三命通會·論天干陰陽生死
明·萬民英(明) 📄 .md 原文
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原文
或问:十干有阴阳、刚柔、生死之分,其说然否?
答曰:十干五阳五阴,阳者为刚,阴者为柔,其生死之分如母生子,子成而母老死,理之自然。
赋曰:阳生阴死,阳死阴生,循环逆顺,变化见矣。
甲木乃十干之首,主宰四时,生育万物;
在天为雷为龙,在地为梁为栋,谓之阳木。
其禄到寅。
寅为离上之木,其根已断,其枝已绝,谓之死木。
死木者,刚木也,须仗斧斤斫削方成其器。
长生于亥,亥为河潭池沼之水,名曰死水,故死木放死水中,虽浸年久,不能朽坯,譬如杪椿之木,在于水中则能坚固。
若离水至岸而遇癸水,癸水者,活水也,为天地间雨露,日晒雨淋,干湿不调,遂成枯朽,则能生火,火旺而木必焚矣,故有灰飞烟灭之患耳。
且午属离火,火赖木生,木为火母,火为木子,子旺母衰,焉有不终之理?
故甲木死于午。
经云:木不南奔。
正谓此也。
乙木继甲之后,发育万物,生生不已;
在天为风,在地为树,谓之阴木。
其禄到卯,卯为树木,根深叶茂,谓之活木。
活木者,柔木也,惧阳金斫伐为患,畏秋至木落凋零,欲润土而培其根,利活水而滋其枝叶。
活水者,癸水也,即天之雨露,地之泉源;
润土者,己土也,如耕耨之土,成稼穑之功。
己禄在午,午乃六阳消尽,一阴复生,故稻花开于午时,乙木生于午地。
十月建亥,亥乃纯阴司令,壬禄到亥当权,死水泛滥,土薄根虚,有失培养。
故乙木死于亥。
经云:水泛木浮。
正此谓也。
丙火丽乎中天,普照六合;
在天为日为电,在地为炉为冶,谓之阳火。
其禄在巳,巳为炉冶之火,谓之死火。
死火者,刚火也,喜死木发生其焰,恶金、土掩其光。
死木者,甲木也,甲禄在寅,寅乃阳木之垣,木盛火生,隐于木石之间,非人用之,不能生发,故五阳皆出乎自然而为先天,五阴皆系乎人事而为后天,丙火生于寅,其理甚明。
如太阳之火自东而升,至西而没,且酉属兑,兑为泽;
己土生金,金气盛,掩息丙火之光,不能显辉,岂无晦乎?
故丙火生于寅而死于酉。
经云:火无西向。
正此谓。
丁火继丙之后,为万物之精,文明之象;
在天为列星,在地为灯火,谓之阴火。
其禄到午,乃六阴之首,内有乙木,能生丁火。
乙为活木,丁为活火。
活火者,柔火也,丁喜乙木而生,乃阴生阴也,如世人用菜油麻油为灯烛之义,夫油乃乙木之膏也。
至于酉时,四阴司权,灯火则能辉煌,列星则能灿烂,故丁生于酉;
至于寅地,三阳当合,阳火而生,阴火而退,如日东升,列星隐耀,灯虽有焰,不显其光。
故丁生于酉而死于寅也。
经云:火明则灭。
正谓此也。
戊土洪蒙未判,抱一守中,天地既分,厚载万物,聚于中央,散于四维。
在天为雾,在地为山,谓之阳土。
其禄在巳,巳为炉冶之火,锻炼成器,叩之有声,其性刚猛,难以触犯。
喜阳火相生,畏阴金盗气。
阳火者,丙火也,丙生于寅,寅属艮,艮为山,山为刚土,即戊土也,赖丙火而生焉。
至于酉地,酉属兑,金耗盗戊土之气,乃金盛土虚,母衰子旺,又金击石碎,岂能延寿?
故戊土生于寅而死于酉。
经云:土虚则崩。
正此谓也。
己土继戊之后,乃天之元气,地之真土。
清气上升,冲和天地,浊气下降,聚生万物,谓之阴土。
天地人三才皆不可缺此土,如乾坤中一媒妁,阴阳失此,岂能配偶?
故于四行无不在,于四时则寄旺焉,乃真土也。
喜丁火而生,畏阳火而燥。
其禄到午,午中丁火能生巳土,被乙木盗其栽培之气。
至于酉地,丁火而生,丁火既生,己土亦能生也;
至寅用事,木火司权,锻炼己土,遂成磁石,反失中和之气,岂有不损之理?
故己土生于酉而死于寅。
经云:火燥土裂。
正此谓也。
庚金掌天地肃杀之权,主人间兵革之变。
在天为风霜,在地为金铁,谓之阳金。
其禄到申,申乃刚金,喜戊土而生,畏癸水而溺;
长生于巳,巳中戊土能生庚金,乃阳生阳也;
巳为炉冶之火,锻炼庚金,遂成钟鼎之器,叩之有声,若遇水土沉埋则无声也,所谓金实无声。
至于子地,水旺之乡,金寒水冷,子旺母衰,亦遭沉溺之患,岂能复生?
故庚金生于巳而死于子。
经云:金沉水底。
正此谓也。
辛金继庚之后,为五金之首,八石之元。
在天为日月,乃太阴之精,在地为金,金乃山石之矿,谓之阴金。
其禄到酉,酉中己土能生辛金,乃阴生阴也,谓之柔金,为太阴之精。
长生于子,子乃坎水之垣,坎中一阳属金,另有二阴属土,土能生金,子隐母胎,未显其体,得子水荡漾,淘去浮砂,方能出色,此乃水济金辉,色光明莹。
至于巳地,巳为炉冶之火,将辛金炼成死器,亦被巳中戊土埋没,其形不能变化,岂能复生?
