學道首頁 / 古籍書庫 / 三命通會 / 論天干陰陽生死

三命通會·論天干陰陽生死

明·萬民英(明) 📄 .md 原文

章旨十天干分陰陽剛柔,各具長生臨官與死地,其陽生陰死、循環逆順之理皆本乎自然,與日月盈虧、萬物由少壯至老死者同一常道。

📖 原文依權威通行本整理;下列白話譯文 · 字詞精講 · 義理賞析為 AI 輔助整理,僅供學習參考,如有疏漏敬請指正。

📜 本書為傳統命理(子平術)古籍,所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化與思想史研讀,請勿據以作人生決策,請勿迷信。

原文

注音 讀音

或huò问wèn:十shí干gàn有yǒu阴yīn阳yáng、刚gāng柔róu、生shēng死sǐ之zhī分fēn,其qí说shuō然rán否fǒu?
答dá曰yuē:十shí干gàn五wǔ阳yáng五wǔ阴yīn,阳yáng者zhě为wèi刚gāng,阴yīn者zhě为wèi柔róu,其qí生shēng死sǐ之zhī分fēn如rú母mǔ生shēng子zi,子zi成chéng而ér母mǔ老lǎo死sǐ,理lǐ之zhī自zì然rán。
赋fù曰yuē:阳yáng生shēng阴yīn死sǐ,阳yáng死sǐ阴yīn生shēng,循xún环huán逆nì顺shùn,变biàn化huà见jiàn矣yǐ。
甲jiǎ木mù乃nǎi十shí干gàn之zhī首shǒu,主zhǔ宰zǎi四sì时shí,生shēng育yù万wàn物wù;
在zài天tiān为wèi雷léi为wèi龙lóng,在zài地de为wèi梁liáng为wèi栋dòng,谓wèi之zhī阳yáng木mù。
其qí禄lù到dào寅yín。
寅yín为wèi离lí上shàng之zhī木mù,其qí根gēn已yǐ断duàn,其qí枝zhī已yǐ绝jué,谓wèi之zhī死sǐ木mù。
死sǐ木mù者zhě,刚gāng木mù也yě,须xū仗zhàng斧fǔ斤jīn斫zhuó削xuē方fāng成chéng其qí器qì。
长zhǎng生shēng于yú亥hài,亥hài为wèi河hé潭tán池chí沼zhǎo之zhī水shuǐ,名míng曰yuē死sǐ水shuǐ,故gù死sǐ木mù放fàng死sǐ水shuǐ中zhōng,虽suī浸jìn年nián久jiǔ,不bù能néng朽xiǔ坯pī,譬pì如rú杪miǎo椿chūn之zhī木mù,在zài于yú水shuǐ中zhōng则zé能néng坚jiān固gù。
若ruò离lí水shuǐ至zhì岸àn而ér遇yù癸guǐ水shuǐ,癸guǐ水shuǐ者zhě,活huó水shuǐ也yě,为wèi天tiān地de间jiān雨yǔ露lù,日rì晒shài雨yǔ淋lín,干gàn湿shī不bù调diào,遂suì成chéng枯kū朽xiǔ,则zé能néng生shēng火huǒ,火huǒ旺wàng而ér木mù必bì焚fén矣yǐ,故gù有yǒu灰huī飞fēi烟yān灭miè之zhī患huàn耳ěr。
且qiě午wǔ属shǔ离lí火huǒ,火huǒ赖lài木mù生shēng,木mù为wèi火huǒ母mǔ,火huǒ为wèi木mù子zi,子zi旺wàng母mǔ衰shuāi,焉yān有yǒu不bù终zhōng之zhī理lǐ?
故gù甲jiǎ木mù死sǐ于yú午wǔ。
经jīng云yún:木mù不bù南nán奔bēn。
正zhèng谓wèi此cǐ也yě。
乙yǐ木mù继jì甲jiǎ之zhī后hòu,发fā育yù万wàn物wù,生shēng生shēng不bù已yǐ;
在zài天tiān为wèi风fēng,在zài地de为wèi树shù,谓wèi之zhī阴yīn木mù。
其qí禄lù到dào卯mǎo,卯mǎo为wèi树shù木mù,根gēn深shēn叶yè茂mào,谓wèi之zhī活huó木mù。
活huó木mù者zhě,柔róu木mù也yě,惧jù阳yáng金jīn斫zhuó伐fá为wèi患huàn,畏wèi秋qiū至zhì木mù落luò凋diāo零líng,欲yù润rùn土tǔ而ér培péi其qí根gēn,利lì活huó水shuǐ而ér滋zī其qí枝zhī叶yè。
活huó水shuǐ者zhě,癸guǐ水shuǐ也yě,即jí天tiān之zhī雨yǔ露lù,地de之zhī泉quán源yuán;
润rùn土tǔ者zhě,己jǐ土tǔ也yě,如rú耕gēng耨nòu之zhī土tǔ,成chéng稼jià穑sè之zhī功gōng。
己jǐ禄lù在zài午wǔ,午wǔ乃nǎi六liù阳yáng消xiāo尽jǐn,一yī阴yīn复fù生shēng,故gù稻dào花huā开kāi于yú午wǔ时shí,乙yǐ木mù生shēng于yú午wǔ地de。
十shí月yuè建jiàn亥hài,亥hài乃nǎi纯chún阴yīn司sī令lìng,壬rén禄lù到dào亥hài当dāng权quán,死sǐ水shuǐ泛fàn滥làn,土tǔ薄báo根gēn虚xū,有yǒu失shī培péi养yǎng。
故gù乙yǐ木mù死sǐ于yú亥hài。
经jīng云yún:水shuǐ泛fàn木mù浮fú。
正zhèng此cǐ谓wèi也yě。
丙bǐng火huǒ丽lì乎hū中zhōng天tiān,普pǔ照zhào六liù合hé;
