三命通會·釋六十甲子性質吉凶
明·萬民英(明) 📄 .md 原文
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原文
甲子金,为宝物,喜金木旺地。
进神喜,福星,平头,悬针,破字。
乙丑金,为顽矿,喜火及南方日时。
福星,华盖,正印。
丙寅火,为炉炭,喜冬及木。
福星,禄刑,平头,聋哑。
丁卯火,为炉烟,喜巽地及秋冬。
平头,截路,悬针。
戊辰木,山林山野处不材之木,喜水。
禄库,华盖,水禄马库,棒杖,伏神,平头。
己巳木,山头花草,喜春及秋。
禄库,八吉,阙字,曲脚。
庚午土,路旁干土,喜水及春。
福星,官贵,截路,棒杖,悬针。
辛未土,含万宝,待秋成,喜秋及火。
华盖,悬针,破字。
壬申金,戈戟,大喜子午卯酉。
平头,大败,妨害,聋哑,破字,悬针。
癸酉金,金之椎凿,喜木及寅卯。
伏神,破字,聋哑。
甲戌火,火所宿处,喜春及夏。
正印,华盖,平头,悬针,破字,棒杖。
乙亥火,火之热气,喜土及夏。
天德,曲脚。
丙子水,江湖,喜木及土。
福星,官贵,平头,聋哑,交神,飞刃。
丁丑水,水之不流清澈处,喜金及夏。
华盖,进神,平头,飞刃,阙字。
戊寅土,堤阜城郭,喜木及火。
伏神,俸杖。
聋哑。
己卯土,破堤败城,喜申酉及火。
进神,短夭,九丑,阙字,曲脚,悬针。
庚辰金,锡蜡,喜秋及微木。
华盖,大败,棒杖,平头。
辛巳金,金之幽者,杂沙石,喜火及秋。
天德,福星,官贵,截路,大败,悬针,曲脚。
壬午木,杨柳干节,喜春夏。
官贵,九丑,飞刃、平头、聋哑,悬针。
癸未木,杨柳根,喜冬及水,亦宜春。
正印,华盖,短夭,伏神,飞刃,破字。
甲申水,甘井,喜春及夏。
破禄马,截路,平头,破字,悬针。
乙酉水,阴壑水,喜东方及南。
破禄,短夭,九丑,曲脚,破字,聋哑。
丙戌土,堆阜,喜春夏及水。
天德,华盖,平头,聋哑。
丁亥土,平原,喜火及木。
天乙,福星,官贵,德合,平头。
戊子火,雷也。
喜水及春夏,得土而神天。
伏神,短夭,九丑,杖刑,飞刃。
己丑火,电也,喜水及春夏,得地而晦。
华盖,大败,飞刃,曲脚,阙字。
庚寅木,松柏干节,喜秋冬。
破禄马,相刑,杖刑,聋哑。
辛卯木,松柏之根,喜水土及宜春。
破禄,交神,九丑,悬针。
壬辰水,龙水,喜雷电及春夏。
正印,天德,水禄马库,退神,平头,聋哑。
癸巳水,水之不息,流入海,喜亥子,乃变化。
天乙,官贵,德合,伏马,破字,曲脚。
甲午金,百炼精金,喜水木土。
进神,德合,平头,破字,悬针。
乙未金,炉炭余金,喜大火及土。
华盖,截路,曲脚,破字。
丙申火,白茅野烧,喜秋冬及木。
平头,聋哑,大败,破字,悬针。
丁酉火,鬼神之灵响,火无形者,喜辰戌丑未。
天乙,喜神,平头,破字,聋哑,大败。
戊戌木,蒿艾之枯者,喜火及春夏。
华盖,大败,八专,杖刑,截路。
己亥木,蒿艾之茅,喜水及春夏。
阙字,曲脚。
庚子土,土中空者,屋宇也,喜木及金。
木德合,杖刑。
辛丑土,坟墓,喜木及火与春。
华盖,悬针,阙字。
壬寅金,金之华饰者,喜木及微火。
截路,平头,聋哑。
癸卯金,环钮钤铎,喜盛火及秋。
贵人,破字,悬针。
甲辰火,灯也,喜夜及水,恶昼。
华盖,大败,平头,破字,悬针。
乙巳火,灯光也,同上,尤喜申酉及秋。
正禄马,大败,曲脚,阙字。
丙午火,月轮,喜夜及秋,水旺也。
喜神,羊刃,交神,平头,聋哑,悬针。
丁未水,火光也,同上。
华盖,羊刃,退神,八专,平头,破字。
戊申土,秋间田地,喜申酉及火。
福星,伏马,杖刑,破字,悬针。
己酉土,秋间禾稼,喜申酉及冬。
退神,截路,九丑,阙字,曲脚,破字,聋哑。
庚戌金,刃剑之余,喜微火及木。
华盖,杖刑。
辛亥金,钟鼎实物,喜木火及土。
正禄马,悬针。
壬子木,伤水多之木,喜火土及夏。
羊刃,九丑,平头,聋哑。
癸丑木,伤水少之木,喜金水及秋。
华盖,福星,八专,破字,阙字,羊刃。
甲寅水,雨也,喜夏及火。
正禄马,福神,八专,平头,破字,悬针,聋哑。
乙卯水,露也,喜水及火。
建禄,喜神,八专,九刃,曲脚,悬针。
丙辰土,堤岸,喜金及木。
禄库,正印,华盖,截路,平头,聋哑。
丁巳土,土之沮,喜火及西北。
禄库,平头,阙字,曲脚。
戊午火,日轮,夏则人畏,冬则人爱,忌戊子、己丑、甲寅、乙卯。
伏神,羊刃,九丑,棒杖,悬针。
已未火,日光,忌夜,亦畏四者。
福星,华盖,羊刃,阙字,曲脚,破字。
庚申木,榴花,喜夏,不宜秋冬。
建禄马,八专,杖刑,破字,悬针。
辛酉木,榴子,喜秋及夏。
建禄,交神,九丑,八专,悬针,聋哑。
壬戌水,海也,喜春夏及木。
华盖,退神,平头,聋哑,杖刑。
癸亥水,百川,喜金土火。
伏马,大败,破字。
截路。
以上六十甲子,盛大者忌变为小弱,小弱者欲变盛大也耶。
先贫贱而后富贵则荣华,先富贵而后贫贱则卑辱;
不可以其先贫贱而不论其富贵,亦不可以其先富贵而不论其贫贱也。
且生年属木,假令是庚寅、辛卯,则木之盛大可知;
若月日时胎不见他木,则以松柏论,万一上见杨柳木或柘榴木,则舍大就小,不以松柏论也。
假令是壬午癸未生人,则木之小弱可知,若月日时胎不见他木,则以杨柳论,万一见松柏木或大林木,则弃小论大,不可以杨柳论也。
以至天上火、剑锋金、大海水、大驿土生人,月日时胎别见他位,纳音同而小弱者,又如覆灯火,金泊金、井泉水、沙中土生人,月日时胎别见他位,纳音同而盛大者,或引凡而入圣,或先重而后轻,皆当从其变者而论之,不可拘于一端。
甲子,从革之金。
其气散,得戊申土、癸巳水相之则吉,戊申乃金临官之地,土者更旺于子,必能生成;
癸巳系金生于巳,水旺于子,纳音各有所归。
又为朝元禄,忌丁卯、丁酉、戊午之火。
乙丑,自库之金。
火不能克。
盖已藏之金自无克害冲破,未有不显荣者,独忌己丑、己未之火。
阎东叟云:“乙丑为正印,具大福德,秋冬富贵寿考,春夏吉中有凶;
入格则建功享福,带煞类为凶会。”
《玉霄宝鉴》云:“甲子乙丑未成器,金见火则成,多见则吉。”
丙寅,赫曦之火。
无水制之则有燔灼炎热之患,水不可过,独爱甲寅之水,就位济之。
又名朝元禄。
《五行要论》云:“丙寅火含灵明冲粹之气,四时生生之德,入贵格则文采发应,主魁甲之贵。”
丁卯,伏明之火。
气弱,宜木生之,遇水则凶,乙卯、乙酉水最毒。
戊辰,两土下木。
众金不能克,盖土生金,有子母之道。
得水生之为佳。
《五行要论》云:“戊辰、庚寅、癸丑三辰,挺刚德清健之数,生于春夏,能特立独奋,随变成功;
更逢旺气,则有凌霄耸壑之志。
惟忌秋生,虽怀志节,屈而不伸。”
己巳,为近火之木。
金自此生,于我无伤;
忌见生旺之金。
阎东叟云:“己巳在巽,为风动之木,根危易拔,和之以金、土,运规东南,方成材用,虽外阳内阴,别无辅助,则其气虚散,更为金鬼所克,乃不材之木也。”
庚午辛未,始生之土。
木不能克,惟忌水多,反伤其气。
木多却有归,盖木归未也。
阎东叟云:“庚午、辛未、戊申、己酉皆厚德之土,含容镇静,和气融洽,福禄优裕,入格则多历方岳之任,有普惠博爱之功。”
壬申,临官之金,利见水土,若丙申、丙寅、戊午之火则为灾害。
《玉宵宝鉴》云:“壬申、癸酉,金旺之位,不可复旺,旺则伤物;
不可见火,见火则自伤。”
甲戌,自库之火。
不嫌众水,只忌壬戌。
所谓墓中受克,其患难逃。
《五行要论》云:“甲戌火为印为库,含至阳藏伏之气,贵格逢之,富贵光大。
惟忌复生,防吉中有凶。”
乙亥,伏明之火。
其气湮郁而不发,借己亥、辛卯、己巳、壬午发,未木生之则精神旺相,癸亥、丙午水有之则不吉。
丙子,流衍之水。
不忌众土,惟嫌庚子,乃旺中逢鬼,不祥莫大焉。
《五行要论》云:“丙子自旺之水,阳上阴下,精神俱全,禀之者天资旷达,识量渊深;
春夏为济物之气,多建利泽之功。”
丁丑,福聚之水。
最爱金生,忌辛未、丙辰、丙戌,相刑破也。
《五行要论》云:“丁丑、乙酉,在数为涣弱之水,阴盛阳弱,禀之者器识清明,多慧少福,橐以水木旺气,则阴阳均协,为贵达崇显之气。”
戊寅,受伤之土。
最为无力,要生旺火,以资其气。
忌己亥、庚寅、辛卯诸色木克,主短折之凶。
《五行要论》云:“戊寅、丙戌此二位乘土德厚气,一含生火,一含宿火,是谓阳灵袭中,福庆之辰;
贵格得之,道德盖世,贵极人臣,惟亲王、贵公子多于此日生;
常格得之,亦主福寿遐远,始终安逸。”
己卯,自死之土。
抑又甚焉。
贵得丁卯、甲戌、乙亥、己未之火,由合而来,以致其福。
《五行要论》云:己卯,自死土,建于震位,风行雷动,散为和气,德自冲虚。
禀之者类有道行,随变而适,有养生自在之福寿,惟不利死绝,则为久假不归之徒。”
庚辰,气聚之金。
不用火制,其器自成,火盛反丧其器,病绝火无害。
若甲辰、乙巳火,恶不可言;
亦不能克众木,盖我气亦聚耳。
阎东叟云:“庚辰之金具刚健沉厚之德,禀聪明疏通之性。
春夏福祸倚伏,秋冬秀颖充实;
入格则兼资文武,带煞则好弄兵权。”
辛巳,自生之金。
精神具足,体气完备,炎烈炽化而不亡。
忌丙辰、乙巳、戊午之火。
盖金生于巳,而不能生败于午,绝于寅而气散,复见生旺之火,乌可当之?
《五行要论》云:“辛巳金为自生学堂,具英明瑰奇之德,秋冬得力十全,春夏七凶之吉;
入贵格则主学行英伟,致身清贵,常怀济物之心。”
壬午,柔和之木。
枝干微弱,木能生火,却忌见火多,多则烬矣。
虽生旺之金,亦不能伤。
盖金就我败,得金反贵。
水土盛者亦贵。
惟忌甲午金伤之。
《五行要论》云:“壬午,自死之木。
木死绝则魂游而神气灵秀,禀之者挺静明之德,抱仁者之勇,建立功行,可谓静而有勇,延年益寿。”
癸未,自库之木。
生旺则佳,虽乙丑金不能冲破,各归其根而不相犯。
忌庚戌、乙未金。
《玉宵宝鉴》云:“壬午、癸未谓之杨柳木者,盖木至午而死,至未而墓,故盛夏叶稠,得其时则富寿,非其时则贫夭。”
甲申,自生之水。
其气流衍,宜有所规。
亦借金生,不忌众土,特嫌戊申,庚子之土。
《五行要论》云:“甲申水自生,含天真学堂,得之入局主智识聪慧,妙用无穷。”
乙酉,自败之水。
假众金以相之,盖我气既弱,借母以育。
忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑之土,则夭折穷贱。
丙戌,福壮禄厚之土。
木不能克。
忌见生旺之金。
若遇火盛则贵不可言。
丁亥,临官之土。
木不能克。
嫌金多,须得火生救之,乃吉。
忌己亥、辛卯之木。
《五行要论》云:“丁亥、庚子二土中含金数,内刚外和。
禀之者得有定力,土下济之以水火旺气,能建功立事,敢为威果之行。”
戊子、己丑,水中之火,又曰神龙之火。
遇水方贵,为六气之君火也。
《五行要论》云:“戊子含精神辉光全实之气,作四时保生之福,入贵格则为大人君子,器宇含弘,富贵终吉。”
己丑,为天将之火,又为天乙本家。
含威福光厚之气,发越峻猛,贵局乘之,为将德,为魁名而建功。
《烛神经》云:“丑,胎养之火,其气渐隆。
若遇丙寅、戊午之火助之,可成济物之功。”
庚寅、辛卯,岁寒之木。
雪霜无以改其操,况金能克之乎?
上有庚辛,不假制治,自然成材。
阎东叟云:“辛卯木自旺,春夏则气节挺拔,建功立事;
生于秋则狂狷折挫,劲气不伸。”
壬辰,自库之水。
若池沼水积之地,忌金来决破。
若再见壬辰,是谓自刑,别辰无咎;
遇多水、土皆喜。
惟畏壬戌、癸亥、丙子之水,生旺太过,汗漫无归。
《五行要论》云:壬辰水为正印,含清明润沃之德。
禀之者含容弘大,心识如镜。
春夏得之,作大福慧;
秋冬得之,类奸诈无德。”
癸巳,为自绝之水,名曰涸流。
若丙戌、丁亥、庚子壮厚之土,其涸可待;
若得三合生旺之金生之,则源泉混混,盈科而进也。
《五行要论》云:“癸巳、乙卯,自绝自死之水,乃至阴退,藏真精啬,养凝成贵气。
贵局乘之,类是妙道,君之夙体常德,有功及物。”
甲午,自败之金,亦曰强悍之金。
遇火生旺,其器乃成。
忌丁卯、丁酉、戊子之火凶。
《五行要论》云:“甲午金为进神魁气,具刚明之德。
秋冬则吉,春夏或凶;
入贵格主科场建统众之功,非时带煞,则暴戾克忍,寡恩少义。”
乙未,偏库之金。
亦火制,而土生之则福壮气聚。
忌己未、丙申、丁酉之火。
《五行要论》云:“乙未金在数为木库,又为天将。
具纯仁厚义之德,无往不吉。
贵格得之,是不世之英杰,魁镇士伦;
常格得之,带煞冲犯,亦作小人中之君子,眉寿人也。”
丙申,自病之火,丁酉,自死之火。
其气极微,假木相助,其气方生。
忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。
阎东叟云:“丙申,病火。
以木为文明之德,以水为旷达之性,以土为福慧之基;
惟金为暴疟,纵有吉辰,革为不和之气。”
戊戌,土中之木。
忌重见土,若纳音土多,一生屯蹇。
金不能克,盖金气至戌而散,遇金乃能致福;
利见水多木盛而为贵格。
阎东叟云:“戊戌之木,孤根独立,和之以水火旺气则有英明秀实之德,入格则文章进达,福禄始终,然乘天将之气,主备历艰险,节操不移,方见晚福。”
己亥,自生之木。
根本繁盛,不忌众金,惟嫌辛亥、辛巳、癸酉之金;
若见乙卯、丁未水、癸未木,未有不大贵。
阎东叟云:“己亥之木,得时则清贵,非时则辛苦。”
庚子,厚德之士。
能克众水,不忌他木,盖木至子无气;
若遇壬申之金,谓之明位禄,其贵必矣。
辛丑,福聚之土。
众木不能克,盖丑为金库,丑中有金,见木何伤?
