尚書·伊訓
先秦·相傳孔子編訂 📄 .md 原文
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原文
（本篇属《古文尚书》。
此二十五篇自宋代吴棫、朱熹起即受质疑，清代阎若璩《尚书古文疏证》力证其为东晋时伪作，今学界多从之。）
惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。
奉嗣王祗见厥祖，侯甸群后咸在，百官总己以听冢宰。
伊尹乃明言烈祖之成德，以训於王。
曰：「呜呼！
古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。
山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。
于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，朕哉自亳。
惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。
今王嗣厥德，罔不在初。
立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。
呜呼！
先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。
居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！
「敷求哲人，俾辅于尔后嗣，制官刑，儆于有位。
曰：『敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。
敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。
敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。
惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；
邦君有一于身，国必亡。
臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。』
「呜呼！
嗣王祗厥身，念哉！
圣谟洋洋，嘉言孔彰。
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。
尔惟德罔小，万邦惟庆。
尔惟不德罔大，坠厥宗。」
白話譯文
惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠於先王。 太甲元年十二月乙丑日，伊尹祭祀先王。
奉嗣王祗見厥祖，侯甸群后鹹在，百官總己以聽冢宰。 他引導即位的王恭敬地拜見祖先，侯服甸服的各位諸侯全部來到，百官各自謹守職事，聽命於冢宰。
伊尹乃明言烈祖之成德，以訓於王。 伊尹於是明白陳述烈祖成湯成就的德業，用來訓誡王。
曰：「嗚呼！古有夏先後，方懋厥德，罔有天災。 他說："啊！從前夏代的先王，當他們勉力修德的時候，並沒有天災。
山川鬼神，亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉鹹若。 山川鬼神也無不安寧，以至鳥獸魚鱉全都順適，各得其所。
於其子孫弗率，皇天降災，假手於我有命，造攻自鳴條，朕哉自亳。 到了他們的子孫不遵循正道，上天便降下災禍，藉助我這受命的商族，征伐從鳴條一戰開始，而我則從亳都起事。
惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。 只有我商王成湯，廣佈昭示聖明威武，用寬仁取代暴虐，億萬百姓真心歸附。
今王嗣厥德，罔不在初。 如今大王繼承這德業，凡事沒有不重在起頭的。
立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海。 樹立仁愛要從親近的人做起，樹立恭敬要從尊長做起，從一家一國開始，最終推及四海。
嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗咈，先民時若。 啊！先王開始修明人倫綱紀，聽從勸諫而不違背，以古人的教導為準則而順從之。
居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至於有萬邦，茲惟艱哉！ 居於上位能夠明察，身為臣下能夠忠誠，對待別人不求全責備，約束自己唯恐來不及，這樣才擁有天下萬國，這是何等艱難啊！
敷求哲人，俾輔於爾後嗣，制官刑，儆於有位。 先王廣求賢明之人，讓他們輔佐你的後代，並制定懲治官吏的刑法，警誡在位的人。
曰：『敢有恆舞於宮，酣歌於室，時謂巫風。 條令上說：誰敢在宮中經常跳舞，在內室縱情高歌，這就叫巫風。
敢有殉於貨色，恆於遊畋，時謂淫風。 誰敢貪戀財貨女色，經常遊逸打獵，這就叫淫風。
敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。 誰敢輕慢聖人的言論，違逆忠良正直之人，疏遠年高有德之士，親近愚頑的小人，這就叫亂風。
惟茲三風十愆，卿士有一於身，家必喪；邦君有一於身，國必亡。 這三種風氣、十種過失，卿士身上只要沾染其一，家必定敗亡；國君身上只要沾染其一，國必定滅亡。
臣下不匡，其刑墨，具訓於蒙士。』 臣下如果不加匡正，就處以墨刑。把這些一併訓誡給初學的士子。'
嗚呼！嗣王祗厥身，念哉！聖謨洋洋，嘉言孔彰。 啊！即位的王要謹慎修身，牢牢記住啊！聖人的謀略廣大深遠，美善的言論極為顯明。
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。 上天的眷顧並不固定，行善就降下種種吉祥，作惡就降下種種災殃。
爾惟德罔小，萬邦惟慶。爾惟不德罔大，墜厥宗。」 你行德不要嫌它微小，天下萬國都會慶幸；你不修德哪怕只是小過，也會失墜你的宗廟。」
字詞精講
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元祀：元，始也；祀即年。商代稱年曰「祀」，取四時祭祀一週之意。元祀即元年。
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有（yòu）：通「又」，用在整數與零數之間，「十有二月」即十二月。
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祠（cí）：本為春祭之名（《爾雅》「春祭曰祠」），此指於宗廟告祭先王。
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祗（zhī）：敬也。「祗見厥祖」即恭敬地謁見祖先神位。