在zài天tiān为wèi日rì为wèi电diàn,在zài地de为wèi炉lú为wèi冶yě,谓wèi之zhī阳yáng火huǒ。
其qí禄lù在zài巳sì,巳sì为wèi炉lú冶yě之zhī火huǒ,谓wèi之zhī死sǐ火huǒ。
死sǐ火huǒ者zhě,刚gāng火huǒ也yě,喜xǐ死sǐ木mù发fā生shēng其qí焰yàn,恶è金jīn、土tǔ掩yǎn其qí光guāng。
死sǐ木mù者zhě,甲jiǎ木mù也yě,甲jiǎ禄lù在zài寅yín,寅yín乃nǎi阳yáng木mù之zhī垣yuán,木mù盛shèng火huǒ生shēng,隐yǐn于yú木mù石shí之zhī间jiān,非fēi人rén用yòng之zhī,不bù能néng生shēng发fā,故gù五wǔ阳yáng皆jiē出chū乎hū自zì然rán而ér为wèi先xiān天tiān,五wǔ阴yīn皆jiē系xì乎hū人rén事shì而ér为wèi后hòu天tiān,丙bǐng火huǒ生shēng于yú寅yín,其qí理lǐ甚shén明míng。
如rú太tài阳yáng之zhī火huǒ自zì东dōng而ér升shēng,至zhì西xī而ér没méi,且qiě酉yǒu属shǔ兑duì,兑duì为wèi泽zé;
己jǐ土tǔ生shēng金jīn,金jīn气qì盛shèng,掩yǎn息xī丙bǐng火huǒ之zhī光guāng,不bù能néng显xiǎn辉huī,岂qǐ无wú晦huì乎hū?
故gù丙bǐng火huǒ生shēng于yú寅yín而ér死sǐ于yú酉yǒu。
经jīng云yún:火huǒ无wú西xī向xiàng。
正zhèng此cǐ谓wèi。
丁dīng火huǒ继jì丙bǐng之zhī后hòu,为wèi万wàn物wù之zhī精jīng,文wén明míng之zhī象xiàng;
在zài天tiān为wèi列liè星xīng,在zài地de为wèi灯dēng火huǒ,谓wèi之zhī阴yīn火huǒ。
其qí禄lù到dào午wǔ,乃nǎi六liù阴yīn之zhī首shǒu,内nèi有yǒu乙yǐ木mù,能néng生shēng丁dīng火huǒ。
乙yǐ为wèi活huó木mù,丁dīng为wèi活huó火huǒ。
活huó火huǒ者zhě,柔róu火huǒ也yě,丁dīng喜xǐ乙yǐ木mù而ér生shēng,乃nǎi阴yīn生shēng阴yīn也yě,如rú世shì人rén用yòng菜cài油yóu麻má油yóu为wèi灯dēng烛zhú之zhī义yì,夫fū油yóu乃nǎi乙yǐ木mù之zhī膏gāo也yě。
至zhì于yú酉yǒu时shí,四sì阴yīn司sī权quán,灯dēng火huǒ则zé能néng辉huī煌huáng,列liè星xīng则zé能néng灿càn烂làn,故gù丁dīng生shēng于yú酉yǒu;
至zhì于yú寅yín地de,三sān阳yáng当dāng合hé,阳yáng火huǒ而ér生shēng,阴yīn火huǒ而ér退tuì,如rú日rì东dōng升shēng,列liè星xīng隐yǐn耀yào,灯dēng虽suī有yǒu焰yàn,不bù显xiǎn其qí光guāng。
故gù丁dīng生shēng于yú酉yǒu而ér死sǐ于yú寅yín也yě。
经jīng云yún:火huǒ明míng则zé灭miè。
正zhèng谓wèi此cǐ也yě。
戊wù土tǔ洪hóng蒙méng未wèi判pàn,抱bào一yī守shǒu中zhōng,天tiān地de既jì分fēn,厚hòu载zài万wàn物wù,聚jù于yú中zhōng央yāng,散sàn于yú四sì维wéi。
在zài天tiān为wèi雾wù,在zài地de为wèi山shān,谓wèi之zhī阳yáng土tǔ。
其qí禄lù在zài巳sì,巳sì为wèi炉lú冶yě之zhī火huǒ,锻duàn炼liàn成chéng器qì,叩kòu之zhī有yǒu声shēng,其qí性xìng刚gāng猛měng,难nán以yǐ触chù犯fàn。
喜xǐ阳yáng火huǒ相xiāng生shēng,畏wèi阴yīn金jīn盗dào气qì。
阳yáng火huǒ者zhě,丙bǐng火huǒ也yě,丙bǐng生shēng于yú寅yín,寅yín属shǔ艮gěn,艮gěn为wèi山shān,山shān为wèi刚gāng土tǔ,即jí戊wù土tǔ也yě,赖lài丙bǐng火huǒ而ér生shēng焉yān。
至zhì于yú酉yǒu地de,酉yǒu属shǔ兑duì,金jīn耗hào盗dào戊wù土tǔ之zhī气qì,乃nǎi金jīn盛shèng土tǔ虚xū,母mǔ衰shuāi子zi旺wàng,又yòu金jīn击jī石shí碎suì,岂qǐ能néng延yán寿shòu?
故gù戊wù土tǔ生shēng于yú寅yín而ér死sǐ于yú酉yǒu。
经jīng云yún:土tǔ虚xū则zé崩bēng。
正zhèng此cǐ谓wèi也yě。
己jǐ土tǔ继jì戊wù之zhī后hòu,乃nǎi天tiān之zhī元yuán气qì,地de之zhī真zhēn土tǔ。
清qīng气qì上shàng升shēng,冲chōng和hé天tiān地de,浊zhuó气qì下xià降jiàng,聚jù生shēng万wàn物wù,谓wèi之zhī阴yīn土tǔ。