《玉宵宝鉴》云:“庚子、辛丑土爱木而恶水,见木为官,见水不相宜。”
壬寅,自绝之金,癸卯,气散之金。
若见众火则丧气,惟水、土朝之则吉。
《五行要论》云:“壬寅、癸卯为虚薄之金,具仁柔义刚之德。
科冬刚健无凶,凶为吉兆;
春夏则内凶外吉,吉乃先凶。
入贵格则志节英明,带煞则凶暴不能终也。”
甲辰,偏库之火。
多火助之,吉,所谓同气之求,以资其不足。
若见戊辰、戊戌木生之,为贵格;
忌壬辰、壬戌、丙午、丁未水最毒。
《五行要论》云:“甲辰为天将之火,含敏速峻烈之气,入贵格则为特达,为文魁,利秋冬,不利于夏。”
乙巳,临官之火。
水不能克,盖水绝于巳;
得水济之,则为纯粹。
若得二三火助之,亦佳。
《五行要论》云:“乙巳火含纯阳巽发之气,光辉充实,春冬向吉,夏秋向凶。”
丙午、丁未,银汉之水。
土不能克,天上之水,地金不能生也。
生旺太过,反伤于万物;
死绝太多,又不能生万物。
《五行要论》云:“丙午,至崇之水,体南方温厚之气。
禀之者类有道气虚变,颖异有为,魁众出伦;
丁未具足三才金数,得冲正之气。
禀之者主精神气全,性根高妙尽变之道。”
戊申,重阜之土。
木绝于申,不能克。
若见金水多助,则富贵尊荣之格也。
己酉,自败之土。
其气不足,借火以相助之。
见丁卯、丁酉火则吉,切忌死绝。
畏辛卯、辛酉木,灾蹇夭折。
庚戌、辛亥,渐成之金。
不可见火,恐有所伤。
若得水、土相之为贵。
阎东叟云:“庚戌,火墓之金,有刚烈自恃之暴。
秋动庶几沉厚,春夏动生悔吝;
君子执兵刑之权,小人恣犷悍之性。
辛亥金禀乾健、纯明、中正之气,春、秋、冬三时吉,夏七吉三凶。
贵格乘之,体仁守义;
若带刑杀,肆暴贪功。”
壬子,专位之木,癸丑,偏库之木。
遇死绝则富贵、生旺则贫贱;
水多则夭折;
金多土盛为佳。
《五行要论》云:“壬子,幽阴之木,阳弱阴盛,柔而无立,类仁水德。
用事惟对以丙午水,则为水、木冲粹之德,类入神仙异士标格,非常流也。”
甲寅,自病之水,乙卯,自死之水。
虽然死病,土不能克,盖支干二木可以制土。
若见壬寅、癸卯之金,则为优裕。
《五行要论》云:“甲寅、壬戌二水为伏逆,阴胜于阳,主奸邪害物,惟济之以火土损益,方成大器。”
丙辰,自库之土。
厚且壮,喜甲辰火,恶戊辰木。
此土凡木不能伤,盖丙,火也,辰为火偏库,土已成器。
惟嫌戊戌、己亥、辛卯、戊辰之木。
《五行要论》云:“丙辰土为正印,建五福吉会之德。
禀之者类皆亨大有为,不富即贵,惟犯冲者多为僧道。”
丁巳,自绝之土。
又不为绝,盖一土居二火之下,在父母之乡,乘天属之恩,故不为绝。
木不能克,火多益佳。
《玉宵宝鉴》云:“丁巳含东南火德旺,数得之者,含容福寿。”
戊午,自旺之火,己未,偏库之火。
居离明之方,旺相之地,其气极盛,他水无伤。
忌丙午、丁未天上之水。
《五行要论》云:“己未,衰火,含余藏宝之气,春夏之月,运入沈潜之乡,则明达峻敏,福庆深远,夏得之,非和气也,秋得之,则先吉后凶。”
庚申、辛酉二木,金居木上,因金以成器,忌再见金,致毁其器。
若见甲申、乙酉水则入格。
《玉宵宝鉴》云:“庚申,自绝木,为魂游神变,遇此日生者,类非凡器,常格主赋性颖异,家族不羁,入贵格则是英杰之才,立不世之功;
辛酉,失位之木,木困金乡,乘之者涉世多艰,惟对癸卯金则刚柔相济,挺拔出群,决取巍科。”
壬戌,偏库之水,癸亥,临官之水,名曰大海水。
盖支干、纳音皆水,忌见群水,虽壬辰水库亦不能当。
不忌他土,死绝则吉,生旺则泛滥无所归也。
《玉宵宝鉴》云:“亥子,水之正位,壬戌气伏而不顺,唯此水、土损益之,乃成大器。
癸亥具纯阳之数,内体至仁,禀之者天资夷旷,志气浩然,发为功案,利泽日时,带煞则凶狡之流。”
又曰:丙戌之土为福隆厚,火钟于此故也。
己未、庚辰、戊辰、丁丑与此同义。
己未,火也,未中有墓木;
庚辰,金也,辰中有墓土;
戊辰,木也,辰中有墓水;
丁丑,水也,丑中有墓金,皆父母之气,各有所养。
此五者福壮厚以上,有鬼所伤,不为害,气成故也。
乙巳、戊午,乃盛炎之火。
秋冬作德吉,春夏作刑凶。
若仲夏暴炎一发,旋即归燥竟焚,和而为咎。
乙巳,临官之火,上有一木生之,其气盛矣;
戊午,自旺之火,若生秋冬,为温燠之气,为济物之德。
若生春夏,旺火复得阳位则作凶,生仲夏,为暴戾、刻忍、凶夭之流也。
乙卯、癸巳、丁酉、乙亥,水火虽死绝,却清明而妙佳。
火死绝而内明外晦,返照回光,水死绝而湛然清澈,可烛须眉,故却清明而妙佳。
壬寅之金,事君不逆,庚申之木,为臣不强。
五行属五音,宫土者,君也,商金者,臣也,角木者,民也。
商太过则臣强,角太过则君弱。
故五音之中,常用四清以杀商角。
庚申者,角木自绝也,壬寅者,商金自绝也,性情得忠顺之道,故事君不逆,为臣不强。
所以自紫微、鸾台、凤阁以上官,切忌金木生旺之命,如是必不为之,为之亦不能久,独台谏则可。
若金木生旺而克破则不然。
庚申木、乙巳火,土金生而还不生;
丙午水、癸卯金,木水死而还不死。
土生申而不生于庚申,水生申而不生于戊申,火生寅而不生于甲寅,金生巳而不生于乙巳,木生亥而不生辛亥,盖生处而反受制也,得之者夭寿;
木死卯而不死于癸卯,土死卯而不死于丁卯,木死午而不死于丙午,金死子而不于庚子,火死酉而不死于辛酉,盖死处得生也,若得之者长寿。
戊子,支干旺于北方,乃水之位,纳音属火,乃水中之火,非神龙不能有之;
丙午,支干旺于南方,乃火之位,纳音属水,乃火中之水,非天河不能有之。
戊子人得丙午,或丙午人得戊子,无不贵。
盖火中生水,水中藏火,水火既济,精神运动,必灵异于人矣。
辛丑之土不嫌于木,戊戌之木不怕于金。
何以辩之?
丑中金库,木不为鬼;
戌中有火,金反受其殃。
若戊戌之木,二土在上,一木在下,埋在二土之内,尚未萌芽,不见其形,是土盛木弱。
余皆仿此。
庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼。
金至寅宫,虽为鬼而金绝在寅,故不为鬼;
木至巳宫,而巳有生金克木,故不为鬼。
若庚寅木逢壬申金,相冲受克。
余皆仿此。
庚午之土,乘南方旺火以养其形,戊申之土自生,庚子之土自盈,不忌木鬼。
盖木至午死,申绝子败,又自强之土何伤?
余皆仿此。
壬申,癸酉、庚戌、辛亥四金气壮,不嫌于鬼。
戊子之火不畏其鬼,水中霹雳之火,神龙有之,盖有水则雷方鸣,若逢丙午、于未天上水、则有所忌;
有相战之功。
大凡本命支干受伤,则主六根不足,有始无终,如丁巳见癸亥、壬子见戊午。
余皆仿此。
戊午、庚申,彼我得之,超异。
庚申,石榴木,夏旺,故喜戊午。
盖火官旺,而石榴木性得时,戊午乃旺极之火,喜于申,见天马相资也。
其神头禄者,即十干专位禄,乃阴阳专位,天地神会也。
列八卦之真源,演五行之成败,刚柔相推,有无合化。
故壬子之水应北方之坎,丙午之火实南宫之离,所以丙午得壬子不为破,丁巳得癸亥不为冲,是水火相济之源,有夫妇配合之理,坎离为男女精神之用也;
壬子得丙午,癸亥得丁巳,则先后火水,有未济之象,不如丁巳见壬子,丙午得癸亥也。
庚申、辛酉之金应西方之兑,甲寅、乙卯之木象东方之震,所以甲寅得庚申不为刑,乙卯得辛酉不为鬼,是木女金夫之正体,明左右之神化也。
木主魂,金主魄,二者左右,相间不合,若能金合,则神之化生以无间也。
若庚申得乙卯、辛酉得甲寅不为元辰,变通之用也。
戊辰、戊戌之土为魁罡相会,乾坤厚得,覆载含生,不得以为反吟。
戊辰、戊戌不为冲,土得正位,干守元会也。
己丑、己未是贵神守忠贞,此四真土有万物始终之道,非大人君子,熟能备此德?
况神头禄各有神主之,左右运动于六合之中,盈缩于吉凶之变也。
己丑土为天乙贵人,己未土为太常福神,解百煞之凶,若得之,当用为横财之喜。
戊辰为勾陈,戊戌为天空,土之神多迁改,居帅外藩,出镇边防,有不常矣;
丁巳为蛇之神,凶以凶用,吉以吉承,多荧惑之忧,有滑稽之性;
丙午为朱雀之神,应阳明之体,文词藻丽;
甲寅为青龙之神,博施济众,得四方之利;
乙卯为六合之神,主发生荣华,和弱顺党;
壬子为天后之神,主阴骘天德,容美多权;
癸亥为玄武之神,乃阴阳终极,有潜伏之气,从下如流,虽有大智,非轩昂超远之士,顺则安平,逆则奸宄;
庚申为白虎之神,利于武而不利于文,有抱道孤骞之性,善中严外,色厉内荏,有仁义,好幽僻;
辛酉为太阴之神,怀肃杀之气,有清白之风,为文章利口,不世之才,然更各以亲疏休旺定遇者之情性祸福。
【甲子乙丑海中金】海中金者,宝藏龙宫,珠孕蛟宝,出现虽假于空冲,成器无借乎火力,故东方朔以蛤蚌名之,良有理也。
妙选有珠藏渊海格,以甲子见癸亥,是不用火;
逢空有蚌珠照月格,以甲子见己未,是欲合化互贵。
盖以海金无形,非空冲则不能出现,而乙丑金库,非旺火则不能陶铸故也。
如甲子见戊寅、庚午,是土生金,乙丑见丙寅、丁卯,是火制金。
又天干逢三奇,此等格局,无有不贵。
【壬寅癸卯金泊金】金泊金者,润色杯盘,增光宫室,打薄须借乎别金,描彩必假乎水力。
此金甚微,非木则无所依。
以平地为上,有此不宜见火,有火主夭。
遇太阳为日间之显,二火相反,不宜同见。
山下、山头,有清水助之,亦吉。
惟忌炉火,就位相克。
此金体薄,不能反源定夭,限运同论。
井泉、涧下、天河水清,日时喜见,须月令有木,方吉;
溪流、大海水浊,见溪流主漂荡,见大海无木为基,主凶残。
金遇剑锋、钗钏,可以装饰,有辅成造化之理,故喜见;
砂海、白蜡无益,有火济之,亦吉,无则终凶。
城头、壁上二土有靠安身,城头多主寄人,壁上加木则贵,再遇灯火辉光照耀,主权贵。
丙戊土中藏火,干支却不宜太炎,亦为贵格,考妙选。
金命而遇戊寅,昆山片玉格也;
癸卯而遇己卯,玉兔东升格也,与前海金同。
【庚辰辛巳白蜡金】白蜡金者,昆山片玉,洛浦遗金,交栖日月之光,凝聚阴阳之气,形明体洁,乃金之正色也。
此金惟喜火炼,须炉中炎火。
然庚辰见之,若无水济,主贫夭,辛巳却以贵论,缘巳是金生之地,见丙寅化水逢贵故也;
山下火生早,主荣贵,亦须水助方得。
井泉、大溪俱为贵格。
庚官在丁,辛官在丙,故庚见丁丑,官贵俱全;
辛见丙子,不如癸巳更清,不贵即富。
论中见木,逢多无益,以此金不能相克。
若柱遇无气之火,却要木生,有禄马贵人方吉。
见土只宜磨砌,方成器物,则吉,别土无用。
金忌海砂,为汨没,日时逢火则荣。
若见清金,加水相助,火亦不爱,只怕冲刑。
妙选有哨风猛虎格,以此金日时遇辛巳或乙巳是也。
【甲午乙未砂中金】砂中金者,刚形布地,宝质藏砂,直教陶洗为珍,必须因人始贵。
此金非炉火则不能制,但甲午见丙寅,寅中火生,寅午合局,柱无长生之土则燥,更值木助。
主疾夭;
丙午纳音虽水,而支干纯火,加逢尤凶。
山头、山下、覆灯三火既有木生,克制此金,又须清水济之,决主少年荣贵。
戊子、己丑龙火相逢,子午有交媾之妙,甲己有合化之理,主贵,杂以凡火则不为奇。
水惟宜井泉、涧下、天河,清静则吉;
长流、大海,动而不静,并见则金泛不安;
海水尤忌,见木有何关系?
火衰却喜生扶,更有禄马贵人互换朝拱为上,如柱无火,逢一二木则危。
若甲午远己巳,是谓采精金于黄碛,乃贵格也;
金生于砂,得造化则吉,若更逢砂土,反有埋没之忧;
路旁、大驿亦在所忌,有火庶几;
城头戊寅、乙未喜见,谓之采精金于青沙,乃贵格也。
唯丙戌之土中藏火库,乃喜见之金,为同类最喜,清气为上。
海中,白蜡有火制亦得。
【壬申癸酉剑锋金】剑锋金者,白帝司权,刚由百炼,红光射于斗牛,白刃凝于霜雪。
此金造化,非水不能生,大溪、海水,日时相逢为上格;
井泉、涧下,有霹雳助或得乙卯之雷方好,若无雷雳,亦金白水清格也。
秋生更吉,日时遇长流在壬辰,为宝剑化为青龙,癸巳亦得。
此剑不能通变。
然癸丑为剑气冲头,最吉。
松柏、杨柳亦吉,但多聚散;
大林、平地嫌有土制,主劳苦。
火见神龙,阴阳交遇,如壬申逢己丑、癸酉逢戊子,方为上格。
遇天上、炉中二火,无水救则夭。
诸土见皆不吉,以其埋没,只壁上、城头有磨锋淬砺之用,此二土则可。
金喜同类,如壬申见壬申,癸酉见癸酉,有木制之,是谓盘根错节,所以别利器也。
无木主带疾。
大抵剑锋乃金之最利者,只宜水,不宜火刑,如见寅己三刑,全者大凶。
【庚戌辛亥钗钏金】钗钏金者,美容首饰,增光腻肌,偎红倚翠之珍,枕玉眠香之宝,此金藏之闺阁,唯宜静水,井涧、溪流,见之皆吉,多见则泛,海水贫夭;
天河辛亥见之无妨,丙午真火,庚戌所忌,以午戌凑成火局,有伤此金故也。
太阳火日生显耀,覆灯火夜间显耀,故皆宜见,但甲辰乙巳与庚戌辛亥相冲,阴阳交见为妙,戊子己丑与丙午丁未相持,二火忌叠,见之非贫即夭。
炉中火庚戌最忌,辛亥见之,丙辛化水,稍吉。
山下、山头俱不宜见。
若有水济,亦可。
柱中有水,此金入于匣中,有福贵方吉。
土见砂中,相生相养,更有涧下水助,荣华富贵。
【戊子己丑霹雳火】霹雳火者,一缕毫光,九天号令,电掣金蛇之势,云驱铁马之奔。
此火须资风水雷方为变化,若五行得值一件,皆主亨通。
如日时见大海,癸亥为引凡入圣,己丑为上,戊子次之;
见大溪,乙卯为雷火变化,己丑为吉,戊子忌之;
辰巳为风运中,遇之尤佳;
天上水名为既济,主吉,遇之者禀性含灵,聪明特异,长流无用,涧下虽就位相克,此神火也,不忌,有风亦显。
五行见木,辛卯有雷,大林有风,平地有天门,与此火相资,余木无用。
土见路旁,加巽则吉,砂中,丁巳有风,己卯有雷,得泉助之,亦主贵显。
剑金加水,海金遇风,蜡金逢涧,皆吉,余金无用。
见炉中丁卯为吉,戊子逢丙寅,太燥性凶,主夭。
己丑见丙申却得,戊子忌之;
灯火,东南巽地,有风最宜;
戊午己未天上火,日时遇之,防刑克。
再考妙选,有烈风雷雨格,即霹雳见天河是也,有天地中分格,即戊子见戊午是也,有雷霆得门格,即戊子己丑日时遇卯是也。
【丙寅丁卯炉中火】炉中火者,天地为炉,阴阳为炭,腾光辉于宇宙,成陶冶于乾坤。
此火炎上,喜得木生,惟平地之木为上,以丙寅见已亥,谓之天乙贵,见戊戌,谓之归库,故吉,丁卯次之。
然丙寅火自生,无木庶几,丁卯火自败,若无木则凶,且此火以金为用,更得金来,方应化机,但丁卯无木而更遇金,主劳苦之命。
夫寅见木多火,炎而无水制,主夭,卯见三、四木不妨,如庚寅辛卯就位相生,壬午癸未化为真火,寅见之多主凶暴或疾夭。
若天地原有水制,亦主中寿,丁卯无妨。
此火虽喜得金为财,内剑金寅见之稍可,丁卯火既自败,又到申酉而死绝,如何能克!
