形表而為相成也。
白话译文
黄帝问道:我听说天属阳,地属阴,太阳属阳,月亮属阴,大小月份共三百六十日构成一年,人体也与之相应。但如今人体有三阴三阳,却似乎不与天地的阴阳直接对应,这是什么缘故呢?
岐伯回答说:阴阳的道理,计数可以到十,推演可以到百,计数可以到千,推演可以到万,万的数目大到不可胜数,但它的核心原则是一致的。天覆盖万物,地承载万物,万物正在生长,那些还未破土而出的,称为处于阴处,叫做阴中之阴;而已经破土而出的,叫做阴中之阳。阳给予正气,阴主导万物。所以生长源于春天,长养源于夏天,收获源于秋天,储藏源于冬天,如果失去常态,天地就会闭塞不通。阴阳的变化,在人体上,也是可以计数的。
黄帝说:我想听听三阴三阳的离合情况。
岐伯说:圣人面朝南方站立,前方称为广明,后方称为太冲,太冲的部位,叫做少阴,少阴的上方,叫做太阳,太阳的根起始于至阴穴,结聚于命门,称为阴中之阳。身体中部以上,称为广明,广明的下方,叫做太阴,太阴的前方,叫做阳明,阳明的根起始于厉兑穴,称为阴中之阳。厥阴的外部,叫做少阳,少阳的根起始于窍阴穴,称为阴中之少阳。所以三阳的离合关系是,太阳主开,阳明主合,少阳主枢。这三条经脉,不能相互脱离,搏动而不浮散,称为统一的阳。
黄帝说:我想听听三阴的情况。
岐伯说:外部属阳,内部属阴,那么中间属阴,其冲脉在下,叫做太阴,太阴的根起始于隐白穴,称为阴中之阴。太阴的后方,叫做少阴,少阴的根起始于涌泉穴,称为阴中之少阴。少阴的前方,叫做厥阴,厥阴的根起始于大敦穴,是阴中极致之阳,叫做阴之绝阴。所以三阴的离合关系是,太阴主开,厥阴主合,少阴主枢。这三条经脉,不能相互脱离。搏动而不沉滞,称为统一的阴。阴阳之气往来运行,积累传递构成一个循环周期,气在体内,形在体表,相互促成。
义理赏析
《阴阳离合论》是《黄帝内经》中阐释阴阳哲学与人体相应体系的重要篇章。本篇以黄帝与岐伯问答的形式,阐明阴阳虽可无限细分,但其根本法则统一于“一”的整体观。天地四时阴阳消长与人体经气运行相互感应,所谓“未出地者,命曰阴处;则出地者,命曰阴中之阳”,正是借万物生长隐显之理,喻示阴阳互根、升降出入的生命动态。
文中以“圣人南面而立”为视角,将人体空间结构与三阴三阳经脉相配属,并提出“太阳为开,阳明为阖,少阳为枢”以及“太阴为开,厥阴为阖,少阴为枢”的离合运动模式。此说并非指实体解剖位置,而是以门扉的开阖枢转为喻,描述经脉气化功能之间的协同关系。强调三阴三阳“不得相失”,需“搏而勿浮”“搏而勿沉”,方能维持“气里形表而为相成”的和谐状态。此为古代医家构建的藏象经络理论模型,体现了古人以动态功能而非静态实体认识生命的智慧。
从思想史角度看,此篇集中反映了中国传统哲学的“气-阴阳-五行”思维在中医学中的系统化运用。它将人体视为与天地同构、随四时变化的有机整体,其“数之可十,推之可万,然其要一也”的论述,与《易传》“易有太极,是生两仪”的生成论一脉相承。这种宏观整体、动态平衡的认知方式,不仅奠定了中医学理论的基础,亦对传统天人哲学提供了具体而微的身体阐释维度,至今仍具文化与思维层面的启示意义。