天tiān地de人rén三sān才cái皆jiē不bù可kě缺quē此cǐ土tǔ,如rú乾gān坤kūn中zhōng一yī媒méi妁shuò,阴yīn阳yáng失shī此cǐ,岂qǐ能néng配pèi偶ǒu?
故gù于yú四sì行xíng无wú不bù在zài,于yú四sì时shí则zé寄jì旺wàng焉yān,乃nǎi真zhēn土tǔ也yě。
喜xǐ丁dīng火huǒ而ér生shēng,畏wèi阳yáng火huǒ而ér燥zào。
其qí禄lù到dào午wǔ,午wǔ中zhōng丁dīng火huǒ能néng生shēng巳sì土tǔ,被bèi乙yǐ木mù盗dào其qí栽zāi培péi之zhī气qì。
至zhì于yú酉yǒu地de,丁dīng火huǒ而ér生shēng,丁dīng火huǒ既jì生shēng,己jǐ土tǔ亦yì能néng生shēng也yě;
至zhì寅yín用yòng事shì,木mù火huǒ司sī权quán,锻duàn炼liàn己jǐ土tǔ,遂suì成chéng磁cí石shí,反fǎn失shī中zhōng和hé之zhī气qì,岂qǐ有yǒu不bù损sǔn之zhī理lǐ?
故gù己jǐ土tǔ生shēng于yú酉yǒu而ér死sǐ于yú寅yín。
经jīng云yún:火huǒ燥zào土tǔ裂liè。
正zhèng此cǐ谓wèi也yě。
庚gēng金jīn掌zhǎng天tiān地de肃sù杀shā之zhī权quán,主zhǔ人rén间jiān兵bīng革gé之zhī变biàn。
在zài天tiān为wèi风fēng霜shuāng,在zài地de为wèi金jīn铁tiě,谓wèi之zhī阳yáng金jīn。
其qí禄lù到dào申shēn,申shēn乃nǎi刚gāng金jīn,喜xǐ戊wù土tǔ而ér生shēng,畏wèi癸guǐ水shuǐ而ér溺nì;
长zhǎng生shēng于yú巳sì,巳sì中zhōng戊wù土tǔ能néng生shēng庚gēng金jīn,乃nǎi阳yáng生shēng阳yáng也yě;
巳sì为wèi炉lú冶yě之zhī火huǒ,锻duàn炼liàn庚gēng金jīn,遂suì成chéng钟zhōng鼎dǐng之zhī器qì,叩kòu之zhī有yǒu声shēng,若ruò遇yù水shuǐ土tǔ沉chén埋mái则zé无wú声shēng也yě,所suǒ谓wèi金jīn实shí无wú声shēng。
至zhì于yú子zi地de,水shuǐ旺wàng之zhī乡xiāng,金jīn寒hán水shuǐ冷lěng,子zi旺wàng母mǔ衰shuāi,亦yì遭zāo沉chén溺nì之zhī患huàn,岂qǐ能néng复fù生shēng?
故gù庚gēng金jīn生shēng于yú巳sì而ér死sǐ于yú子zi。
经jīng云yún:金jīn沉chén水shuǐ底dǐ。
正zhèng此cǐ谓wèi也yě。
辛xīn金jīn继jì庚gēng之zhī后hòu,为wèi五wǔ金jīn之zhī首shǒu,八bā石shí之zhī元yuán。
在zài天tiān为wèi日rì月yuè,乃nǎi太tài阴yīn之zhī精jīng,在zài地de为wèi金jīn,金jīn乃nǎi山shān石shí之zhī矿kuàng,谓wèi之zhī阴yīn金jīn。
其qí禄lù到dào酉yǒu,酉yǒu中zhōng己jǐ土tǔ能néng生shēng辛xīn金jīn,乃nǎi阴yīn生shēng阴yīn也yě,谓wèi之zhī柔róu金jīn,为wèi太tài阴yīn之zhī精jīng。
长zhǎng生shēng于yú子zi,子zi乃nǎi坎kǎn水shuǐ之zhī垣yuán,坎kǎn中zhōng一yī阳yáng属shǔ金jīn,另lìng有yǒu二èr阴yīn属shǔ土tǔ,土tǔ能néng生shēng金jīn,子zi隐yǐn母mǔ胎tāi,未wèi显xiǎn其qí体tǐ,得dé子zi水shuǐ荡dàng漾yàng,淘táo去qù浮fú砂shā,方fāng能néng出chū色sè,此cǐ乃nǎi水shuǐ济jì金jīn辉huī,色sè光guāng明míng莹yíng。
至zhì于yú巳sì地de,巳sì为wèi炉lú冶yě之zhī火huǒ,将jiāng辛xīn金jīn炼liàn成chéng死sǐ器qì,亦yì被bèi巳sì中zhōng戊wù土tǔ埋mái没méi,其qí形xíng不bù能néng变biàn化huà,岂qǐ能néng复fù生shēng?
故gù辛xīn金jīn生shēng于yú子zi而ér死sǐ于yú巳sì也yě。
经jīng云yún;
土tǔ重zhòng金jīn埋mái。
正zhèng谓wèi此cǐ也yě。
壬rén水shuǐ喜xǐ阳yáng土tǔ而ér为wèi堤dī岸àn之zhī助zhù,畏wèi阴yīn木mù而ér为wèi盗dào气qì之zhī忧yōu。
在zài天tiān为wèi云yún,在zài地de为wèi泽zé,谓wèi之zhī阳yáng水shuǐ。
其qí禄lù在zài亥hài,亥hài为wèi池chí沼zhǎo存cún留liú之zhī水shuǐ,谓wèi之zhī死sǐ水shuǐ。
死sǐ水shuǐ者zhě,刚gāng水shuǐ也yě,赖lài庚gēng金jīn而ér生shēng,庚gēng禄lù到dào申shēn,能néng生shēng壬rén水shuǐ,乃nǎi五wǔ行xíng转zhuǎn养yǎng之zhī气qì。