非贫即夭。
海中、砂蜡诸金,须资木生,方喜见之,钗泊无用。
见土须先有金与木,却喜土以宿之,不至太燥。
如城头、屋壁皆成器之土,方好见水,命中先爱木,不然火多喜逢之。
天上清水,寅命遇之为吉,卯中无木则嫌;
大海,丙寅见壬戌为福库,见癸亥为官星,带合半凶半吉;
井涧、溪流皆凶,有木不在此论。
火见同类,若日月上衰败则吉;
霹雳火本自无益,若得木生,更日时有海水则宜,无木遇水,凶;
天上火须有屋土遮之,灯火巽风,又为鼓舞,亡神须兼造化,断如丙寅、丁酉、已酉、丙寅火为无气,不失大贵,如丙寅、甲午、己已、丙寅则漂泛不安。
【甲辰乙已覆灯火】覆灯火者,金盏光,玉台吐艳,照日月不照之处,明天地未明之时。
此火乃人间夜明之火,以木为心,以水为油,遇阴则吉,遇阳则不利。
凡日时最忌再见辰已,地支有冲,恐风吹灯灭,主夭。
或以戌亥,子丑为阴,或以自未至亥为阴。
五行见木为根本,凡木皆好,更得官星、禄贵相扶,干头化水,尤吉;
限运遇相助,主大贵。
水以井泉、涧下为真油,长流假油,妙选有暗灯添油格,即此理也;
大海、河水则不可以为油,遇者主寻常。
大凡此火,见水须资木,不喜长生旺气,水太泛,反凶。
命值泊金照耀,最为清贵,亦须水木相资,方能显达;
砂中、钗钏二金皆吉;
剑锋一金,谓之灯花拂剑,尤吉;
蜡金不宜。
五行见土,须防克破。
若壁土可以安身,屋土可以覆庇,日时并见,主福贵,砂土有木,亦主衣食,余土无用。
火爱同类,却怕风吹。
霹雳为龙神变化之火,必带风来,此火难存;
天上、炉中二火相见,最凶。
再考妙选,有魁星格、指南格,以甲辰生人,日时遇午未为是;
有火土入堂格,以此火怕风,日时遇丙戌丁亥屋上土,则灯在屋中,更得添油,尤贵。
【戊午己未天上火】天上火者,温暖山海,辉光宇宙,阳德丽天之照,阴精离海之明,戊午为太阳则刚,己未为太阴则柔,或以为夏日则刚,冬日则温,诬也。
俱要戌亥为天门,卯酉为出入之门,东南为行陆之地则吉。
此火见木谓之震折,要日时有风与水方得。
大林木有辰已,松柏、石榴有卯酉,故惟此三木主贵。
午见木多犹可,未三、四木,劳苦之命也。
见金且能照耀,不能克济。
钗金有戌亥,泊金有寅卯,主吉;
剑金为耀日月之光,必主少年登第;
余金则殃。
水宜涧下,须戊午见丁丑,已未见丙子,阴阳交互,方为福贵,柱中更有木滋生,富贵双金;
大溪有乙卯,井泉有已酉,出入得门,皆吉;
天河雨露相济,不以就位克论,戌午见丁未,亦吉,丙午则不明。
火爱灯头,再有别火则燥;
霹雳带云雨则日月无光,故主昏蒙;
炉中午忌丙寅,以午为刚火,才见丙寅,便为火生之地,若无清水解救,主犯刑凶死,丁卯稍可;
土见砂中,有巽风相假;
路旁、城屋皆吉,柱中更有金木相助,尤吉。
考妙选,戊午遇卯,已未遇酉,为日月分秀格,而卯以乙卯、辛卯为正,已卯、丁卯次之,酉以乙酉、癸酉为正,已酉、丁酉次之;
有日出扶桑格,即日分秀,再见已午日时;
有日轮当表格,以戊午生于午,日逢已午日,又以戊午见戊子为坎离正位;
有月生沧海格,即月分秀,而酉得乙癸是也;
有月照寒潭格,是取壬癸亥子,纳音属水为潭,然必秋生为贵;
有月桂芬芳格,是已未生人,柱有三、四木拱集,与桂林一枝,同桂林以少为贵,芬芳以多为贵,义各有所取也。
再考凶格中,太阳损明,戊午不禁于水溢,是嫌水盛;
太阴薄食,已未岂堪于土多?
是嫌土重也。
须如是并参,方尽其理。
【丙申丁酉山下火】山下火者,草间熠耀,花理荧煌,寒林缀叶之光,隔幔点衣之彩,方朔以荧火名之,故妙选有荧火照水格,遇秋生则贵,为卿监,是以此火喜水,地支逢亥子,或纳音水更逢申酉月是也。
或以山下之火最喜木与山,更得风来增辉为贵,又不以荧火论矣。
大林木有辰已为风,桑柘木有癸丑为山,松柏平地最吉,更得风助,主贵,若风多吹散,主夭。
水爱井泉、涧下,有木相资,主爵位崇显,大海水不宜,然有山亦应贵格。
寅卯为东方木旺火生之地,只甲寅水吉,乙卯为震,有风,见之不佳。
若无火无山,更加霹火,主夭。
天上水为骤雨,此火不宜相见,若先得山水滋助,亦无大害。
命里有金,以清秀为吉,无木多逢,以窃气论之。
乙丑为山,主贵;
余金若无克破,遇贵人禄马,只以财论。
土见砂中,辰已有风,若有木有山加助,主大贵,无则虚名。
火忌太阳,霹雳、灯头,是巽主光显大都。
五行有火,须资木则吉,限数喜忌,俱依此断。
【甲戌乙亥山头火】山头火者,野焚燎原,延烧极目,依稀天际斜晖,仿佛山头落日,此乃九月烧荒,衰草尽烬之火也。
大概宜山木与风木,喜大林、松柏,以辰已有风,寅卯归禄,更得癸丑为山上木,主贵。
无山则木无所依,火无所见,纵有风亦不光显,余木无用,只以禄马看。
水宜涧下,多为交泰,主吉,井泉清水,有木助之,亦吉;
大溪,甲戌见甲寅,乙亥见乙卯,却真禄俱吉;
天上须有雨露,而火到午未得地,再得清水济之,不至于燥,主福,不然则夭;
大海就位相克,最凶,有山逢之,稍得。
日时见金为财,须有山木助之则吉,无则凶。
见土惟砂中有巽,能扬此火,别土无益。
大凡此火无木见害,多是下贱之命。
见火炉中太炎,霹火凶害,太阳昏蒙,山下战刑,皆所不宜,命带二、三火,如限数逢木,主祸生不测,或夭,大都此火大怕刑冲。
【壬子癸丑桑柘木】桑柘木者,缯彩??基,绮罗根本,士民飘飘之袂,圣贤楚楚之衣,此木供蚕为弧,其用甚大。
最爱砂土,以为根基,又以辰已为蚕食之地,不宜刑冲互破,路旁、大驿二土次吉,余土无益。
水喜天河,为雨露之滋,长流、溪涧、井泉诸水皆可相依,亦须先得土为基,更加禄贵为妙,沧海水漂泛无定,无土主夭。
见火灯头最吉,亦以辰已之中为蚕位故也;
炉中位居寅卯,木之旺地;
天上、霹雳二火与此木干支有合化之情,有坎离交媾之妙,俱吉,但诸火不宜叠见。
以金言之,砂中第一,剑锋能修整此木,为次,钗泊二金须得土为基,如逢冲破,又凶。
木喜庚寅辛卯,为以弱就强,以小变大,作贵格论,纵无砂土,亦吉;
平地、石榴,无土则凶;
大林乃东南蚕食之位,有土资生,主大贵;
遇杨柳为桑柳成林,亦是贵格,须生春夏方吉。
【庚寅辛卯松柏木】松柏木者,泼雪凑霜,参天覆地,风撼笙篁之奏,雨余旌旆之张。
此木藏居金下,位列正东,乃为极旺,最喜山为根基,水为滋润。
天河雨露之水可以滋润,涧下丁丑属山,可为根基,丙子不如大溪有乙卯为雷,可以发荣,却嫌风霹,有损折之凶;
大海水有山则吉,癸亥清静无山,亦吉。
若柱有平地,得屋土,则为已成栋梁,无用山水。
无此二件,乃山间之茂木也,须要山水。
命中有火,最忌炉中,就位相生,再加风木,灰飞烟灭,五行无水,主夭折;
山头、山下、太阳、覆灯皆不可犯;
寅人尤忌戊午、丙寅,以木不南奔,寅午三合火局故也,辛卯无害;
霹火虽可滋生,运加凡火,主凶。
土见路旁,似无足贵,若无死木,其福还真;
驿土无山贫夭,更加海水,尤凶。
金逢乙丑,为印为山;
泊金就位自旺,主吉;
剑锋能削能斫,更得壁土相成,松柏相资,主贵。
大林有风,杨柳会火,二木最忌;
桑柘癸丑为山,可以相助;
石榴是辛酉金反化死木,有造化,却吉。
妙选有苍松冬秀格,是以此木生人月日时属三冬为贵;
有日合辛卯、日值庚寅二格,虽取戊午已未,生居夏秋,然专论此木为贵。
【戊辰己巳大林木】大林木者,枝干撼风,柯条撑月,耸壑昂霄之德,凌云蔽日之功。
此木生居东南,春夏之交,长养成林,金假艮土为源,癸丑为山,三命无破陷,最为福厚权贵,戊辰为上,己巳次之。
土遇路旁,为负载,戊辰见辛未为贵,己巳见庚午为禄,主富;
壁、屋二土,再得剑金,则大林之木取为栋梁,成格最吉,无此乃山间茂林之木也。
此木无论死活,皆欲见土,如己人见甲,虽云化土,然不如辰戌丑未,土局纯金为妙。
若此木已死在山之下;
见甲戌乙亥烧之,主凶夭;
灯火就位相生,乙巳不如甲辰更吉;
霹雳、太阳二火皆能长育运中,遇之亦吉,然二火嫌并见,持胜须有土为根基方可。
水见天河,戊辰见丁未带贵,虽无土与山,亦主有衣食,即灵槎入天河格也,生秋冬死绝方是;
溪、海二水重见,主贫夭,有山稍得。
妙选有苍龙驾海格,是戊辰见癸亥为贵,涧下丁丑最吉,丙子不如。
诸金俱不宜见,海中有乙丑为山,剑锋得屋壁为本,余金无用,逢之主夭贱。
木喜桑柘,唯癸丑最妙;
平地还须得路旁土,谓之平林在野;
松柏,东方生旺之地,柱有癸丑而得松柏为密荫,最佳。
【壬午癸未杨柳木】杨柳木者,隋堤袅娜,汉苑轻盈,万缕不蚕之丝,千条不针之带,午未木之死墓,壬癸木之滋润。
此木根基唯喜砂土,见艮山则依倚摇金,遇寅卯东方得地;
辛丑有山,庚子不如;
戊寅虽吉,已卯尤胜;
丙辰丁已却嫌戌亥对冲;
若见大驿,有丑为山边之驿,稍可,无丑独见此土,主夭贱;
路旁就位,复值死墓,日时遇之,主人卑弱;
屋土壬午见丁亥,丁壬合化则吉,丙戌不如。
水见井泉、长流、大溪、涧下皆吉,中间又分合化之位,尤吉。
丙午丁未,丙丁真火,午未亦火,此木至午未死墓,壬午见之,大凶,癸庶几有别,水济之无害;
此木午未已自有火,更见别火,恐引起伤寿,灯头乙已有风木折,主夭;
炉中寅卯本位,木旺反吉;
霹火如壬午见己丑,癸未见戊子,阴阳交遇,更有砂土为基,主贵,若子午丑未对冲则不为吉。
金见木无造化,钗钏、金泊却喜成功,海、蜡、剑、砂虽忌见之,其间轻重当以禄贵德煞,参祥见松柏木,为脱体化神之格也,主贵。
桑柘癸丑为山,作倚傍成林,主吉;
庚申辛酉木既死绝,又逢金克,以弱遇小,其人必贱。
妙选有花红柳禄格,是以此木遇石榴,生于春夏,不以贱论;
有杨柳拖金格,是以此木生于三春而时得一金,辛亥、甲子、癸卯、辛已最妙,乃壬癸禄贵之地故也。
【庚申辛酉石榴木】石榴木者,性辛如姜,花红似火,数颗枝头,累累多子,房内莹莹,干支纯金而纳音属木,乃木之变者也。
可以移盆内而妆做山,故喜成器之土,以为根基,城头为上,屋上次之,然必阴阳交见,则丙辛丁庚互官,戊辛已寅互印,主吉;
路、壁、驿、砂四土有山助之,亦吉,若无何用?
见金砂中最吉,泊金干支水木而纳音金,榴木干支金而纳音木,皆脱去本性而互换归旺,以木旺寅卯,金旺申酉,各得其位,谓之功侔造化格,主大贵;
海中乙丑为山,更逢水助则吉,或壁上,城头,亦得剑锋,就位相克,最凶,若先有砂金,能制其毒,亦不为害。
水见天河,雨露相滋,井泉、溪涧,清水浇灌,大海太泛滥,非贫则夭,有艮土稍得。
太阳、霹雳二火虽喜,不宜并见;
炉中寅卯旺位,本吉,再加别火则凶。
若此木生于五月,日时止带一火,谓之石榴喷火,主贵。
桑柘、大林、杨柳三木皆喜见之,见大林戊辰脱体,见杨柳花红柳绿,皆主功名;
见桑柘癸丑为山,见松柏则强,见平地则大,若无别物夹杂,则禄绕红围,亦主富贵,如得城土为基,水运为助,享福优游,最为长久。
【戊戌己亥平地木】平地木者,初生萌蘖,始发枝条,唯资雨露之功,不喜雪霜之积,此乃地上之茂材,人间之屋木。
戊戌为栋,已亥为梁,最宜互换见之,须以土为基,土爱路旁,为正格,更逢子午,尤贵,以子午为天地正柱故也;
屋、壁、城头三土以此木相资,中间有升化,尤吉;
砂、驿无用,日时见之,主灾;
太阳、霹雳,最为显耀,炉中遇水则福,灯头无风则固,余火无水则凶;
此已成之木,不宜剑金,有木相资则可;
泊金增饰光辉,又天干合,地支旺,更有旁土为基,主大贵。
余金无用。
水见天河,为润泽,主吉;
溪、海无山俱凶;
井泉、涧下虽吉,内甲申合丁丑为山,遇之尤吉。
木见大林,有风摇动,主寿促;
桑柘癸丑最吉,壬子己亥人见之为贵,戊戌人不堪;
松柏木倚辅平地为栋梁,更有土助,主贵。
大抵此木恶金而喜水、土,若生三冬时,得寅卯为寒谷回春,亦贵论也。
【庚子辛丑壁上土】壁上土者,恃栋依梁,兴门立户,却暑御寒之德,遮霜护雪之功。
此乃人间壁土,非平地何以为靠?
子午,天地正柱,逢之尤为吉庆。
凡见木皆可为主。
庚寅辛卯亦是栋梁,只申酉冲破,子卯相刑;
大林有风,若无承载之土,加凡火,主作事难成,贫贱而夭。
土爱路旁,谓之负载,屋上、城头可以护身,皆吉。
见火全无造化,太阳、霹雳虽云照耀,到底蹇危,若命先已见木,遇火助,鬼焚克运,再逢之,主祸患夭折,柱有水救济,稍得。
水见甲申为最吉,乙酉次之;
天上雨露,亦吉;
大海漂泛,此土何安?
纵有根基,亦凶。
金唯爱泊金,命里先有木神则贵,以其成宫室而金碧辉煌,非朝廷不敢用也;
剑金伤害,余金无用。
【戊寅已卯城头土】城头土者,天京玉垒,帝里金城,龙盘千里之形,虎踞四维之势。
此土有成有未成,作两般论。
凡遇见路旁,为已成之土,不必用火,若无路旁,为未成之土,必须用火;
大都城土皆须资木,杨柳癸未最佳,壬午则忌;
桑拓癸丑为上,壬子次之;
庚寅辛卯就位相克则城崩不宁,何以安人也耶?