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嗣王：繼承王位之王，指成湯之孫太甲。
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侯甸：侯服、甸服，古代王畿之外所劃分的服制區域，代指遠近諸侯。
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群后：後，君也；群后即眾諸侯國君。
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總己：總攝、收斂自己的職事。意謂百官各守其職，一總聽命於冢宰。
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冢宰：百官之長，即太宰，六卿之首，此指伊尹所居之職。
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烈祖：烈，功業顯赫。烈祖指有功烈的先祖，此謂成湯。
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懋（mào）：勉力、勉修。「方懋厥德」謂正當勉力修德。
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暨（jì）：及、與。
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鹹若：若，順也。鹹若謂皆順遂其性、各得其所。
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率：循、遵循。「弗率」即不循正道。
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假手：假，借也。假手於我有命，謂上天借我商受命者之手以行懲罰。
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鳴條：地名，成湯伐夏桀決戰之處。
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朕哉自亳（bó）：朕，我也，先秦為通用第一人稱，秦以後始為帝王專稱；哉，通「才」，始也；亳，商之都邑。此句謂自亳始而有天下。
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兆民：兆，眾庶之極言。兆民即萬民、天下百姓。
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允懷：允，誠、信；懷，歸向。謂百姓誠心歸附。
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立愛惟親，立敬惟長：立，樹立、建立教化之準的。謂愛之教從親者始，敬之教從長者始，由近及遠推之天下。
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肇（zhào）修人紀：肇，始也；人紀，人倫綱紀。謂始立人倫之道。
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咈（fú）：違逆。「從諫弗咈」即納諫不違。
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先民時若：先民，古之賢人；時，是，語助；若，順也。謂順從先賢之言。
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與人不求備：與人，待人；備，完備。謂待人不求全責備。
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敷（fū）求：敷，廣、遍也。敷求哲人即廣求賢智之人。
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官刑：懲儆官吏的刑法，用以警誡居官者。
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三風十愆（qiān）：三風指巫風、淫風、亂風；愆，過失。十愆總括三風所含的十種罪過。
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殉（xùn）於貨色：殉，營求、貪逐不止。謂貪求財貨女色。
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比（bì）頑童：比，讀去聲，親暱、勾結。謂親近愚妄小人。
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刑墨：墨刑，五刑之一，以刀刻面而塗墨，即黥刑。
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蒙士：蒙，蒙稚、童蒙。蒙士指初學未成之士，故須及早以訓誡教之。
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孔彰：孔，甚、極；彰，顯明。謂先王嘉言極為昭著。
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墜厥宗：墜，失墜；宗，宗廟、宗祀，代指國家社稷。謂喪亡其家國。
義理賞析
《伊訓》以伊尹訓誡新王為綱，實是一篇君德與政教的總論。開篇即以夏桀失德而天命轉移為鑑，說明"代虐以寬，兆民允懷"——政權的正當性不在血統與權位，而在能否以德安民。德治並非空言，而落實於日常：立愛立敬由親長始，推而至於家邦、四海；居上而明察，為下而忠敬，待人不求全責備，律己則唯恐不及。此種由近及遠、自修而推恩的次第，正是儒家"修齊治平"思想的早期表述。
更可注意者，是"三風十愆"之戒。巫風、淫風、亂風，分別指向縱慾廢政、貪貨荒遊、拒諫親佞三種敗亡之由。伊尹不獨責君主一人，更制官刑以儆百官，甚至規定"臣下不匡，其刑墨"——把匡諫糾錯定為臣下的法定義務，失職者罪。這意味著治理不能只依賴君主自覺，還需以制度約束群臣、以責任壓實監督，自律與他律並行。
篇末"惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃"，道出天命無常、唯德是依的警懼之意；"德罔小，萬邦惟慶；不德罔大，墜厥宗"，則申明積小善以成大德、忽小惡以潰全局之理。於今日觀之，為政者修身慎獨、廣開言路、警惕逸樂與近佞，仍不失為切要之鑑。