至zhì于yú卯mǎo地de,卯mǎo乃nǎi花huā叶yè树shù木mù,木mù旺wàng于yú卯mǎo则zé能néng克kè土tǔ,土tǔ虚xū则zé崩bēng,故gù堤dī岸àn崩bēng颓tuí,而ér壬rén水shuǐ走zǒu泄xiè,散sàn漫màn四sì野yě,流liú而ér不bù返fǎn,又yòu被bèi阴yīn木mù盗dào气qì,岂qǐ得dé存cún活huó?
故gù壬rén水shuǐ生shēng于yú申shēn而ér死sǐ于yú卯mǎo也yě。
经jīng云yún:死sǐ水shuǐ横héng流liú。
正zhèng谓wèi此cǐ也yě。
癸guǐ水shuǐ继jì壬rén之zhī后hòu,乃nǎi天tiān干gàn一yī周zhōu阴yīn阳yáng之zhī气qì,成chéng于yú终zhōng而ér反fǎn于yú始shǐ之zhī渐jiàn,故gù其qí为wèi水shuǐ清qīng浊zhuó以yǐ分fēn,散sàn诸zhū四sì方fāng,有yǒu润rùn下xià助zhù土tǔ之zhī功gōng,滋zī生shēng万wàn物wù之zhī德dé。
在zài天tiān为wèi雨yǔ露lù,在zài地de为wèi泉quán脉mài,谓wèi之zhī阴yīn水shuǐ。
其qí禄lù在zài子zi,子zi乃nǎi阴yīn极jí阳yáng生shēng之zhī地de,辛xīn生shēng庚gēng死sǐ之zhī垣yuán;
癸guǐ为wèi活huó水shuǐ,活huó水shuǐ者zhě,柔róu水shuǐ也yě,喜xǐ阴yīn金jīn而ér生shēng,畏wèi阳yáng金jīn而ér滞zhì,欲yù阴yīn木mù行xíng其qí根gēn则zé能néng疏shū通tōng阴yīn土tǔ,阴yīn土tǔ既jì通tōng于yú地de脉mài则zé能néng流liú畅chàng。
二èr月yuè建jiàn卯mǎo,为wèi花huā果guǒ树shù木mù,木mù旺wàng土tǔ屋wū,癸guǐ水shuǐ方fāng得dé通tōng达dá。
至zhì于yú申shēn地de,三sān阴yīn用yòng事shì,否fǒu卦guà司sī权quán,天tiān地de不bù交jiāo,万wàn物wù不bù通tōng,申shēn中zhōng坤kūn土tǔ、庚gēng金jīn遂suì成chéng围wéi堰yàn,使shǐ癸guǐ水shuǐ不bù能néng流liú畅chàng,困kùn于yú池chí沼zhǎo,无wú所suǒ施shī设shè,岂qǐ再zài生shēng物wù?
故gù癸guǐ水shuǐ生shēng于yú卯mǎo而ér死sǐ于yú申shēn。
经jīng云yún:水shuǐ不bù西xī流liú。
正zhèng谓wèi此cǐ也yě。
论lùn曰yuē:五wǔ行xíng长zhǎng生shēng之zhī理lǐ与yǔ万wàn物wù亦yì同tóng。
且qiě如rú日rì之zhī初chū出chū时shí,光guāng明míng可kě观guān,至zhì午wǔ离lí宫gōng,光guāng明míng愈yù甚shén,月yuè之zhī初chū出chū,巧qiǎo若ruò蛾é眉méi,至zhì望wàng光guāng明míng圆yuán洁jié;
若ruò人rén之zhī生shēng,自zì少shǎo至zhì壮zhuàng,自zì老lǎo至zhì死sǐ,常cháng理lǐ也yě。
人rén之zhī初chū生shēng也yě,婴yīng孩hái啼tí笑xiào而ér已yǐ,至zhì壮zhuàng贤xián愚yú方fāng辨biàn,万wàn物wù皆jiē一yī同tóng。
甲jiǎ木mù生shēng亥hài,亥hài令lìng属shǔ水shuǐ,甲jiǎ木mù居jū焉yān,木mù旺wàng于yú春chūn,至zhì寅yín临lín官guān归guī禄lù,甲jiǎ木mù得dé垣yuán,至zhì午wǔ则zé死sǐ;
丙bǐng火huǒ生shēng寅yín,寅yín令lìng属shǔ木mù,丙bǐng火huǒ居jū焉yān,火huǒ旺wàng于yú夏xià,至zhì已yǐ临lín官guān归guī禄lù,丙bǐng火huǒ得dé垣yuán,至zhì酉yǒu则zé死sǐ;
庚gēng金jīn生shēng巳sì,巳sì申shēn戊wù土tǔ,庚gēng金jīn居jū焉yān,金jīn旺wàng于yú秋qiū,至zhì申shēn临lín官guān归guī禄lù,庚gēng金jīn得dé垣yuán,至zhì子zi则zé死sǐ;
壬rén水shuǐ生shēng申shēn,申shēn令lìng属shǔ金jīn,壬rén水shuǐ居jū焉yān,水shuǐ旺wàng于yú冬dōng,至zhì亥hài临lín官guān归guī禄lù,壬rén水shuǐ得dé垣yuán,至zhì卯mǎo则zé死sǐ;
戊wù土tǔ生shēng于yú寅yín,寅yín中zhōng有yǒu火huǒ,戊wù土tǔ生shēng焉yān,三sān阳yáng之zhī时shí,土tǔ膏gāo以yǐ动dòng,万wàn物wù发fā生shēng,是shì戊wù生shēng于yú寅yín也yě。
土tǔ旺wàng于yú四sì季jì,火huǒ土tǔ有yǒu如rú母mǔ子zi相xiāng生shēng,所suǒ以yǐ戊wù随suí丙bǐng临lín官guān归guī禄lù巳sì。