如见木无夹辅,只以贵人禄马论之。
见水有山为显贵,甲申、丁丑俱吉,天河滋助,亦吉,唯忌霹雳、大海,壬戌不忌,合化俱以吉。
推土爱路旁,防见诸火,大驿逢山,须作贵观,若独见无根本,贫夭孤寒。
五行见金,只有白蜡,怕巽,二者相妨,余金无用,亦须以贵人禄马看之。
【丙辰丁巳砂中土】砂中土者,浪回所积,波渚而成,龙蛇盘隐之宫,陵谷变迁之地。
此土清秀,唯喜清金养之,更得犯净之土,主早贵;
钗、砂、剑、泊此四金清秀相助,如丙人见辛亥为丙丁入于乾户,号曰驾海长虹,又有星拱北之论,皆贵格也,更得水相涵,尤为上吉,若无水而时日得天上火照,亦可,如丙辰乙未癸酉戊午,此命有二金资养,却全无水,得太阳火照,故贵;
如丁巳癸卯己未壬申,此命二金资养,得天上火照,亦贵。
然戊午太燥,己未稍缓,寿夭不同。
水以井涧清洁为吉,若有金以养之,贵;
如此土已得金养而日时有海水便坯造化,癸亥轻清,丙人见之限运,逢亦主显荣,余水无用。
火喜太阳,在格号为朱雀腾空,主贵;
山头、山下、炉中,覆灯诸火若无水济,主寿夭。
木爰桑拓、杨柳,以此土能载二木故也,余木却以禄马贵人参之,如日中刑破冲克之木,虽见之有何造化?
不如无为吉。
五行最忌土相刑,路旁安身,有金木资生,亦主福庆;
大驿往来,最不宜见,纵有金水亦凶,余土尤不为吉。
【庚午辛未路旁土】路旁土者,大地连途,平田万顷,禾稼赖以资生,草木由之畅茂。
此乃火暖土温,长养万物之土也,故须假水为先,乃灌溉滋润之论,次第尤宜水化为妙,更得金来相助,则禾稼成实。
如庚午见甲申,辛未见乙酉为禄,若无冲破,主早贵;
天上水雨露相滋,庚午喜见丁未,辛未喜见丙午,为官贵禄合之妙;
涧下庚午见丁丑,贵禄交驰,辛未见丙子,化水逢生;
大溪乙卯为雷,能发生,此土又乙庚合化,故皆主吉;
长流、大海二水以其不能浇灌,此土故最忌之,主凶夭。
火逢霹雳,庚午见己丑,贵禄交穿,辛未见戊子,印贵朝阳,皆吉,天上火就位相生,太燥则土反不能生物,有水润之始得,若独见,主夭;
炉中火亦燥,亦主妨寿;
灯头有屋土,方应造化,名超凡入圣,不然亦凶。
见木可以发生,然有贵人禄马则吉,刑煞冲破则凶。
只有庚寅木,此土逢之大好,大林不能胜载,如土位见丙辰、丙戊、辛丑、辛未,皆吉;
若庚午见辛未,辛未见庚午,为二仪贵偶,无有不贵。
钗钏、砂中二金可以滋助,清水金水并见,大吉,若命已见水,无金运,遇此金亦福;
乙丑海金可为山论,若得天河清水助之,庚人大好。
妙选有金马嘶风格,以庚午、甲午生人得辛巳时;
有马化龙驹格,又以午生人见辰时;
有哨风猛虎格,以庚辛生人得辛巳、乙巳。
俱以贵论,而水、火、土、金似不相拘。
【戊申己酉大驿土】大驿土者,堂堂大道,坦坦平途,九州无所不通,万国无所不至,此乃位属坤方,德乃厚载,轮天转日,负海乘山之土也。
发生万物,以木为基。
戊申,长生之土,德厚无疆,见三、四木皆能滋生,己酉,自败之土,木多则窃气;
大林合中逢冲,主夭,别木则吉,更以禄贵参之。
井泉、涧下二水清贵不燥,如戊申见丁丑或乙酉,己酉见丙子或甲申,谓之官贵,主吉;
天河丙午而己酉得之,丁未而戊申得之,亦为贵禄,主福;
长流戊申见癸巳,己酉见壬辰,亦吉,多逢则不宁静;
大溪乙卯为东震发生之义,单见亦吉;
海水对穿,土不能胜,日时遇主夭,得山稍轻,内戊申见癸亥,戊癸合申亥,为地天交泰,反吉。
火见太阳、霹雳,谓之圣火,最能发生,此土如逢水助,主显达,其于凡火,再逢木生之,更燥,主凶夭。
五行见土,唯路旁最宜,屋上、壁上、砂中纵先得木,亦为泯绝,城头有水,稍吉。
命若有金,清秀,吉;
钗钏得辛亥,金泊得壬寅,戊申遇之,柱中更加水助,乃地天交泰,水绕山环大格,主贵,己酉见庚戌、癸卯稍次;
砂金造化亦同,剑金须候木得用,不然无益。
【丙戌丁亥屋上土】屋上土者,埏埴为林,水火既济,盖蔽雪霜之积,震凌风雨之功,此土瓦也。
非木无以架之,故以木为根基,平地为上,大林次之,余取天干化木,亦吉,只怕冲破。
此巳城之土,不宜见火,炉中丙寅最凶,丁卯稍可;
太阳、霹雳可取相资;
山下、山头,有木生之则祸;
灯头丙戌见乙巳为上,丁亥见甲辰次之,谓之火土入堂格,若柱中木多,亦不为吉。
水宜天河、井泉、涧下,皆吉,如先得平地木成格,大贵;
溪流无木多夭,若丙戌而得癸巳,丁亥而得甲寅,则又别论,再看日时所成造化何如;
大海无山则不宜见土。
土见路旁,如丙戌得辛未,丁亥得庚午,阴阳互见,更假木为基,主贵;
壁土亦宜;
余则汨没。
若缺木而三刑聚,纵是二土亦凶,砂土独丁已不妨。
金唯剑锋、钗钏最吉,丁见壬申,天干化木,地支乾坤清夷,丙见辛亥,天干化水,地支丙入乾户,皆大贵格,若丁亥见庚戌,丙戌见癸酉,则不为吉;
泊金有粉饰之用,亦吉;
余金无用,当以贵禄参详。
【丙子丁丑涧下水】涧下水者,山环细浪,雪涌飞端,相连南北之流,对峙坎离之脉。
此水清澄,喜见金养,砂中、剑锋二金最宜。
钗钏庚戌丁丑不宜,以丑戌相刑,辛亥见丙子则丙辛化水,尤贵;
余金以禄贵参之,取其资生,恶其冲破。
见木一位不妨,二三则主劳苦,亦以贵人禄马参之。
命中见土,主人多浊天元,若木或化水,则主清吉;
砂中、屋上二土,其气稍清,路旁、大驿则浊甚矣,主财散祸生,如辰、戌、丑、未土局,其凶尤甚,以水浊土浑故也。
火见太阳,虽炎,中间有既济未济之论;
霹雳就位相争,最所不宜。
若二火并论,无金资助,主荒淫,有金别论;
山下、山头亦吉,若并临,时日则嫌。
命中遇水,反成漂荡,见天河为引凡入圣,见大海为福贵朝宗,皆吉,独丁丑见壬戌,则丑戌相刑,丁壬淫合,主风声不雅;
大溪性急,长流不静,皆不为吉,大抵此水须以多为主,而无火土夹杂,再得甲寅乙卯之水,则源远流清,真君子人也。
【甲寅乙卯大溪水】大溪水者,惊涛薄岸,骇浪浮天,光涵万里之宽,碧倒千山之影,最喜有归有养,遇坎则为有归,得金则为有养,所嫌者,日月时中,有申酉冲动,或辰已风吹,主飘流;
井泉水净而止,涧下有丑为艮,天河沾润,大海朝宗,此四水皆吉;
长流有风,独不宜见。
此水以清金为助养,唯钗、砂最宜,蜡金亦清,若有钗金对冲则不宜;
海中虽无造化,甲子属坎,乙丑为艮,乃归源之地,亦吉;
泊金最微,不能相生,岂有超显之理?
剑金虽化于大溪,却忌卯雷巽风,主性不定。
五行有土,皆为无益,屋上、城头壅阻此水,路旁稍可,亦不为奇;
壁上独辛丑为山,大驿唯己酉有合,戊申则冲,庚子则刑,皆不为吉。
火见太阳,虽假照耀,霹雳尤忌相逢,若二火互见,主贫,单见别论。
木见此水,徒被漂荡,唯桑拓木壬子有坎,癸丑为山,为水绕山环之贵,内甲寅人见壬子吉,乙卯人见癸丑吉;
余木以禄贵参之,尤忌冲破。
【壬辰癸巳长流水】长流水者,混混无穷,滔滔不竭,就下必纳于东南,顺流自归于辰巳。
此水喜金生养,金要白蜡、钗钏,以天干有庚辛真金,地支辰巳就位相生,戌亥为归源之地;
剑锋纯是金水,泊金水木居东,皆以吉论;
海中,砂中无取。
嫌土蹇涸,而土有堤防之用,六土之中,取庚辛丙丁为吉,戊己无用。
遇火则相刑,而有既济之妙,内壬辰喜见丁卯、丁酉,癸巳喜见戊子、戊午,以天干合化故也;
灯头癸巳尤喜见甲辰,山头壬辰尤喜遇乙亥,化龙归禄,取义更佳。
逢木虽漂泛,而桑拓癸丑为山,杨柳癸未为园,年时得此水围之,为水绕花堤,大贵格也;
松柏、石榴,天干有金相生;
大林、平地,虽嫌有土,而癸巳见戊辰,壬辰见己亥,俱吉。
水为同类,涧下则丁壬合化,天上则雨露相资;
井泉、大溪无益;
海乃众流所归,而壬辰之龙得癸亥则龙跃天门,春夏秋生为吉,或龙潜大海,则冬生乃宜,柱中须先得金为妙。
又壬辰为自印之水,再见壬辰则刑,刑则自害,见戊戌则冲,冲则泛滥,主凶;
癸巳,自绝之水,名为涸流,若遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑之土,其涸可待,柱中如得三合生旺之金生之则吉。
【丙午丁未天河水】天河水者,乱洒六野,密沛千郊,淋淋泻下银河,细细飞来碧落,此乃天上雨露,发生万物,无不赖之。
银河之水,土不能克,故见土不忌,而且有滋润之益;
天上之水,地金难生,故见金难益,而亦有涵秀之情;
生旺太过则为淫潦,反伤于物,死绝太多则为旱干,又不能生物,要生三秋得时为贵也。
水喜长流、大海,内丙午宜癸巳、癸亥,丁未宜壬辰、壬戌,阴阳互见,尤吉;
大溪乙卯为雷,井泉己酉为贵,俱以吉论。
火喜霹雳,为神龙之火,与此水相济。
而倏忽变化,云行雨施,岂有不贵?
炉中火旺,大海水旺,如柱中得二火二水,上下上相济,谓之精神俱足,大贵格也;
灯头有风,山头有贵,皆以吉论,又须以别水济之方吉;
天上就位相克,则忌见之。
木石榴、杨柳俱吉,大林有巽,平地有亥,亦吉;
松柏、石榴遇丙辛合化,亦以吉论。
妙选有灵槎入天河格,是取死绝无根之木,柱无土培则漂流天河是也。
土虽不能克,而柱逢庚午辛未,就位相克,土壅水滞,或水又冬生,则水结池塘,必主浊滥;
余土如砂中、屋上皆吉,城头,大驿无用,壁上对冲,亦坯造化。
水、金虽不能生,独辛亥钗金却属乾天,水在天上,只此最吉;
余金亦取天干有庚辛、壬癸者为用,甲乙无益,再以禄马贵人参之始得。
妙选又以水生人得庚子、壬子为云腾雨施,生春则旱,夏则潦,冬则寒,独三秋最吉;
遇甲辰乙巳、庚辰辛巳,柱中有壬为云,有辰为龙,为风雨作霖;
若生冬月,是为霜凝薄露,日时喜遇寅卯温和之气,可解斯冻,俱贵格也。
【甲申乙酉井泉水】井泉水者,寒泉清冽,取养不穷,八家凿之以同饮,万民资之以生活。
此水生于金而出于木,故喜见金为福,砂中有土,性与之最宜,钗钏清秀次之,蜡金与钗金相冲,故不宜再见;
剑锋申酉太旺,恐有泛滥之灾;
海金无取,乙丑为艮,山下出泉,亦吉。
此非木不能出,譬之桶论,故见木皆吉,如见平地、大林,须假剑金削之,方可取用;
桑拓、杨柳无用;
松柏则互换归禄,此其最吉。
诸火阴阳互见则吉,霹雳名为入圣,太阳号为显照,二火相见最吉,但不宜并有则凶。
诸土路旁、砂中最吉,屋上有天门生水之源,亦吉;
城头,壁上与此水则无干涉;
大驿就位相克,水为土掩则井不食,须有木去之方可。
水喜大海,为引凡入圣;
天上、涧下、长流亦不为在灾;
大溪甲寅乙卯为吉,如甲申见乙酉,乙酉见甲申,官星互换,最吉;
如二水在年时,二木在月日,谓之水绕花堤,乃贵格也。
【壬戌癸亥大海水】大海水者,总纳百川,汪洋无际,包括乾坤之大,升沉日月之光。
此水原有清浊,以两般分论:壬戌有土气为浊,癸亥干支纯水而纳音又水,故清。
壬戌人嫌山,以土气太盛,有金清之方吉,癸亥最喜见山,然后海水之性始安;
涧下丁丑为山,天河与海上下相通,柱中有木为槎则乘槎入于天河,极为上格;
长流、大溪等水毕竟皆归于海,以海水不择细流,故能成其大也;
壬辰为龙归大海,尤吉,中间又分阴阳互见,干支合化方可;
井泉则有所制,与海不通,故不喜见之。
诸金独海中第一,以壬戌癸亥喜见甲子乙丑;
砂中亦得,余金又当以贵人禄马参之。
火喜天上,与海水相为照耀,最吉;
霹雳己丑为山,戊癸合化,柱得木火旺地,亦吉;
山下、山头、覆灯诸火不宜见。
木唯壬子癸丑、壬午癸未俱吉;
大林有风冲动,水性不安;
平地厚载,则就位相得;
松柏、石榴若无土制则漂泊无定。
土爱路旁、大驿,唯此二土足以振之不泄,况癸亥见戊申为天关地轴大格,日时遇此厚土,纵有风雷,亦不为害;
城头己卯须资艮则吉,如逢霹雳,则雷火变化,海水汹涌,亦主贫寒。
六十甲子纳金取象,其十干有可以为金,有不可以为金者,虽因所值之数不同而五行类化类从之妙,其理亦不可不知。
如甲乙、庚辛、壬癸,此三行者可以为金,而丙丁、戊己不与焉;
庚辛原金,固为本家之物,壬癸非金也,又胡为金?
此金水相生之理,而水亦可以为金,故世有水碧金明之物;
甲乙之木,其质坚强,世有木化为石者,可以例见,故此二者可以取象为金,与本家之物同也。
丙丁属火,燥刚不同,戊己属土,柔刚不同,与金相反,自不可以金论。
戊己庚辛壬癸此六干者可以为木,而甲乙丙丁不预焉。
以丙丁原火,所以焚木,自不可取;
甲乙原木,胡不取之?
殊不知五行中金还金,水还水,火还火,土还土,独木则变,以木资火、水、土之性,假合而生,脉绝而枯槁则还水也,灼之为火则还火也,腐之为土则还土也。
故不用木,所以脱体而化神也。
六甲轮环,所值之数,五行错综,所得之理,自可以默识矣。
凡木皆水所生,其津液即水也,故壬癸可以为木,庚辛之质,其坚与甲乙同,故甲乙可以为金,而庚辛可以为木,互换交通,其理亦无二也。
丙丁、甲乙、壬癸取象为水,以壬癸原水也,丙丁其化也,甲乙之津液即为水也;
戊己之土所以克水,庚辛之金所以燥水,气有异也,自不可以水论。
甲乙、丙丁、戊己取象为火,以丙丁原火也,戊己其化也,甲乙之生燃即火也,壬癸之水所以克火,庚辛之金所以燥火,类不同也,自不可以火论。
丙丁、戊己、庚辛纳音属土,戊己原土也,丙丁之火化而为灰,灰即土也,庚辛之金混于土中,乃土之精气所结,故皆可以为土。
若壬癸之水润下不凝,甲乙之木散上不止,自不可以土论。
究其取象,有轻重,有大小,有刚柔,有气味,有体质,有功用,各各不同,此又兼地支方隅之位,旺相休囚不同,而干天之所值或从本象,或从化象,或从别象,天人交尽,其理生克,互成其义,此金所以有海中、砂中、金泊、白蜡、剑锋、钗钏之别,而金之象无余蕴矣,余木、火、水、土可以例见。
此纳音取象所以为造化之妙也与!