白話譯文

或問:有人問道,十天干有陰陽、剛柔、生死的分別,這種說法對嗎?答:十干之中五陽五陰,陽的性質剛,陰的性質柔;它們生死的分別,就像母親生兒子,兒子長成了,母親便會老死,是自然而然的道理。歌賦上說:陽生則陰死,陽死則陰生,如此循環往復、一逆一順,變化就從中顯現出來了。

甲木是十天干之首,主宰四時,生育萬物;在天上是雷、是龍,在地上是梁、是棟,稱作陽木。它的祿落在寅位。寅是已離本根的木,其根已斷,其枝已絕,稱作死木。所謂死木,就是剛硬的木,必須藉助斧斤砍削,才能做成器具。它的長生在亥位,亥是江河潭池沼澤的水,稱作死水,所以死木放在死水之中,即使浸泡多年,也不會朽壞。譬如水中的老樁木,泡在水裡反倒堅固。一旦離開水而到了岸上,又遇到癸水,癸水是活水,是天地間的雨露,日曬雨淋,乾溼失調,於是便枯朽了;枯木既能生火,火旺起來木就必然被焚,因而有灰飛煙滅之患。況且午屬離卦之火,火靠木來生養,木是火的母親,火是木的兒子,兒子旺盛母親便會衰弱,哪有善終的道理?所以甲木死於午位。經書上說“木不南奔”,說的正是這個道理。

乙木承接甲木之後,發育萬物,生生不息;在天上是風,在地上是樹,稱作陰木。它的祿落在卯位,卯為樹木,根深葉茂,稱作活木。所謂活木,就是柔韌的木,怕陽金砍伐造成禍患,怕秋天到來葉落凋零,喜歡潤土來培植它的根,利於活水來滋養它的枝葉。活水就是癸水,即天上的雨露、地下的泉源;潤土就是己土,如同經耕鋤的田土,能成就莊稼的收成。己的祿在午位,午是六陽消盡、一陰重新生起之時,所以稻花在午時開放,乙木便生在午地。十月建亥,亥是純陰當令,壬水的祿到亥而掌權,死水氾濫,土薄根虛,便失去了培植滋養。所以乙木死於亥位。經書上說“水泛木浮”,說的正是這個道理。

丙火附麗於中天,普照四方;在天上是日、是電,在地上是爐、是冶,稱作陽火。它的祿在巳位,巳是爐冶之火,稱作死火。所謂死火,就是剛猛的火,喜歡死木來引發它的火焰,厭惡金、土掩蓋它的光焰。死木就是甲木,甲的祿在寅位,寅是陽木的居處,木盛則火生,火隱藏在木石之間,若無人取用,便不能生髮起來。所以五陽都出於自然,屬於先天;五陰都關係到人為,屬於後天。丙火生於寅,道理十分明白。就像太陽之火從東方升起,到西方落下;而且酉屬兌卦,兌為澤,己土生金,金氣旺盛,遮掩熄滅了丙火的光華,不能顯現輝耀,豈會有不晦暗的時候?所以丙火生於寅而死於酉位。經書上說“火無西向”,說的正是這個道理。

丁火承接丙火之後,是萬物的精華,文明的象徵;在天上是群星,在地上是燈火,稱作陰火。它的祿落在午位,午是六陰之首,內藏乙木,能夠生丁火。乙是活木,丁是活火。所謂活火,就是柔和的火;丁火喜得乙木而生,是陰生陰,正如世人用菜油麻油來做燈燭的意思,那油便是乙木的脂膏。到了酉時,四陰當權,燈火便能輝煌,群星便能燦爛,所以丁火生於酉;到了寅地,三陽交會,陽火生起,陰火退去,如同太陽東昇,群星隱去光芒,燈雖然有焰,卻顯不出光亮。所以丁火生於酉而死於寅。經書上說“火明則滅”,說的正是這個道理。

戊土在天地混沌未分之時便已存在,抱守純一、居於中道;天地分開之後,它厚重承載萬物,聚在中央,散在四方。在天上是霧,在地上是山,稱作陽土。它的祿在巳位,巳是爐冶之火,把(土)鍛鍊成器,敲擊有聲,其性剛猛,難以觸犯。喜陽火相生,怕陰金盜洩其氣。陽火就是丙火,丙火生於寅,寅屬艮卦,艮為山,山是剛土,也就是戊土,戊土依靠丙火而得以生旺。到了酉地,酉屬兌卦,金耗盜戊土之氣,於是金盛土虛,母親衰弱而兒子旺盛;又如金擊則石碎,怎能延壽?所以戊土生於寅而死於酉位。經書上說“土虛則崩”,說的正是這個道理。

己土承接戊土之後,是天的元氣,地的真土。清氣上升,沖和天地;濁氣下降,聚而生出萬物,稱作陰土。天、地、人三才都離不開這種土,好比乾坤之間的一個媒人,陰陽若失去它,怎能結成配偶?所以它在五行之中無處不在,在四時里則寄旺於各季,乃是真土。喜丁火而生,怕陽火使其乾燥。它的祿落在午位,午中的丁火能生己土,(午中)卻被乙木盜去它培植滋養之氣。到了酉地,丁火當令,丁火既得生旺,己土也能隨之而生;到了寅位主事之時,木火當權,鍛鍊己土,反使它燒結成磁石,失去了中和之氣,哪有不受損的道理?所以己土生於酉而死於寅。經書上說“火燥土裂”,說的正是這個道理。

庚金掌管天地肅殺之權,主宰人間兵革之變。在天上是風霜,在地上是金鐵,稱作陽金。它的祿落在申位,申為剛金,喜戊土來生,怕癸水來淹沒;它的長生在巳位,巳中的戊土能生庚金,是陽生陽;巳為爐冶之火,鍛鍊庚金,於是做成鐘鼎之類的器具,敲擊有聲,若遇水土沉埋便沒有聲音,這就是所謂“金實無聲”。到了子地,水旺之鄉,金寒水冷,子(水)旺盛而母(土)衰弱,同樣會遭沉溺之患,怎能再生?所以庚金生於巳而死於子位。經書上說“金沉水底”,說的正是這個道理。

辛金繼承在庚金之後,是五金之首、八石之元。在天象徵日月,是太陰的精華;在地上便是金,金是山石中的礦藏,所以稱之為陰金。它的祿位到了酉,酉中所藏的己土能生辛金,乃是陰生陰,故而稱作柔金,是太陰的精氣。長生於子,子是坎水的宮垣,坎卦中一陽屬金,另有二陰屬土,土能生金;子位如同隱於母體胎中,尚未顯現出形體,待到子水盪漾,淘去浮砂,方能顯出色彩,這便是以水濟助金的光輝,使其色澤光明晶瑩。到了巳位,巳為爐冶之火,會把辛金煉成無用的死器,又被巳中所藏的戊土埋沒,形體不能變化,怎麼還能再生?所以辛金生於子而死於巳。經書說“土重金埋”,說的正是這個道理。壬水喜陽土而得到堤岸的助力,畏陰木而有被盜竊其氣的憂患。在天為雲,在地為澤,稱之為陽水。它的祿位在亥,亥是池沼中存留之水,稱之為死水。所謂死水,便是剛硬之水,它依靠庚金而生;庚的祿位到申,能生壬水,這便是五行輾轉滋養之氣。到了卯位,卯是花葉樹木,木在卯旺盛便能克土,土虛弱則崩塌,於是堤岸頹壞,壬水外洩,散漫於四野,流去不返,又被陰木盜洩其氣,怎麼還能存留?所以壬水生於申而死於卯。經書說“死水橫流”,說的正是這個道理。 癸水承接壬水之後,是天干一週的陰陽之氣,在終結處完成而又漸漸返歸起始,所以它所成之水清濁自分,散佈於四方,有潤下助土之功、滋生萬物之德。在天為雨露,在地為泉脈,稱之為陰水。它的祿位在子,子是陰氣極盛而陽氣始生之地,是辛金長生、庚金死絕的宮垣;癸為活水,活水便是柔水,喜陰金而得生,畏陽金而受阻滯,須有陰木通達其根,才能疏通陰土;陰土既通於地脈,水便得以流暢。二月建卯,掌管花果樹木,此時木氣旺盛、土為其所克,癸水才得以通達。到了申位,三陰用事,否卦司權,天地不交,萬物不通,申中所藏坤土、庚金於是築成圍堰,使癸水不能流暢,困在池沼之中,無處施展,怎麼還能再生萬物?所以癸水生於卯而死於申。經書說“水不西流”,說的正是這個道理。 論者說:五行長生的道理與萬物也相同。比如太陽初升之時,光明已可觀覽,到了午位離宮,光明愈發盛大;月亮初出時,纖巧宛如蛾眉,到了望日便光明圓滿皎潔;至於人的一生,自少至壯,自老至死,也是常理。人初生之時,不過是嬰孩的啼哭嬉笑而已,到壯年才分得出賢愚,萬物都是同一個道理。 甲木生於亥,亥當令屬水,甲木居於其中;木旺於春,到寅位臨官歸祿,甲木得其宮垣,到午位則死。丙火生於寅,寅當令屬木,丙火居於其中;火旺於夏,到巳位臨官歸祿,丙火得其宮垣,到酉位則死。庚金生於巳,巳中藏有戊土,庚金居於其中;金旺於秋,到申位臨官歸祿,庚金得其宮垣,到子位則死。壬水生於申,申當令屬金,壬水居於其中;水旺於冬,到亥位臨官歸祿,壬水得其宮垣,到卯位則死。戊土生於寅,寅中有火,戊土由此而生;三陽之時,土膏潤動,萬物發生,這便是戊土生於寅的道理。土旺於四季,火與土如同母子相生,所以戊土隨同丙火在巳位臨官歸祿。