白話譯文
甲子屬金,舊時命理家視之為珍寶之物,認為它喜逢金、木旺盛之地。此柱標有進神喜、福星、平頭、懸針、破字諸名目。
乙丑屬金,如同未經冶煉的頑礦,舊時命理家認為它喜火,也喜居南方與日、時得力。名目有福星、華蓋、正印。
丙寅屬火,如同爐中之炭,舊時命理家認為它喜冬月,也喜有木來相生。名目有福星、祿刑、平頭、聾啞——此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。
丁卯屬火,如同爐中升起的煙,舊時命理家認為它喜巽方及秋、冬之時。名目有平頭、截路、懸針。
戊辰屬木,是生於山林原野之間而不成材的樹木,舊時命理家認為它喜水來滋養。名目有祿庫、華蓋、水祿馬庫、棒杖、伏神、平頭。
癸亥屬水,象徵百川匯流,喜遇金、土、火。其神煞有伏馬、大敗、破字、截路。
以上六十甲子,凡氣勢盛大的,忌諱轉為小弱;小弱的,則希望變得盛大。先貧賤而後富貴,便是榮華;先富貴而後貧賤,便是卑辱。不能因為他起初貧賤,就不論其後來的富貴;也不能因為他起初富貴,就不論其後來的貧賤。再說生年干支納音屬木的,假如是庚寅、辛卯,則木之盛大可想而知;如果月、日、時、胎元各柱不見別的木,就以松柏木論;萬一命局中出現楊柳木或柘榴木,就舍大就小,不按松柏木論了。假如是壬午、癸未出生的人,則木之小弱可想而知;如果月、日、時、胎元各柱不見別的木,就以楊柳木論;萬一見松柏木或大林木,就棄小論大,不可以楊柳木論了。推而至於天上火、劍鋒金、大海水、大驛土出生的人,月、日、時、胎元各柱在別處另見同屬一類而較為小弱的納音;又如覆燈火、金箔金、井泉水、沙中土出生的人,月、日、時、胎元各柱在別處另見同屬一類而較為盛大的納音——前者或由凡入聖,後者或先重後輕,都應當依從其變化後的情形來論斷,不可拘守一端。
甲子,是從革之金。其氣散漫,得戊申土、癸巳水相助則吉。戊申是金的臨官之地,土在子位更旺,必定能夠生成此金;癸巳則是金生於巳、水旺於子,納音各有所歸。又為朝元祿,忌丁卯、丁酉、戊午之火。
乙丑,是自庫之金。火不能克它,因為已經入庫收藏之金,自然沒有克害衝破,沒有不顯達榮貴的,唯獨忌己丑、己未之火。閻東叟說:“乙丑為正印,具大福德,秋冬生者富貴長壽,春夏生者吉中有兇;入格則建功享福,帶煞則多為兇會。”《玉霄寶鑑》說:“甲子乙丑是未成器之金,金見火才能成器,多見火則吉。”
丙寅,是赫曦之火。無水剋制它,便有焚燒炎熱之患;水又不可過多,唯獨喜愛甲寅之水,就近位以濟其火。又名朝元祿。《五行要論》說:“丙寅之火含靈明沖粹之氣,具四時生生之德,入貴格則文采煥發,主魁甲之貴。”
丁卯,是伏明之火。其氣微弱,宜得木來生扶,遇水則兇,以乙卯、乙酉之水最為毒烈。
戊辰,是兩土在上、其下有木之象。眾多金不能克它,因為土能生金,有母子相生之道。得水來生助為佳。《五行要論》說:“戊辰、庚寅、癸丑這三辰,稟剛健清正之氣數,生於春夏,能特立獨奮,隨變而成功;再逢旺氣,便有凌霄聳壑之志。唯忌秋生,雖然胸懷志節,卻受屈而不能伸展。”
己巳,是近火之木。金從此木而生,對我沒有傷害;忌見處於生旺之金。閻東叟說:“己巳在巽位,是風動之木,根危而易被拔起,須以金、土調和,運程趨向東南,方能成材可用。雖然外陽內陰,若別無輔助,其氣便會虛散,再被金鬼所克,便是不成材之木了。”
庚午辛未,是始生之土。木不能克它,唯忌水多,水多反而傷其土氣。木多卻有歸宿,因為木歸於未。閻東叟說:“庚午、辛未、戊申、己酉都是厚德之土,含容鎮靜,和氣融洽,福祿優裕,入格則多任方面大員之職,有普惠博愛之功。”
壬申,是臨官之金,以見水、土為利;若遇丙申、丙寅、戊午之火,則成災害。《玉宵寶鑑》說:“壬申、癸酉是金旺之位,不可再使它旺,旺則傷物;不可見火,見火則自傷。”
甲戌,是自庫之火。不嫌眾多之水,只忌壬戌,這就是所謂在墓中受克,其患難逃。《五行要論》說:“甲戌之火為印又為庫,含至陽藏伏之氣,貴格逢之,則富貴光大。唯忌再被生扶,須防吉中有兇。”
乙亥,是伏明之火。其氣鬱結而不發,須借己亥、辛卯、己巳、壬午之氣來引發,得未木生助則精神旺相;若有癸亥、丙午之水克它,則不吉。
丙子,是流衍之水。不忌眾多之土,唯獨嫌庚子之土,這是旺中逢鬼,不祥沒有比這更大的了。《五行要論》說:“丙子是自旺之水,陽上陰下,精神俱全,稟受此氣的人天資曠達,識量淵深;春夏為濟物之氣,多建利澤之功。”
丁丑,是福聚之水。最愛金來相生,忌辛未、丙辰、丙戌,因為它們相刑相破。《五行要論》說:“丁丑、乙酉,在氣數上屬渙散柔弱之水,陰盛陽弱,稟受此氣的人器識清明,多慧而少福;若再得水木旺氣涵養,則陰陽均協,為貴達崇顯之氣。”
戊寅,是受傷之土。最為無力,須得生旺之火,以資助其氣。忌己亥、庚寅、辛卯諸般木來克,主短折之兇。《五行要論》說:“戊寅、丙戌這二位乘土德厚氣,一個含生火,一個含宿火,這叫做陽靈襲中,是福慶之辰;貴格得之,則道德蓋世,貴極人臣,唯親王、貴公子多在此日出生;常格得之,也主福壽長遠,始終安逸。”
己卯,是自死之土,其弱更甚。貴在得丁卯、甲戌、乙亥、己未之火,由相合而來,以至其福。《五行要論》說:“己卯是自死之土,建於震位,風行雷動,散為和氣,其德本自沖虛。稟受此氣的人多有道行,隨變而適,有養生自在之福壽;唯不利處於死絕之地,否則便是久假不歸之徒。”
庚辰,是氣聚之金。不用火來鍛鍊,其器自成;火太盛反而毀壞其器,處於病、絕狀態的火則無害。若是甲辰、乙巳之火,則惡不可言;它也不能克眾多之木,因為我的氣也是凝聚的。閻東叟說:“庚辰之金具剛健沉厚之德,稟聰明疏通之性。春夏福禍相倚而伏,秋冬秀穎充實;入格則兼資文武,帶煞則好弄兵權。”
辛巳是自生之金。它的精神充足,形體氣力完備,雖經烈火焚燒熔化也不會消亡。忌諱丙辰、乙巳、戊午之火。因為金在巳位得長生,到了午位便不再生長而轉為衰敗,到了寅位便氣絕而氣散,若再生旺之火出現,怎麼承受得住呢?《五行要論》說:“辛巳金是自生學堂,具備英明瑰奇的德性,秋冬得時得力則十分完滿,春夏則凶多吉少;進入貴格,便主其人學識品行英偉,身居清要尊貴之位,常懷濟世利人之心。”
壬午是柔和之木。枝幹微弱,木能生火,卻忌諱見到火太多,火多便會燒成灰燼。即使遇上生旺之金,也不能傷害它。因為金來到我這木的衰敗之地,木得金反而顯貴。水土旺盛的也貴。只忌諱甲午金來傷害它。《五行要論》說:“壬午是自死之木。木處於死絕之地,便魂魄遊動而神氣靈秀,承受這種氣的人,具有恬靜明達的德操,懷抱仁者的勇氣,能夠建立功業,可說是靜而有勇,可以延年益壽。”
癸未是自庫之木。處於生旺之地便好,即使乙丑金也不能衝破它,各歸自己的根本,互不侵犯。忌諱庚戌、乙未之金。《玉宵寶鑑》說:“壬午、癸未之所以稱作楊柳木,是因為木到午位便死,到未位便入墓,所以盛夏時節枝葉繁茂;得其時令便富貴長壽,不得其時便貧窮短壽。”
甲申是自生之水。它的氣流動延衍,應當有所規範。也憑藉金來生養,不忌諱眾多的土,只是嫌惡戊申、庚子之土。《五行要論》說:“甲申水自生,蘊含天真學堂,得到它而入命局,主其人智力聰慧,妙用無窮。”
乙酉是自敗之水。要藉助眾多的金來扶助它,因為我(水)的氣已經衰弱,須依靠母親(金)來養育。忌諱己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑之土,若遇上這些土,便會夭折窮賤。
丙戌是福氣壯、祿位厚之土。木不能剋制它。忌見生旺之金。若遇上火旺盛,就貴得難以言說。
丁亥是臨官之土。木不能剋制它。嫌金多,須得火來生助解救,才吉祥。忌諱己亥、辛卯之木。《五行要論》說:“丁亥、庚子二土之中含有金的氣數,內剛而外和。承受這種氣的人能有定力,再以水火旺盛之氣從下面接濟這土,便能建功立業,敢作威武果決的行事。”
戊子、己丑是水中的火,又叫神龍之火。遇到水才顯貴,它是六氣之中的君火。《五行要論》說:“戊子蘊含精神輝光、充盈篤實之氣,成就四時保生之福,進入貴格便是大人君子,氣度寬宏,富貴終吉。”
己丑是天將之火,又是天乙的本家。蘊含威嚴福澤、光華敦厚之氣,發越峻烈勇猛,貴格得之,能成就將帥之德,取得魁首之名而建立功業。《燭神經》說:“丑是胎養之火,它的氣逐漸隆盛。若遇上丙寅、戊午之火來相助,可以成就濟世利人的功業。”
庚寅、辛卯是歲寒之木。雪霜都不能改變它的操守,何況金能剋制它呢?上面有庚辛之金,不須藉助剋制整治,自然能成材。閻東叟說:“辛卯木自旺,春夏時節氣節挺拔,能建功立業;生於秋日便狂狷受挫,剛勁之氣得不到舒展。”
壬辰是自庫之水。如同池塘沼澤、水匯聚之地,忌諱金來沖決衝破。若再遇上壬辰,這叫做自刑,遇上別的辰則沒有災咎;遇到水多、土多都歡喜。只怕壬戌、癸亥、丙子之水,生旺太過,浩蕩漫漶而無所歸宿。《五行要論》說:壬辰水是正印,蘊含清明潤澤灌溉的德性。承受它的人胸懷寬宏,心識如鏡。春夏得到它,成就大福大慧;秋冬得到它,則近於奸詐無德。
癸巳是自絕之水,名叫涸流。若遇上丙戌、丁亥、庚子壯實厚重之土,它乾涸是早晚的事;若得到三合而生旺之金來生助它,便會源泉滾滾,盈滿坑坎而後前進。《五行要論》說:“癸巳、乙卯是自絕自死之水,是至陰之氣退藏,蘊藏真精而吝嗇涵養,凝結而成貴氣。貴格得之,多屬妙道,其人平素體行常德,有功於萬物。”
甲午是自敗之金,也叫強悍之金。遇上火而得生旺,它的器質才能成就。忌諱丁卯、丁酉、戊子之火,逢之則兇。《五行要論》說:“甲午金是進神魁首之氣,具備剛健光明的德性。秋冬就吉,春夏有時就兇;進入貴格,主其人在科場建立統領眾人之功;若不在時令又帶有煞氣,便會暴戾殘忍,寡恩少義。”
乙未是偏庫之金。也要火來剋制,而得土來生養,便會福氣壯盛、氣聚不散。忌諱己未、丙申、丁酉之火。《五行要論》說:“乙未金在氣數上屬木庫,又是天將。具備純仁厚義的德性,無往而不吉。貴格得到它,便是世間少有的英傑,魁首而領袖士林;常格得到它,即便帶有煞氣、有所衝犯,也還是小人中的君子,是長壽之人。”
丙申是自病之火,丁酉是自死之火。它們的氣極為微弱,要藉助木來相助,氣才能再生。忌諱甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。閻東叟說:“丙申是病火。以木作為文明之德,以水作為曠達之性,以土作為福慧之基;唯有金是暴虐之物,即使遇上吉祥的時辰,也會變改成不和順之氣。”
戊戌是土中的木。忌諱重複出現土,若納音中土多,一生困頓坎坷。金不能剋制它,因為金氣到戌位便散了,遇上金反倒能帶來福氣;利於見水多木盛而成貴格。閻東叟說:“戊戌之木,孤根獨立,用水火旺盛之氣來調和,便有英明秀實的德性;入格則文章顯達,福祿始終,然而承受天將之氣,主其人要歷經各種艱險,節操不移,晚年才見福分。”
己亥是自生之木。根本繁茂旺盛,不忌諱眾多的金,只嫌惡辛亥、辛巳、癸酉之金;若見到乙卯、丁未之水、癸未之木,沒有不大貴的。閻東叟說:“己亥之木,得時令就清雅尊貴,不得時令就辛苦勞碌。”
庚子是厚德之土。能剋制眾多的水,不忌諱別的木,因為木到了子位便沒有氣了;若遇上壬申之金,這叫做明位祿,那尊貴是必然的。
辛丑是福氣匯聚之土。眾多的木都不能剋制它,因為丑是金庫,丑中有金,見到木又有什麼妨害?《玉宵寶鑑》說:“庚子、辛丑之土喜愛木而厭惡水,見到木便成官星,見到水就不相宜。”
壬寅,是自絕之金;癸卯,是氣散之金。若遇到眾多火來剋制,便會喪失生氣;只有得到水、土來朝迎它,才為吉祥。《五行要論》說:“壬寅、癸卯是虛薄之金,兼具仁而柔、義而剛的德性。秋冬之時剛健而無兇險,兇也會成為吉的徵兆;春夏之時則內里兇而外表吉,吉是由先前的兇而來。進入貴格,則志向節操英明出眾;帶上煞,則兇暴而不能善終。”
甲辰,是偏庫之火。火多來相助便吉,這就是所謂同氣相求,用來補足它的不足。若遇到戊辰、戊戌之木來生它,便是貴格;忌諱壬辰、壬戌、丙午、丁未之水,水最為毒害。《五行要論》說:“甲辰是天將之火,含藏敏捷迅速、峻急猛烈之氣,進入貴格便能特立通達,成為文章魁首,利於秋冬,不利於夏季。”
乙巳,是臨官之火。水不能剋制它,因為水絕於巳;若得水來調濟,便成為純粹之火。若再得二三火來相助,也佳。《五行要論》說:“乙巳之火含純陽、巽而發散之氣,光輝充實,春冬趨向吉,夏秋趨向兇。”
丙午、丁未,是銀漢之水。土不能克它,因為這是天上的水,地上的金也不能生它。生旺太過,反而傷害萬物;死絕太多,又不能生養萬物。《五行要論》說:“丙午是至為崇高的水,體現南方溫厚之氣。稟受它的人,大都有道者之氣、虛靈善變,聰穎特異而有所作為,超群出眾;丁未具備三才金數,得到沖和中正之氣。稟受它的人主精神元氣完足,心性根基高妙,能窮盡變化之道。”
戊申,是重阜之土。木絕於申,不能克它。若遇到金、水多來相助,便是富貴尊榮之格。
己酉,是自敗之土。其氣不足,須借火來相助。遇到丁卯、丁酉之火則吉,切忌處於死絕。畏懼辛卯、辛酉之木,會遭災蹇而早亡。
庚戌、辛亥,是漸成之金。不可遇見火,恐怕有所損傷。若得水、土相輔,便是貴格。閻東叟說:“庚戌是火墓之金,帶有剛烈自恃的暴氣。秋時發動,還大致沉厚;春夏發動,便生悔恨憾惜;君子掌執兵刑之權,小人放縱獷悍之性。辛亥之金稟受乾健、純明、中正之氣,春秋冬三時吉,夏季七分吉、三分兇。入貴格而乘之,便能體仁守義;若帶上刑殺,便會肆意強暴、貪求功名。”
壬子,是專位之木;癸丑,是偏庫之木。遇到死絕則富貴,處於生旺則貧賤;水多則夭折;金多土盛為佳。《五行要論》說:“壬子是幽陰之木,陽弱陰盛,柔弱而不能自立,近於水的仁德。用事之時只有與丙午之水相對,才形成水、木沖和純粹之德,近乎神仙異士的格局,不是平常之流。”
甲寅,是自病之水;乙卯,是自死之水。雖處於死、病之地,土卻不能克它,因為天干地支兩個木可以制土。若遇到壬寅、癸卯之金,便為優裕。《五行要論》說:“甲寅、壬戌二水為伏逆,陰勝於陽,主奸邪損害萬物,只有以火土來加以損益調濟,才能成就大器。”
丙辰,是自庫之土。厚實而且壯旺,喜甲辰之火,惡戊辰之木。這種土一般的木都不能傷它,因為丙是火,辰為火的偏庫,土已經成器。只是嫌惡戊戌、己亥、辛卯、戊辰之木。《五行要論》說:“丙辰之土為正印,建立五福吉會之德。稟受它的人大都通達而大有作為,不富則貴,只是犯沖的多為僧道。”
丁巳,是自絕之土。卻又不算絕,因為一土處在二火之下,正處於父母之鄉,承受天然親屬之恩,所以不算絕。木不能克它,火多更佳。《玉宵寶鑑》說:“丁巳含東南火德之旺,得其命數的人,含容而有福壽。”
戊午,是自旺之火;己未,是偏庫之火。位居離明之方、旺相之地,其氣極盛,其他水不能傷它。忌諱丙午、丁未天上之水。《五行要論》說:“己未是衰退之火,含藏餘氣寶物之氣,春夏之月,運勢進入沉潛之地,便會明達而峻敏,福慶深遠;夏天得到它,不是和氣;秋天得到它,則先吉後兇。”
庚申、辛酉二木,金位居木之上,憑藉金而成器,忌諱再見金,以致毀壞其器。若遇到甲申、乙酉之水則入格。《玉宵寶鑑》說:“庚申是自絕之木,為魂遊神變,逢此日出生的人,大都不是平常之器;平常格局主天性聰穎特異,不受家族拘束,入貴格便是英傑之才,能立不世之功。辛酉是失位之木,木被困在金鄉,乘之者經歷世事多艱難,只有與癸卯之金相對,則剛柔相濟,挺拔出群,必能考中科舉。”