字詞精講

《三命通會·論天干陰陽生死》字詞精講


一、總論與核心術語

  • 十干(shí gān):即十天干——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。舊時命理家以十干配陰陽五行,各分剛柔,並以"長生十二宮"論其生死旺衰,此篇即專論此理。

  • 剛柔:十干中甲、丙、戊、庚、壬為五陽干,性剛;乙、丁、己、辛、癸為五陰乾,性柔。書中以"母生子"為喻,說明陽死則陰生、陰死則陽生的循環關係。

  • 長生十二宮:又稱"十二長生",是舊時命理家描述五行之氣從出生到衰亡十二個階段的術語——長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。本篇著重論"長生"與"死"兩端。

  • 祿(lù):又稱"臨官祿地",是十干在十二地支中最得力的位置,舊時命理家認為天干至此如人得官俸,故名"祿"。如甲祿在寅、乙祿在卯、丙戊祿在巳、丁己祿在午、庚祿在申、辛祿在酉、壬祿在亥、癸祿在子。

  • 垣(yuán):本義為矮牆、城池,命理術語中借指天干得祿的地支,即其"本位"或"家園"。如"甲木得垣"即甲木迴歸其祿位寅。

  • 司令(sī lìng):指某一地支在特定月份中主持時令、當權主事。如"亥乃純陰司令"即亥月(十月)陰氣當權。

  • 臨官歸祿:臨官為十二宮之一,即祿位。"臨官歸祿"意為天干運行至其祿地,得本氣之助,是最旺健的階段。

  • 四維:原指東南、西南、東北、西北四個方位,此處與"中央"對舉,泛指四方大地。


二、卦名與方位之配

  • 離(lí):八卦之一,方位屬南,五行屬火。文中"午屬離火""至午離宮"即以午位配離卦,喻火之極旺。又甲木一段言"寅為離上之木",寅位近南方,故以離論之。

  • 兌(duì):八卦之一,方位屬西,五行屬金。文中"酉屬兌,兌為澤",以酉月配兌卦,金氣盛而掩火光。

  • 艮(gèn):八卦之一,方位屬東北,五行屬土。文中"寅屬艮,艮為山,山為剛土",藉以論戊土賴丙火而生。

  • 坎(kǎn):八卦之一,方位屬北,五行屬水。文中"子乃坎水之垣",以子位配坎卦,論辛金長生之地。

  • 坤(kūn):八卦之一,方位屬西南,五行屬土。文中"申中坤土",以坤卦之土解釋申位土氣圍困癸水之象。

  • 否(pǐ)卦:六十四卦之一,坤上乾下,天地不交、萬物不通之象。文中"三陰用事,否卦司權",借指陰氣極盛、閉塞不通之時令。


三、五行生死論述中的關鍵詞

  • 死木/活木:舊時命理家對甲木與乙木的分類。甲為陽木,在寅祿位被稱為"死木"(剛硬之木,如棟梁之材),需斧斤加工方能成器;乙為陰木,在卯祿位被稱為"活木"(柔韌之木,如花樹藤蔓),喜水土滋養。

  • 斧斤(fǔ jīn):斤即斧類砍伐工具。《莊子》有"匠石運斤"之典。此處借"斧斤斫削"喻陽金(庚辛)克伐陽木之象。

  • 杪椿(miǎo chūn):杪指樹梢,椿即椿樹;"杪椿之木"泛指陳年老木。書中以為此木浸於死水(亥水)中可不朽,是甲木長生於亥的比附。

  • 死水/活水:死水指壬水祿地亥中之水,靜止如池沼;活水指癸水,如天上雨露、地上泉源,流動不息。此為舊時命理家的分類法,與日常用語略異。

  • 耕耨(gēng nòu):耕為翻土,耨為除草,泛指農事。文中"如耕耨之土"以農田潤土比喻己土能生養乙木之性。

  • 稼穡(jià sè):稼指種植,穡指收穫,泛指農業生產。《尚書·洪範》有"土爰稼穡"之說,為五行學說的經典依據。

  • 爐冶(lú yě):冶煉金屬的爐灶。丙火在巳位被稱為"爐冶之火",喻火雖旺卻如爐中之火,須賴木料(甲木)添薪方可持續燃燒。

  • 鐘鼎(zhōng dǐng):古代青銅禮器與食器。庚金經巳火冶煉而成鐘鼎之器,象徵金經火煉方能成材;"叩之有聲"是檢驗金器是否中空成器的說法。

  • 金實無聲:金屬如果實心未經錘鍊中空,敲擊則無聲響。舊時命理家藉此說明庚金須經火煉、水淘才能有用。

  • 列星(liè xīng):眾星排列於天,即滿天星辰。丁火在天配"列星",在地配"燈火",為陰火之象。

  • 太陰(tài yīn):月亮的別名。辛金"在天為日月,乃太陰之精"——此處說辛金在天之象為月亮,以其光澤瑩潔,屬陰金之精。

  • 磁石(cí shí):即吸鐵石。文中謂己土經寅地木火"鍛鍊"而成磁石,意指過火則失其沖和本性,轉為偏枯。

  • 八石(bā shí):古代方術中所稱的八種礦物藥石(丹砂、雄黃、雌黃、石鐘乳、磐石、曾青、禹餘糧、白石英等)。"八石之元"意為辛金是各類金石之精華。

  • 堤岸(dī àn):河堤。壬水為陽水,如江河大水,須賴庚金(陽土戊之生源)成堤岸以約束,否則氾濫橫流。

  • 圍堰(wéi yàn):攔水的土石屏障。文中以申位坤土、庚金為圍堰,喻癸水至此被圍困而不能流通,故論其"死"於申。


四、經文與典故

  • "木不南奔":舊時命理口訣。南屬火地(午),甲木死於午,故言木不宜奔向南方火旺之地,恐被焚燬。

  • "火無西向":口訣。西屬金地(酉),丙火死於酉,金旺掩火之光,故火無西行之理。

  • "土虛則崩":口訣。戊土死於酉(金盛土虛),土虛則如山崩不能承載。

  • "金沉水底":口訣。庚金死於子(水旺之地),金沉水中則不能顯其聲光。

  • "水泛木浮":口訣。乙木死於亥(水氾濫之地),水多則木漂浮無根。

  • "火明則滅":口訣。丁火在寅位遇陽火(丙火)當權,陰火退避隱沒,光明反被奪。

  • "土重金埋":口訣。辛金死於巳,巳中戊土埋沒辛金,使其不能顯露變化。

  • "火燥土裂":口訣。己土死於寅,木火旺而土燥,燥則龜裂,失中和之氣。

  • "死水橫流":口訣。壬水死於卯,堤岸崩潰則水散漫四野,不能歸聚。

  • "水不西流":口訣。癸水死於申,申方(西南)為否塞之地,水至此不能流通。

  • "洪蒙未判":洪蒙即鴻蒙,天地未分之前的混沌狀態。"未判"即尚未剖判分離。此處喻戊土在五行未分之時渾然一體,抱元守一,為最原始之土。

  • 蛾眉(é méi):蠶蛾觸鬚彎曲細長,古人以喻新月初出時的纖細彎月。文中"月之初出,巧若蛾眉"以月相盈虧比喻物之生長消長,與五行長生之理相類。


五、農時與物候

  • 稻花開於午時:舊時命理家認為稻花在午時(日中前後)開放,以說明陰木(乙木)生於午地(一陰始生之時)的物候依據。此為古代農事觀察與術數理論的結合。

  • 十月建亥:以寅月為正月,亥月即農曆十月。"建"指月建,即以十二地支依次紀月的制度。

  • 二月建卯:卯月即農曆二月,春分前後,花果樹木正盛,故以卯為癸水通達之時。

  • 六陽消盡,一陰復生:午月為五月,是陽氣極盛而始轉衰的節點——五月卦為姤卦(一陰初生),故言"六陽消盡,一陰復生"。


以上訓釋僅對原文術語、典故、名物作文獻學與文化史層面的說明。其中關於五行生死旺衰、吉凶禍福之論斷,均為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究參考。

義理賞析

此篇以問答起論,先立"十干分陰陽、剛柔、生死"之綱,逐干鋪陳長生與死地,末以"五行長生之理與萬物亦同"收束,結構謹嚴。舊時命理家以"母生子、子成而母衰"為總喻,故有"陽生陰死,陽死陰生,循環逆順"之說;又分五陽為先天、本乎自然,五陰為後天、系乎人事,此為全篇綱領。

其釋義全憑取象比附:甲木長生亥而死午,取死木浸水不朽、日曬雨淋則枯、木旺火熾自焚之喻;乙木為活木,喜己土培根、癸水滋葉,忌水泛木浮;丁火須乙木之膏,燈燭待夜而明,日出則列星隱耀;庚金賴土生而畏水溺,辛金須水淘顯色而忌土重金埋;壬水需堤岸束流,遇木克土則橫流不返。皆以日常可感之物象,解說抽象的旺衰生克,使義理於比喻中自見。

篇末歸於日月盈虧、人之少壯老死,將五行節序與人事榮悴納入同一循環不已的氣化圖景,見出古人"天人一理、萬物同構"的類比思維,與盛衰相尋、生中伏死的警覺。此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。

黃曆小助手 ✕
你好~我可以幫你查黃曆、看吉日、解夢。試試下面的問題👇