壬戌,是偏庫之水;癸亥,是臨官之水,名叫大海水。因為天干地支與納音都是水,忌諱遇見群水,即使是壬辰水庫也不能抵擋。不忌諱其他土,處於死絕則吉,處於生旺便氾濫而無所歸宿。《玉宵寶鑑》說:“亥子是水的正位,壬戌之氣潛伏而不順暢,唯有以水、土加以損益調濟,才能成就大器。癸亥具備純陽之數,內里體性至為仁厚,稟受它的人天資平易曠達,志氣浩然,發揮出來能成就功業,恩澤施於時日;帶上煞,則是兇險狡詐之流。”
又說:丙戌之土福分隆盛厚重,因為火聚集於此的緣故。己未、庚辰、戊辰、丁丑與此同義。己未是火,未中藏有墓木;庚辰是金,辰中藏有墓土;戊辰是木,辰中藏有墓水;丁丑是水,丑中藏有墓金,都是父母之氣,各有所滋養。這五者福氣壯大厚重,即使受到克我之鬼的傷害,也不構成危害,因為氣質已經成就的緣故。
乙巳、戊午,是盛炎之火。秋冬行事則為德而吉,春夏行事則為刑而兇。若在仲夏暴炎一旦發作,很快便歸於燥烈以致焚燬,調和不當便成災咎。乙巳是臨官之火,上面有一木來生它,其氣已經旺盛;戊午是自旺之火,若生在秋冬,便成為溫熱之氣,成為濟物之德;若生在春夏,旺火又得陽位便作兇,生在仲夏,則是暴戾、刻薄殘忍、兇險早亡之流。
乙卯、癸巳、丁酉、乙亥,水火雖處於死絕,卻清明而美妙。火死絕而內里明亮外表晦暗,返照回光;水死絕而湛然清澈,可以照亮鬚眉,所以反而清明而美妙。
以上所論吉凶貴賤、壽夭福分,皆為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。
庚午的納音屬土,借南方旺盛的火來滋養成形;戊申之土能夠自我生髮,庚子之土自身充盈,因而都不忌諱木來作克我之鬼。這是因為木走到午位便入死地,走到申位便入絕地,走到子位便入敗地,更何況土本身強旺,又有什麼損傷呢?其餘的都照此類推。
金泊金,是為杯盤增色、給宮室添光的東西;要把它打薄,須藉助別的金;要描畫彩飾,必得依靠水力。這種金極為微薄,沒有木便無處依附。舊時命理家以為以平地木為上;既有了平地木,就不宜再見火,書中以為見火主夭。遇天上火(太陽),主白日顯耀,太陽火與覆燈夜火性質相反,不宜同時出現。見山下火、山頭火,若有清水相助,也吉。唯獨忌爐中火,因爐火就其本位而相剋。此金形體薄弱,不能以返歸本源之法定其夭壽,論大限與行運時也按同一道理推斷。井泉水、澗下水、天河水清澈,日時柱上喜見,但須月令中有木,方才吉利;大溪水、大海水渾濁,見大溪水書中以為主漂泊動盪,見大海水而無木作根基,主兇險。金遇劍鋒金、釵釧金,可以互相裝飾,有輔助成就造化之理,所以喜見;砂中金、海中金則無益,若有火來濟助也吉,無火則終歸不吉。城頭土、壁上土兩種土可作依靠安身,見城頭土多主寄居依人,壁上土加木則主貴,再遇覆燈火輝光照耀,主權勢尊貴。丙、戊之土中藏有火,其干支卻不宜過於炎烈,這也算貴格,《妙選》中可以考見。金命人而遇戊寅,是“崑山片玉”格;癸卯而遇己卯,是“玉兔東昇”格,與前面海中金所說相同。
庚辰、辛巳·白蠟金
白蠟金,猶如崑山的片玉、洛浦遺留的寶金,交織棲息著日月之光,凝聚著陰陽之氣,形體明亮、質地潔淨,是金的正色。這種金只喜火來煉,須要爐中猛烈之火。然而庚辰見爐中火,若無水來濟助,書中以為主貧窮夭折;辛巳則以貴論,因為巳是金的長生之地,且見丙寅時丙辛相合化水,所以逢貴。見山下火則早年便主榮貴,但也須有水相助才能得到。井泉水、大溪水都是貴格。庚金的官星在丁,辛金的官星在丙,所以庚辰見丁丑,官與貴俱全;辛巳見丙子,不如見癸巳更清純,不貴則富。文中說柱中見木,木多了並無益處,因為此金無力去剋制。若柱中遇到無氣之火,反而需要木來生火,且柱中有祿、馬、貴人,方才吉利。見土只宜用來磨礪砌合,方能製成器物,這樣才吉,其他土則無用。金忌見海中金、砂中金,會被埋沒;日時柱逢火則榮耀。若見清純之金,又有水相助,火也不足為礙,只怕沖刑。《妙選》中有“哨風猛虎”格,指的是此金在日時柱上遇辛巳或乙巳。
甲午、乙未·砂中金
砂中金,剛硬之形佈散於地,寶質藏於沙中,須經淘洗方成珍寶,必須依賴人力才顯貴。這種金非有爐火則不能製成;但甲午見丙寅,寅中火得生,寅午合成火局,柱中若無長生之土就會燥烈,再加木來助火,書中以為主疾病夭折;丙午納音雖然是水,而天干地支純屬火,再逢火尤其兇。山頭火、山下火、覆燈火這三種火既有木來生,又能剋制此金,但還須清水來濟助,書中以為必定主少年榮貴。戊子、己丑霹靂火(龍火)相逢,子與午有交合之妙,甲與己有合化之理,主貴;若夾雜了普通凡火,便不算奇特。水只宜井泉水、澗下水、天河水,清澈平靜則吉;長流水、大海水流動而不靜,同時出現則金被沖泛而不得安定,大海水尤其忌諱,縱然見木又有何用?火衰弱時卻喜生扶,若再有祿、馬、貴人互相朝拱則為上格;若柱中無火,遇一兩重木則危險。若甲午遠配己巳,稱作“採精金於黃磧”,是貴格。金生於沙中,得造化則吉;若再逢砂中土,反有被埋沒之憂。路旁土、大驛土也在所忌之列,若有火來制土,或許還好。城頭土戊寅與乙未喜相逢,稱作“採精金於青沙”,也是貴格。唯獨丙戌之土,土中藏有火庫,是此金所喜見的,於同類中最可喜,以清氣為上。海中金、白蠟金,若有火來制伏也行。
壬申、癸酉·劍鋒金
劍鋒金,如同白帝掌權,剛性得自百鍊,紅光直射鬥牛星宿,白刃凝結如同霜雪。這種金的造化,非有水不能得生;大溪水、大海水,在日時柱相逢為上格。井泉水、澗下水,須有霹靂火相助,或得到乙卯之雷才好;若無霹靂火,也是“金白水清”格。秋天出生更吉。日時柱遇長流水而干支在壬辰,稱作“寶劍化為青龍”,癸巳也同樣可取。這把劍不能通達權變,然而癸丑稱作“劍氣沖頭”,最吉。松柏木、楊柳木也吉,但多有聚散之事;大林木、平地木則嫌有土來制約,書中以為主勞苦。火中遇到神龍(霹靂火),陰陽交相遇到,如壬申逢己丑、癸酉逢戊子,才算上格。遇天上火、爐中火兩種火,無水來救則書中以為主夭折。見各種土都不吉,因為會被埋沒;只有壁上土、城頭土有磨鋒淬礪的用處,這兩種土則可以。金喜同類,如壬申見壬申、癸酉見癸酉,若有木來制伏,稱作“盤根錯節”,以此辨別利器;無木則書中以為主帶有疾病。大體說來,劍鋒金是金中最銳利的,只宜水,不宜火來刑剋;如見寅、巳、申三刑俱全,書中以為大凶。
庚戌、辛亥·釵釧金
釵釧金,是美容的首飾、為肌膚增光的妝飾,是偎紅倚翠的珍玩、枕玉眠香的寶物。這種金珍藏在閨閣之中,只宜安靜的水,井泉水、澗下水、大溪水,見了都吉;水多了則浮泛,見大海水則書中以為主貧夭。天河水,辛亥見之無妨;丙午是純火,為庚戌所忌,因為午與戌湊成火局,會傷此金的緣故。太陽火主白日顯耀,覆燈火主夜間顯耀,所以都宜見;但甲辰、乙巳與庚戌、辛亥相沖,陰陽交相出現才妙。戊子、己丑與丙午、丁未相互對峙,兩種火忌諱重疊出現,見了書中以為非貧即夭。爐中火庚戌最忌;辛亥見爐中火,因丙辛合化水,稍吉。山下火、山頭火都不宜見,若有水濟助,也可以。柱中若有水,此金便如收入匣中,須有福分貴氣方才吉。見砂中土,相生相養,再有澗下水相助,書中以為榮華富貴。
霹靂火,說的是天邊一縷微光,號令行於九天,有閃電掣動金蛇般的聲勢,又如雲驅鐵馬奔騰。舊時命理家認為,此火須藉助風、水、雷才能起變化;五行之中只要得到其中一件,都主亨通。比如日柱時柱見大海水,遇癸亥稱為“引凡入聖”,以己丑為上等,戊子次一等;見大溪水,乙卯稱為“雷火變化”,己丑為吉,戊子則忌諱;辰巳屬風運之中,行運遇到尤其好。天河水名為“既濟”,主吉,書中以為遇到的人天性含靈秀,聰明特異;長流水無用;澗下水雖就位相剋,但這已是神火,不必忌諱,有風也能顯揚。五行中見木,辛卯有雷,大林木有風,平地木有天門,都能助長此火,其餘的木無用。土中見路旁土,加上巽風便吉;砂中土裡,丁巳有風,己卯有雷,再得泉水相助,也主貴顯。劍鋒金加水,海中金遇風,白蠟金逢澗下水,都吉,其餘的金無用。見爐中火,丁卯為吉;戊子逢丙寅,過於燥烈、性情兇,主夭;己丑見丙申反而相得,戊子則忌諱。燈火居東南巽方,有風最為適宜;戊午己未天上火,日柱時柱遇到它,須防刑剋。再考《妙選》一書,有“烈風雷雨格”,就是霹靂火見天河水;有“天地中分格”,就是戊子見戊午;有“雷霆得門格”,就是戊子、己丑日時遇到卯。以上皆為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。
爐中火,以天地為爐,陰陽為炭,光輝騰耀於宇宙,陶冶成器於乾坤。此火性炎上,喜得木來生助,只有平地木為上等:因為丙寅見己亥,稱為“天乙貴”,見戊戌,稱為“歸庫”,所以為吉,丁卯次一等。然而丙寅之火是自生的,沒有木或許也還過得去;丁卯之火是自敗的,若沒有木就兇。況且此火以金為用,再有金來,才應了造化之機;但丁卯無木而又遇金,舊時命理家認為這是勞苦之命。寅見木多而生火,炎盛又無水剋制,書中以為主夭;卯見三四株木則無妨。如庚寅辛卯就位相生,壬午癸未化作真火,寅遇到這些,多主性情兇暴或因疾病早夭;若命局中原本有水來剋制,也主中壽,丁卯則無妨。此火雖喜得金為財,其中劍鋒金被寅遇到還稍可;丁卯火既已自敗,到申酉又是死絕之地,怎麼能克金!書中以為不是貧窮就是夭折。海中金、砂中金、白蠟金等,須藉助木來生火,才喜見它們;釵釧金、金箔金無用。見土須先有金與木,卻又喜土來寄託此火,使它不至於太燥;如城頭土、屋上土、壁上土都是已成器的土,才好見水。命局中先要喜木,否則火一多,反倒喜逢這樣的土。天河水清澈,寅命遇到為吉,卯中無木則有嫌;大海水,丙寅見壬戌稱為“福庫”,見癸亥稱為“官星”,帶合則半兇半吉;井泉水、澗下水、大溪水都兇,有木就不在此論。火遇到同類之火,若在日柱時柱上處於衰敗則吉;霹靂火本自無益,若得木來生,且日時又有海水則宜,無木而遇水,則兇。天上火須有屋上土來遮護;燈火得巽風,又是鼓舞;論亡神還須兼顧造化來斷,如(四柱)丙寅、丁酉、己酉、丙寅,火雖無氣,仍不失大貴;如丙寅、甲午、己巳、丙寅,則漂泊不安。以上皆為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。
覆燈火,是金盞之光,玉臺吐豔,照耀日月照不到的地方,照亮天地未明之時。此火是人間夜晚照明之火,以木為燈芯,以水為燈油,遇到陰就吉,遇到陽則不利。凡日時最忌再見辰巳,地支有相沖,恐怕風吹燈滅,書中以為主夭。或以戌亥、子丑為陰,或以從未時到亥時為陰。五行中見木為根本,凡是木都好,再得官星、祿貴相扶持,天干上化出水,尤其吉;限運中遇到相助的,舊時命理家認為主大貴。水中以井泉水、澗下水為真油,長流水是假油,《妙選》有“暗燈添油格”,說的就是這個道理;大海水、河水則不能當油用,遇到的主平常。大凡此火,見水須藉助木,不喜長生旺氣;水太氾濫,反而兇。命值金箔金照耀,最為清貴,也須水木相資助,才能顯達;砂中金、釵釧金二金都吉;劍鋒金則稱作“燈花拂劍”,尤其吉;白蠟金不宜。五行中見土,須防克破;壁上土可以安身,屋上土可以覆蓋庇護,日時同時出現,主福貴;砂中土有木,也主衣食無憂,其餘的土無用。火喜同類,卻怕風吹;霹靂火是龍神變化之火,必定帶著風來,此火難以存留;天上火、爐中火二火相見,最兇。再考《妙選》一書,有“魁星格”“指南格”,是甲辰生人,日時遇到午、未;有“火土入堂格”,因為此火怕風,日時遇到丙戌、丁亥屋上土,就是燈在屋中,又得到添油,尤其貴。以上所言吉凶貴賤,皆為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。
戊午己未天上火
天上火溫暖山海,輝光照耀宇宙;陽德是附麗於天的日光,陰精是出離海面的月明。戊午是太陽,所以剛;己未是太陰,所以柔。有人說夏天的火則剛、冬天的火則溫,這是不對的。書中以為,都要以戌亥為天門,卯酉為出入之門,東南為行火之地,才得吉。此火遇到木叫做“震折”,須日時柱上有風與水才能成局。大林木有辰巳,松柏木、石榴木有卯酉,所以只有這三種木主貴。午見木多還可,未見三、四重木,便是勞苦之命。見金雖能映照生光,卻不能剋制濟助。釵釧金帶有戌亥,箔金帶有寅卯,主吉;劍鋒金能映耀日月之光,書中以為必主少年登科;其餘的金則有災殃。水以澗下水為宜,須戊午見丁丑、己未見丙子,陰陽相互交泰,才為福貴;柱中再生木來滋生,便是富貴雙全。大溪水有乙卯,井泉水有己酉,出入得門,都吉;天河水以雨露相濟,不按就位相剋來論,戌午見丁未也吉,遇丙午則昏暗不明。火喜燈頭火,再見別的火就燥了;霹靂火若帶雲雨,則日月無光,所以主昏蒙。爐中火在午位忌見丙寅,因為午是剛火,一見丙寅便成了火再生之地,若無清水解救,書中以為會犯刑凶死,丁卯稍好。土喜沙中土,有巽風相助;路旁土、城頭土、屋上土皆吉,柱中再有金木相助,尤其吉。考《妙選》,戊午遇卯、己未遇酉,叫作日月分秀格;其中卯以乙卯、辛卯為正,己卯、丁卯次一等;酉以乙酉、癸酉為正,己酉、丁酉次一等。有“日出扶桑格”,即日分秀,再逢己、午的日時柱;有“日輪當表格”,戊午年生而月令在午,日柱逢己、午;又以戊午見戊子為坎離正位。有“月生滄海格”,即月分秀,指酉得乙、癸。有“月照寒潭格”,是取壬癸、亥子這些納音屬水的干支作潭,但必須秋天生才貴。有“月桂芬芳格”,指己未年生人,柱中有三、四重木拱集,與“桂林一枝”相類;桂林以少為貴,芬芳以多為貴,取義各不相同。再考察兇格中,太陽損明,戊午經不起水盛,是嫌水太多;太陰薄食,己未哪堪土多,是嫌土太重。必須像這樣相互參照,才能窮盡其中的道理。
丙申丁酉山下火 山下火如草叢間熠熠閃亮、花瓣紋理上熒熒煌煌,像寒林間點綴葉片的微光,像隔著帷幔映在衣服上的彩輝,東方朔以“熒火”之名稱呼它,所以《妙選》有“熒火照水格”,書中以為逢秋天生則貴,位至卿監。因此這火喜水,地支逢亥子,或納音屬水而又逢申酉月,就是此格。也有人說山下之火最喜木與山,再得風來增輝才貴,那就不按熒火來論了。大林木有辰巳為風,桑柘木有癸丑為山,松柏木、平地木最吉,再得風助,主貴;若風太多把火吹散,主夭。水喜井泉水、澗下水,有木相助,主爵位崇高顯赫;大海水不宜,但有山也應貴格。寅卯是東方木旺火生之地,只有甲寅水吉;乙卯屬震、有風,見了不佳。若無火無山,再加霹靂火,主夭。天河水是驟雨,此火不宜與它相見;若先得山水滋助,也沒有大害。命里有金,以清秀為吉;無木而金多,便按竊氣來論。乙丑為山,主貴;其餘的金若無克破,遇到貴人祿馬,只作財看。土遇沙中土,辰巳有風;若有木有山加助,主大貴,否則徒有虛名。火忌太陽火、霹靂火、燈頭火;書中以為須得巽風才主光彩顯著,大抵如此。五行中若有火,須得木來資助才吉;行運限數的喜忌,都依此判斷。
甲戌乙亥山頭火 山頭火如野火燒遍原野、蔓延極目,依稀是天邊斜陽,彷彿山頭落日,這是九月燒荒、衰草燒盡之後的火。大體宜山木與風木,喜大林木、松柏木,因為辰巳有風,寅卯歸祿,再得癸丑為山上木,主貴。無山則木無所依,火無可顯,縱有風也不光彩,其餘木無用,只按祿馬看。水以澗下水為宜,多為交泰,主吉;井泉清水,有木相助,也吉。大溪水,甲戌見甲寅、乙亥見乙卯,卻是真祿,都吉。天河水須有雨露,而火到午未得地,再得清水調劑,不至於燥,主福,否則主夭。大海水就位相剋,最為兇;有山的話逢之稍可。日時見金為財,須有山木相助才吉,否則兇。見土只有沙中土有巽風,能揚起此火,別的土無益。大凡此火無木而反受克害,書中以為多是卑賤之命。見火則爐中火太炎,霹靂火兇害,太陽火昏蒙,山下火相戰刑剋,都不宜;命帶二、三重火,若行運限數逢木,主禍出不測,或夭折。大抵此火最怕刑沖。
壬子癸丑桑柘木 桑柘木是繒帛綵緞的根基、綺羅的根本,是士民飄飄衣袖所用、聖賢楚楚衣裳所出;此木供蠶桑之用,用途很大。最愛沙中土作根基,又以辰巳為蠶食桑葉之地,不宜刑沖互破;路旁土、大驛土二土次吉,其餘土無益。水喜天河水,為雨露的滋潤;長流水、溪澗、井泉水等都可相依,也須先有土作根基,再加祿貴為妙;大海水漂浮不定,無土主夭。見火以燈頭火最吉,也是因為辰巳之中是蠶位的緣故;爐中火位居寅卯,是木的旺地;天上火、霹靂火與此木干支有合化之情,有坎離交媾之妙,都吉,但諸火不宜重疊出現。以金來說,沙中金第一,劍鋒金能修整此木,次之;釵釧金、箔金須以土為基,若逢衝破又兇。木喜庚寅辛卯,是以弱就強、以小變大,作貴格論,縱無沙中土也吉;平地木、石榴木無土則兇;大林木是東南蠶食之位,有土資生,主大貴;遇楊柳木叫作桑柳成林,也是貴格,鬚生在春夏才吉。
庚寅辛卯松柏木
松柏木,是冒雪傲霜、上參天空下覆大地的樹;風吹時如同笙管竹笛齊奏,雨後又像旌旗招展。此木潛藏寄居於金之下,位居正東,正是極旺盛的時候;最喜以山為根基,以水為滋潤。天河之水如雨露,可以滋潤它;澗下水中的丁丑,丑屬山,可作根基,丙子則不如;大溪水中的乙卯有雷氣,能使之發榮滋長,卻忌諱風與霹靂火,會有折損之災;大海水若有山則吉,癸亥清靜無山,也算吉。若四柱中有平地木,又得屋上土,就如同已經成材的棟梁,不必再用山水;沒有這兩樣,便是山間的茂盛之木,仍須要有山水。舊時命理家認為,命中若有火,最忌爐中火,爐中火與本命就位相生,再加上風木助長,便落得灰飛煙滅,五行中若無水,主夭折——此係古代術數之說,不具科學依據;山頭火、山下火、太陽火、覆燈火也都不可觸犯;屬寅的人尤其忌戊午、丙寅,因為木不宜南行,且寅午合成火局的緣故,辛卯則無害;霹靂火雖能滋生,運中若再加一般之火,便主兇。土遇到路旁土,似乎不足為貴,若其中沒有死木,其福反而實在;大驛土無山,則主貧夭,再加上海水,更見兇險。金逢乙丑海中金,既為印綬又為山;金箔金就本位自旺,主吉;劍鋒金能削能斫,再得壁上土相助成材,與松柏互相資益,主貴。大林木遇風,楊柳木逢火,這兩種木最為忌諱;桑柘木中的癸丑為山,可以相助;石榴木是辛酉之金反化而成的死木,有了造化,反而是吉。《妙選》中有蒼松冬秀一格,即此木所生之人,月日時屬於冬季三月者為貴;又有日合辛卯、日值庚寅兩格,雖然取用戊午己未、生於夏秋,但專就此木而論,仍以之為貴。
石榴木的性質,性味辛辣如同姜,花色紅得像火,幾顆掛在枝頭,累累結出許多籽實,果實房內晶瑩閃亮。它的天干地支純屬金,而納音卻屬木,是木的變體。可以移栽到盆中裝點成假山,所以喜見已經成器的土作為根基,以城頭土為上,屋上次之;但必須陰陽互見,也就是丙與辛、丁與庚相互為官星,戊與辛、己與寅相互為印星,書中以為這才主吉。路旁土、壁上土、大驛土、砂中土這四種土,如果有山來扶助,也吉;如果沒有山,那又有什麼用?見金則以砂中金最為吉利;金箔金的干支屬水木而納音屬金,石榴木的干支屬金而納音屬木,兩者都脫去了本來的性質而互相調換、各歸旺盛之地——木旺於寅卯,金旺於申酉,各自得到本位,這叫做「功侔造化格」,書中以為主大貴。海中金以乙丑為山,若再得水相助則吉;若時柱見壁上土、城頭土,又逢劍鋒金,同位相剋,最為兇險;倘若命里先有砂中金,能夠剋制它的毒性,也就不為害了。水方面,見到天河之水,如同雨露互相滋潤;井泉之水、溪澗之水,如清水澆灌;若再見大海水就過於氾濫,書中以為不是貧窮便是夭折,若有艮土(山)則稍可。太陽火、霹靂火兩種火雖為所喜,卻不宜同時並見;爐中火正當寅卯木旺之位,本是吉的,若再加上別的火就兇了。如果這種木生於五月,日柱時柱只帶一種火,稱作「石榴噴火」,書中以為主貴。桑柘木、大林木、楊柳木三種木都喜見它:見大林木的戊辰可使此木脫去本體,見楊柳木則花紅柳綠,書中以為都主有功名;見桑柘木的癸丑為山,見松柏木則強壯,見平地木則博大;如果沒有別的東西夾雜,那就是祿星環繞、紅光圍護,也主富貴。如果得城頭土為根基、水運來相助,享福悠閑,最為長久。
平地木是初生的嫩芽,剛發的枝條,只靠雨露的滋潤,不喜雪霜的積壓,這是地上的茂盛之材,人間的屋宇之木。戊戌為棟,己亥為梁,最宜互換相見;須以土為根基,土喜路旁土,算作正格,若更逢子、午,尤其貴,因為子午是天地正柱的緣故。屋上土、壁上土、城頭土三種土得此木相助,中間能有升騰變化,尤其吉;砂中土、大驛土無用,日時兩柱見它,書中以為主有災。太陽火、霹靂火最為顯耀,爐中火遇水則有福,覆燈火無風則穩固,其餘的火無水則兇。這是已經長成的木,不宜見劍鋒金,有別的木相助才可以;金箔金能增添光輝,又天干相合、地支得旺,再有路旁土為根基,書中以為主大貴,其餘的金無用。水方面,見到天河之水為潤澤,主吉;溪澗水、大海水沒有山則都兇;井泉水、澗下水雖吉,其中有甲申與丁丑合而為山,遇到尤其吉。木方面,見大林木則有風搖動,書中以為壽命短促;桑柘木的癸丑最為吉利,壬子、己亥年生人見它為貴,戊戌年生人則承受不了;松柏木倚靠扶助平地木而成棟梁,再有土來相助,主貴。大體上此木惡金而喜水、土,若生在冬季三個月里,得寅卯之木便是寒谷回春,書中以為也作貴格論。
壁上土靠著棟、依著梁,有興起門戶、避暑禦寒的德用,遮霜護雪的功用。這是人間牆壁上的土,不是平地木又以什麼為依靠?子、午是天地正柱,逢之尤其吉慶。凡是見到木都可以為主。庚寅辛卯也是棟梁之木,只是會與申酉相沖破、與子卯相刑;大林木有風搖動,如果沒有能夠承載的土,再加上平常的火,書中以為這主作事難以成功,貧賤而夭折。土喜見路旁土,叫做「負載」;屋上土、城頭土可以護身,都吉。見到火則全無造化,太陽火、霹靂火雖說能照耀,終究蹇塞危殆;如果命里先前已經見木,遇到火來助長,火成克身之鬼、焚燒行運,再逢火,書中以為主禍患夭折;柱中有水來救濟,稍可。水方面以見甲申為最吉,乙酉次之;天上之水(雨露)也吉;大海水漂泛,這土何處安身?縱有根基,也兇。金方面只喜金箔金,命里先有木神則貴,因為木成宮室而使金碧輝煌,不是朝廷不敢採用這樣的裝飾;劍鋒金有傷害,其餘的金無用。
城頭土是天京的玉壘、帝都的金城,有龍盤千里的形狀、虎踞四方的形勢。這種土有已成與未成之別,分作兩般來論。凡遇見路旁土,就是已成之土,不必用火;如果沒有路旁土,就是未成之土,必須用火。大體上城頭土都需要木來資助,楊柳木的癸未最佳,壬午則忌;桑柘木的癸丑為上,壬子次之;庚寅辛卯(松柏木)同位相剋,就會城牆崩塌不得安寧,憑什麼來安人呢?如果見木而沒有夾輔,就只以貴人、祿馬來論。見水而有山為顯貴,甲申、丁丑都吉,天河之水滋助也吉,只忌霹靂火、大海水;壬戌不忌,合化都以吉論。城頭土喜路旁土,須防見各種火;大驛土若逢山,須作貴格來看;若獨見而無根本,書中以為主貧苦夭折、孤寒。五行中見金,只有白蠟金可用,但怕巽(木),二者相互妨害,其餘的金無用,也須以貴人、祿馬來參看。
砂中土是波浪迴旋所積、沙渚沖積而成,是龍蛇盤隱的宮室、陵谷變遷的地方。這種土清秀,只喜清純的金來滋養,再得純淨的土,書中以為主早年顯貴;釵釧金、砂中金、劍鋒金、金箔金這四種金清秀相助——比如丙命人見辛亥,叫做「丙丁入於乾戶」,號稱「駕海長虹」,又有群星拱北的說法,都是貴格;再得水來涵養,尤為上吉。若無水而日時兩柱得天上火照耀,也可以,如丙辰、乙未、癸酉、戊午這個命,有兩種金資養,卻全無水,得太陽火照耀,所以貴;如丁巳、癸卯、己未、壬申這個命,有兩種金資養,得天上火照耀,也貴。不過戊午太燥,己未稍緩,壽數長短不同。水以井泉水、澗下水清潔為吉,如果有金來滋養,就貴;如果這種土已得金滋養,而日時兩柱見海水,便會敗壞造化;癸亥水輕清,丙命人行運逢它,也主顯榮,其餘的水無用。火喜太陽火,在格中稱作「朱雀騰空」,主貴;山頭火、山下火、爐中火、覆燈火這些火若無水來相濟,書中以為主壽夭。木喜桑柘木、楊柳木,因為這種土能承載這兩種木;其餘的木則以祿馬貴人參看——如日柱有刑破沖剋之木,即使見了又有什麼造化?不如不見為吉。五行最忌土相刑,路旁土安身,有金木來資生,也主福慶;大驛土往來流動,最不宜見,縱有金水也兇,其餘的土尤其不吉。
庚午、辛未——路旁土。
以上吉凶貴賤、壽夭禍福之說,均為古代術數之言,不具科學依據,僅供民俗文化研究。
路旁土是大地相連、道路貫通,平展的田地綿延萬頃,莊稼靠它資養生長,草木因它繁茂暢達。這是火暖土溫、長養萬物的土,所以必須先借助水,講的是灌溉滋潤的道理;其次尤其以得水來化解為妙,再有金來相助,莊稼便能結出果實。比如庚午遇到甲申,辛未遇到乙酉,稱為“祿”,若沒有衝破,舊時命理家認為主早年顯貴;天上水如雨露滋潤,庚午喜見丁未,辛未喜見丙午,書中以為這正是官貴祿合之妙;澗下水方面,庚午見丁丑,是貴祿交馳,辛未見丙子,是化水逢生;大溪水的乙卯象徵雷,能生髮萬物,這種土又逢乙庚相合而化,所以書中都以為吉;長流水、大海水這兩種水因為不能澆灌這種土,所以最為忌諱,書中以為會招致兇險夭折。火遇到霹靂火,庚午見己丑,是貴祿交穿,辛未見戊子,是印貴朝陽,都為吉;天上火就其本位相生,但若過於燥熱,土反而不能生養萬物,須得水潤澤才成,若單獨出現,書中以為會招致夭折;爐中火同樣燥熱,也認為有礙壽命;燈頭火須有屋上土相配,才應乎造化,稱為超凡入聖,否則也是兇。遇到木可以生髮,但要有貴人、祿馬才吉,若有刑煞衝破則兇。只有庚寅木,這種土遇到它最為相宜;大林木則不能勝任承載。在土位上遇到丙辰、丙戊、辛丑、辛未,都吉;若庚午遇到辛未,辛未遇到庚午,稱為“二儀貴偶”,書中以為沒有不顯貴的。釵釧金、砂中金這兩種金可以滋助,清水與金水同時出現,大吉;若命局中已經見水而無金運,遇到這種金也有福;乙丑海中金可以作山來論,若得天河清水相助,對庚命之人極好。《妙選》中有“金馬嘶風”格,指庚午、甲午生人得辛巳時;又有“馬化龍駒”格,指午年生人遇辰時;又有“哨風猛虎”格,指庚辛生人得辛巳、乙巳時。這些都以貴來論,而水、火、土、金之間似乎不必相互拘限。
大溪水,是驚濤拍岸、駭浪浮天的水,水光涵容萬里之寬闊,碧波倒映千山之影。此水最喜有歸宿、有生養:遇坎便是有歸,得金便是有養。所忌的是日、月、時柱中有申、酉來衝動,或有辰、巳來吹風,主漂流。井泉水潔淨而止,澗下水有丑為艮山,天河水沾溉滋潤,大海水眾流朝宗——這四種水都吉;長流水有風,唯獨不宜相見。此水以清金為助養,只有釵釧、砂中二金最相宜,蠟金也是清的,但若與釵金對沖則不宜;海中金雖無造化之功,然甲子屬坎,乙丑為艮,正是歸源之地,也吉;金箔金最微弱,不能相生,哪有超拔顯達之理?劍鋒金雖化於大溪,卻忌卯位之雷與巽方之風,主性情不定。凡屬土者皆無益處:屋上土、城頭土壅塞阻擋此水,路旁土稍可,也不算奇特;壁上土只有辛丑為山,大驛土只有己酉與之相合,戊申則相沖,庚子則相刑,都不吉。見太陽火雖借其照耀,尤其忌與霹靂火相逢;若二火互相併見,舊時命理家以為主貧,單獨一見則另作別論。木見此水,只是被漂盪而已;唯有桑柘木,壬子為坎,癸丑為山,成為水繞山環的貴相,其中甲寅年生人見壬子為吉,乙卯年生人見癸丑為吉;其餘之木以祿、貴參看,尤其忌衝破。此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。
壬辰癸巳,長流水
長流水,是混混無窮、滔滔不竭的水,就下必歸於東南,順流自然歸於辰巳。此水喜金來生養,金宜白蠟、釵釧,因為天干有庚辛真金,地支辰巳就位相生,戌亥則是歸源之地;劍鋒金純是金水,金箔金水木居於東方,都作吉論;海中金、砂中金則無所取。此水嫌土使之蹇塞乾涸,但土也有堤防的用處,六種土之中,取天干為庚辛丙丁者為吉,戊己無用。遇火則相刑,卻有水火既濟之妙,其中壬辰喜見丁卯、丁酉,癸巳喜見戊子、戊午,因天干相合化之故;覆燈火之於癸巳尤其喜見甲辰,山頭火之於壬辰尤其喜遇乙亥,稱為化龍歸祿,取義更佳。逢木雖有漂泛之患,但桑柘木之癸丑為山,楊柳木之癸未為園圃,年柱時柱得此水圍繞,叫做水繞花堤,書中以為是大貴之格;松柏木、石榴木,天干有金相生;大林木、平地木雖嫌有土,而癸巳見戊辰、壬辰見己亥,都吉。同類之水:澗下水則丁壬合化,天河水則雨露相資;井泉水、大溪水無益;大海水是眾流所歸,而壬辰之龍得癸亥,叫做龍躍天門,生在春夏秋三季為吉;或者龍潛大海,則以生於冬季為宜,柱中須先得金為妙。又,壬辰是自印之水,再見壬辰則相刑,刑則自我為害;見戊戌則相沖,沖則氾濫,書中以為主兇。癸巳是自絕之水,名叫涸流,若遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑之土,其乾涸指日可待;柱中如得三合生旺之金來生扶則吉。
丙午丁未,天河水
天河水,是亂灑於六野、密沛於千郊的水,淋淋瀉下銀河,細細飛來碧落;這是天上的雨露,發生萬物,無不依賴於它。銀河之水,土不能克,所以見土不忌,反而有滋潤之益;天上之水,地金難以生它,所以見金難得其益,但也有涵養秀氣之情。生旺太過便成淫雨積潦,反而傷害萬物;死絕太多便成乾旱,又不能生物;要生在三秋得時才為貴。水喜長流水、大海水:其中丙午宜見癸巳、癸亥,丁未宜見壬辰、壬戌,陰陽互見,尤為吉;大溪水乙卯為雷,井泉水己酉為貴,都作吉論。火喜霹靂火,是神龍之火,與此水相濟,倏忽變化,雲行雨施,哪有不貴之理?爐中火旺、大海水旺,如柱中得二火二水,上下相濟,稱為精神俱足,書中以為是大貴之格;覆燈火有風,山頭火有貴,都作吉論,又須以別種水來濟助方吉;天上火就位相剋,則忌見之。木方面,石榴木、楊柳木都吉,大林木有巽,平地木有亥,也吉;松柏木、石榴木遇丙辛合化,也作吉論。《妙選》中有"靈槎入天河"之格,是取死絕無根之木,柱中無土培植,便漂流於天河。土雖不能克它,但柱中若逢庚午、辛未,就位相剋,土壅塞而水停滯;或水又生於冬月,則水結為池塘,書中以為必主渾濁氾濫。其餘之土如砂中土、屋上土都吉,城頭土、大驛土無用,壁上土對沖,也損傷造化。水與金之間雖不能相生,唯獨辛亥釵釧金屬乾天,水在天上,只有此一種最吉;其餘之金也取天干有庚辛、壬癸者為用,甲乙無益,再以祿、馬、貴人參看始得其宜。《妙選》又以水命人得庚子、壬子為"雲騰雨施",生在春季則旱,夏季則潦,冬季則寒,唯有三秋最吉;遇甲辰乙巳、庚辰辛巳,柱中有壬為雲,有辰為龍,是風雨作霖;若生於冬月,便是霜凝薄露,日、時柱喜遇寅卯溫和之氣,可以化解此凍。這些在書中都被視為貴格。此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。
甲申乙酉,井泉水
井泉水,是寒泉清冽、汲取供養無窮的水,八家共鑿同飲,萬民賴之以生計。此水生於金而從木而出,所以喜見金為福;砂中金含土,性質與它最相宜,釵釧金清秀次之;蠟金與釵金相沖,所以不宜再見;劍鋒金申酉太旺,恐有氾濫之災;海中金無所取用;乙丑為艮,山下出泉,也吉。此水非木不能汲出,好比水桶之喻,所以見木都吉;如見平地木、大林木,須借劍鋒金削制,方可取用;桑柘木、楊柳木無用;松柏木則互換歸祿,這是其中最吉的。諸火陰陽互見則吉;霹靂火名為"入聖",太陽火號為"顯照",二火相見最吉,但不宜同時並有,並有則兇。諸土以路旁土、砂中土最吉,屋上土有天門生水之源,也吉;城頭土、壁上土與此水不相干涉;大驛土就位相剋,水被土掩則井不可食用,須有木來除去才可。水喜大海水,稱為引凡入聖;天河水、澗下水、長流水也不為災;大溪水甲寅、乙卯為吉,如甲申見乙酉、乙酉見甲申,官星互換,最為吉;如二水在年柱時柱,二木在月柱日柱,稱為水繞花堤,書中以為是貴格。
壬戌癸亥,大海水
大海水這一類,總彙容納百川,汪洋浩渺沒有邊際,它囊括了天地之廣大,涵容著日月之光輝而隨其升降。這水本來就有清濁之別,須分作兩種來論:壬戌帶著土氣,所以為濁;癸亥天干地支純是水,納音又是水,所以為清。壬戌命人嫌見「山」類納音,因為土氣太盛,須有金來澄清方才吉;癸亥最喜見山,然後海水的性情才得安定。澗下水丁丑即是山,天河水與海水上下相通,命局中有木做成木筏(槎),便能乘木筏進入天河,是極高的格局。長流水、大溪水等終究都要歸於海,因為大海不嫌棄細小的水流,所以能成就它的博大。壬辰是「龍歸大海」,尤其吉利,其中還須分辨陰陽互見,須干支相合相化才行;井泉水則另有所制,與海不相通,所以不喜歡見到它。各種金里唯獨海中金居第一位,因為壬戌、癸亥喜見甲子、乙丑;砂中金也還可以,其餘的金則還應當參照貴人、祿馬等神煞來參酌。火喜見天上火,與海水互相照耀,最為吉利;霹靂火己丑為山,戊癸相合而化,命局中若得木火旺盛之地,也吉;山下火、山頭火、覆燈火這些火都不宜見。木只有壬子癸丑、壬午癸未都吉;大林木有風來衝動,水性便不安定;平地木厚重承載,則與其本位就位相得;松柏木、石榴木若無土來制約,就會漂泊無定。土喜路旁土、大驛土,唯有這兩種土足以振奮它而不致散洩,何況癸亥見戊申是「天關地軸」的大格局,日、時兩柱遇到這樣的厚土,縱然有風雷,也不為害;城頭土己卯須藉助艮山之氣才吉,如逢霹靂火,則雷火交變、海水洶湧,也會主貧寒。六十甲子納音取金之象,其中十天干有可以算作金的,也有不可以算作金的,這雖然因為所逢之數不同,而有五行同類相化、相從的妙用,但其中的道理也不可不知。比如甲乙、庚辛、壬癸這三行可以為金,而丙丁、戊己不在其內;庚辛本是金,固然是自家本分之物,壬癸並不是金,又憑什麼算金呢?這是金水相生的道理,而且水也可以為金,所以世上有「水碧金明」之物;甲乙屬木,質地堅硬剛強,世上有木頭化成石頭的,可以照此類推,所以這兩組干可以取象為金,與本屬金之物相同。丙丁屬火,燥剛與金不同;戊己屬土,柔剛與金不同;它們與金性質相反,自然不能按金來論。戊己、庚辛、壬癸這六個天干可以為木,而甲乙、丙丁不在其內。因為丙丁本是火,是用來焚燒木的,自然不可取;甲乙本是木,為何不取呢?殊不知五行之中金還是金、水還是水、火還是火、土還是土,唯獨木會發生變化:木藉助火、水、土的性質,湊合而生,血脈斷絕而枯槁之後便還歸於水,被燒灼便還歸於火,腐朽之後便還歸於土。所以不用木,這正是要讓它脫去本體而化為神用的緣故。六甲循環輪轉,所逢之數與五行錯綜交織,其中所得的道理,自然可以默默領會了。凡是木都由水所生,它的津液就是水,所以壬癸可以為木;庚辛的質地,其堅硬與甲乙相同,所以甲乙可以為金,而庚辛可以為木,互相換用貫通,其中的道理並沒有兩樣。丙丁、甲乙、壬癸取象為水,因為壬癸本是水,丙丁是水所化,甲乙的津液即是水;戊己之土是用來克水的,庚辛之金是用來燥水的,氣性不同,自然不能按水來論。甲乙、丙丁、戊己取象為火,因為丙丁本是火,戊己是火所化,甲乙能生火燃物即是火;壬癸之水是用來克火的,庚辛之金是用來燥火的,種類不同,自然不能按火來論。丙丁、戊己、庚辛納音屬土,戊己本是土,丙丁之火化為灰燼,灰就是土,庚辛之金混雜在土中,是土的精氣凝結而成,所以都可以算作土。至於壬癸之水潤下而不凝結,甲乙之木生髮向上而不停止,自然不能按土來論。推究其取象,有輕重、有大小、有剛柔、有氣味、有體質、有功用,各不相同;這還要加上地支所處的方位角落以及旺相休囚的不同,而天干所逢之象,或依從本象,或依從化象,或依從別象,天道人事都講求盡致,其中生克的道理互相成就其含義,這就是金之所以有海中、砂中、金箔、白蠟、劍鋒、釵釧等分別,而金的意象再沒有遺留未盡之處了,其餘的木、火、水、土都可以照此類推。這便是納音取象之所以被稱為造化之妙啊! (以上為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。)
字詞精講
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六十甲子:十天干與十二地支依次相配,凡六十週回,故稱。本篇以六十對干支配一行一性,逐一立目,是子平術中「納音」系統的綱目。
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納音:術數術語。舊時命理家以六十甲子每兩干支合配一種五行名目,如甲子乙丑、壬申癸酉之類。此篇所標「甲子金」「乙丑金」即就納音而言。傳統說法以為納音之名與古樂律六十調相應,其源甚早,然確切來歷文獻不足徵。
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寶物、頑礦、爐炭、爐煙、戈戟、錫蠟、堤阜、堆阜、甘井、月輪、日輪:納音取象之名。書中以物象比擬干支氣質,如甲子金取象於「寶物」,乙丑金取象於「頑礦」,丙寅火象「爐炭」,丁卯火象「爐煙」。此篇取象與世所習稱的「海中金」「爐中火」等納音名目不盡相同,可見納音名物本有多家異說。另本篇丁未條標作「水」而釋為「火光」,後文又以丙午丁未為「銀漢之水」,前後取象不一,疑傳本有異文。
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平頭、懸針、破字、闕(quē)字、曲腳:以干支字形筆畫立名的神煞。「平頭」謂字之上端平齊;「懸針」謂末筆直垂如針;「破字」「闕字」謂字形殘缺不全;「曲腳」謂筆畫屈折。此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。
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進神、退神:干支順推、逆推之稱。舊時命理家以日辰推移順行為「進神」,逆行退卻為「退神」。
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福星、天德、天乙、官貴、正印、華蓋、喜神:神煞名目。天乙即天乙貴人;天德為月德天德之屬;正印取十神之名;華蓋本星名,術數借指孤高之象。
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羊刃:「刃」讀 rèn。十干帝旺之位的別稱,陽干尤重。書中以丙午、丁未、戊午、壬子、癸丑諸條帶之。
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截路、大敗、妨害、伏神、伏馬、交神:雜神煞名。「截路」舊說主阻隔;「大敗」主耗散;「伏神」「伏馬」謂神煞隱伏不出;「交神」謂干支交會。名目多出宋元術數書,取義各有所本。
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九丑、八專:神煞與干支組合名。「八專」謂干支同氣專一之日;「九丑」為舊傳九種忌日之稱。皆術數家言,無科學依據。
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杖刑、棒杖、飛刃、聾啞、短夭:刑傷類神煞名。書中以「短夭」等詞論人命壽夭,此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究,不可據以推斷個人命運。
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祿、祿庫、建祿、朝元祿、明位祿、破祿(馬):「祿」指日干臨官之位,如甲祿在寅。祿與地支相合為「建祿」;祿居本位稱「朝元祿」;「祿庫」謂祿入庫地;「破祿」「破祿馬」謂祿馬受衝破。文中「水祿馬庫」「正祿馬」皆此類省稱。
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自生、自旺、自庫、自敗、自死、自病、自絕、臨官:即長生十二運在納音上的用語。舊時命理家以五行各曆長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓(庫)、絕、胎、養十二位,納音遂有「自生之金」「自死之土」「自庫之水」諸稱。
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從革、赫曦(xī)、伏明、流衍、厚德:五行氣質之名。從革見《尚書·洪範》「金曰從革」;赫曦形容火之盛明;伏明謂火氣潛藏;流衍謂水之流行;厚德取土德厚重之義。
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三合:地支申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉丑三支合局之稱。文中「三合生旺之金」即指此。
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自刑:辰午酉亥等支重見,術數家謂之自刑。文中壬辰「再見壬辰」即是其例。
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《五行要論》《玉霄寶鑑》《燭神經》、閻東叟:《三命通會》稱引的舊術數文獻與人物。諸書今多不傳或殘缺,其詳不可盡考;閻東叟為書中屢引的命理家,其人生平文獻不足徵。
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神頭祿、專位祿:十干各居本位之祿,術數家稱為「神頭祿」,又稱陰陽專位,以為天地神會之處。
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五音配五行、四清:古樂宮、商、角、徵(zhǐ)、羽五音配土、金、木、火、水。文中以宮比君、商比臣、角比民,並及樂律「四清」殺商角之說,用以解釋壬寅金、庚申木的性情。此為以律曆附會五行之論。
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紫微、鸞(luán)臺、鳳閣、臺諫:唐宋以來中樞官署的別稱。紫微省即中書省;鸞臺為門下省別稱;鳳閣為中書省別稱;臺諫指御史臺與諫官。
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坎離、既濟、未濟:《周易》卦名。坎為水、離為火,水火相交為既濟,不交為未濟。文中以坎離配合壬子、丙午,比擬夫婦配合之理。
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銀漢之水:丙午、丁未納音天河水的別稱,取象於天上銀河。書中以為此水非地上之金所能生。
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君火、六氣:醫家五運六氣之說,以少陰為君火、少陽為相火。文中稱戊子己丑為「六氣之君火」,是借醫家名目入命理。
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胎(胎元):受胎之月的干支。文中「月日時胎」並舉,是子平術以年、月、日、時加胎元五位參看納音之法。
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引凡入聖、舍大就小:本書關於納音盛小互變的術語。書中以為納音盛大者忌變小弱,小弱者可變盛大;如松柏木見楊柳木則「舍大就小」,楊柳木見松柏木則「棄小論大」。此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。
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盈科而進:語出《孟子·離婁下》「源泉混混,不捨晝夜,盈科而後進」,謂水填滿坎窪再向前流。文中藉以形容癸巳水得生而復流之勢。
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難字讀音:燔(fán)灼,火燒;湮(yān)鬱,氣滯不發;屯蹇(zhūn jiǎn),困頓不順;獷悍(guǎng hàn),粗猛強悍;溫燠(yù),溫暖;湛(zhàn)然,清澈貌;嗇(sè),收斂;乾(qián)、兌(duì)、震(zhèn)、巽(xùn),八卦名;巳(sì)、己(jǐ)、已(yǐ)形近易訛,干支中「己巳」「戊戌」「辛巳」諸名尤須辨明。
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異文校記:篇中「已未火,日光」之「已未」當作「己未」;「若逢丙午、於未天上水」之「於未」疑為「丁未」之訛;「科冬剛健無兇」之「科冬」疑為「秋冬」;「金泊金」即「金箔(bó)金」的異寫;辛巳條「春夏七兇之吉」疑當作「七吉三兇」。此類文字當系傳抄致誤,宜存疑待校。
義理賞析
此段以六十甲子納音配金木水火土,各賦物象以為說:甲子喻寶物,乙丑喻頑礦,丙寅為爐炭,戊子為雷、己丑為電,甲寅乙卯為雨露,壬戌癸亥歸於大海——借具體器物與自然景象,把抽象的干支五行變得可感可解,這是古代術數家建構體系時常用的形象化手法。其義理重心在於"變"字:書中明言"盛大者忌變為小弱,小弱者欲變盛大",又以松柏、楊柳之木為例,說明命局當隨月日時胎所見而"舍大就小""棄小論大",不可拘於一端;並引先貧賤而後富貴、先富貴而後貧賤之論,強調貴賤並非凝固不變。書中又以五音宮商角配君臣民,謂商過則臣強、角過則君弱,借禮樂秩序喻五行消長,見出術數話語與儒家名分觀念的互通。至若戊子水中之火、丙午火中之水,取水火既濟、坎離交泰之意,本於《易》理。全篇反覆論生旺死絕、自生自庫自絕,實以陰陽進退為綱,寓"物極必反、盈虛有時"之旨。凡此吉凶貴賤壽夭之說,皆為古代術數之言,不具科學依據,僅供民俗文化與觀念史研究之參考。