故辛金生于子而死于巳也。
经云;
土重金埋。
正谓此也。
壬水喜阳土而为堤岸之助,畏阴木而为盗气之忧。
在天为云,在地为泽,谓之阳水。
其禄在亥,亥为池沼存留之水,谓之死水。
死水者,刚水也,赖庚金而生,庚禄到申,能生壬水,乃五行转养之气。
至于卯地,卯乃花叶树木,木旺于卯则能克土,土虚则崩,故堤岸崩颓,而壬水走泄,散漫四野,流而不返,又被阴木盗气,岂得存活?
故壬水生于申而死于卯也。
经云:死水横流。
正谓此也。
癸水继壬之后,乃天干一周阴阳之气,成于终而反于始之渐,故其为水清浊以分,散诸四方,有润下助土之功,滋生万物之德。
在天为雨露,在地为泉脉,谓之阴水。
其禄在子,子乃阴极阳生之地,辛生庚死之垣;
癸为活水,活水者,柔水也,喜阴金而生,畏阳金而滞,欲阴木行其根则能疏通阴土,阴土既通于地脉则能流畅。
二月建卯,为花果树木,木旺土屋,癸水方得通达。
至于申地,三阴用事,否卦司权,天地不交,万物不通,申中坤土、庚金遂成围堰,使癸水不能流畅,困于池沼,无所施设,岂再生物?
故癸水生于卯而死于申。
经云:水不西流。
正谓此也。
论曰:五行长生之理与万物亦同。
且如日之初出时,光明可观,至午离宫,光明愈甚,月之初出,巧若蛾眉,至望光明圆洁;
若人之生,自少至壮,自老至死,常理也。
人之初生也,婴孩啼笑而已,至壮贤愚方辨,万物皆一同。
甲木生亥,亥令属水,甲木居焉,木旺于春,至寅临官归禄,甲木得垣,至午则死;
丙火生寅,寅令属木,丙火居焉,火旺于夏,至已临官归禄,丙火得垣,至酉则死;
庚金生巳,巳申戊土,庚金居焉,金旺于秋,至申临官归禄,庚金得垣,至子则死;
壬水生申,申令属金,壬水居焉,水旺于冬,至亥临官归禄,壬水得垣,至卯则死;
戊土生于寅,寅中有火,戊土生焉,三阳之时,土膏以动,万物发生,是戊生于寅也。
土旺于四季,火土有如母子相生,所以戊随丙临官归禄巳。
白話譯文
或問:有人問道,十天干有陰陽、剛柔、生死的分別,這種說法對嗎?答:十干之中五陽五陰,陽的性質剛,陰的性質柔;它們生死的分別,就像母親生兒子,兒子長成了,母親便會老死,是自然而然的道理。歌賦上說:陽生則陰死,陽死則陰生,如此循環往復、一逆一順,變化就從中顯現出來了。
甲木是十天干之首,主宰四時,生育萬物;在天上是雷、是龍,在地上是梁、是棟,稱作陽木。它的祿落在寅位。寅是已離本根的木,其根已斷,其枝已絕,稱作死木。所謂死木,就是剛硬的木,必須藉助斧斤砍削,才能做成器具。它的長生在亥位,亥是江河潭池沼澤的水,稱作死水,所以死木放在死水之中,即使浸泡多年,也不會朽壞。譬如水中的老樁木,泡在水裡反倒堅固。一旦離開水而到了岸上,又遇到癸水,癸水是活水,是天地間的雨露,日曬雨淋,乾溼失調,於是便枯朽了;枯木既能生火,火旺起來木就必然被焚,因而有灰飛煙滅之患。況且午屬離卦之火,火靠木來生養,木是火的母親,火是木的兒子,兒子旺盛母親便會衰弱,哪有善終的道理?所以甲木死於午位。經書上說“木不南奔”,說的正是這個道理。
乙木承接甲木之後,發育萬物,生生不息;在天上是風,在地上是樹,稱作陰木。它的祿落在卯位,卯為樹木,根深葉茂,稱作活木。所謂活木,就是柔韌的木,怕陽金砍伐造成禍患,怕秋天到來葉落凋零,喜歡潤土來培植它的根,利於活水來滋養它的枝葉。活水就是癸水,即天上的雨露、地下的泉源;潤土就是己土,如同經耕鋤的田土,能成就莊稼的收成。己的祿在午位,午是六陽消盡、一陰重新生起之時,所以稻花在午時開放,乙木便生在午地。十月建亥,亥是純陰當令,壬水的祿到亥而掌權,死水氾濫,土薄根虛,便失去了培植滋養。所以乙木死於亥位。經書上說“水泛木浮”,說的正是這個道理。
丙火附麗於中天,普照四方;在天上是日、是電,在地上是爐、是冶,稱作陽火。它的祿在巳位,巳是爐冶之火,稱作死火。所謂死火,就是剛猛的火,喜歡死木來引發它的火焰,厭惡金、土掩蓋它的光焰。死木就是甲木,甲的祿在寅位,寅是陽木的居處,木盛則火生,火隱藏在木石之間,若無人取用,便不能生髮起來。所以五陽都出於自然,屬於先天;五陰都關係到人為,屬於後天。丙火生於寅,道理十分明白。就像太陽之火從東方升起,到西方落下;而且酉屬兌卦,兌為澤,己土生金,金氣旺盛,遮掩熄滅了丙火的光華,不能顯現輝耀,豈會有不晦暗的時候?所以丙火生於寅而死於酉位。經書上說“火無西向”,說的正是這個道理。
丁火承接丙火之後,是萬物的精華,文明的象徵;在天上是群星,在地上是燈火,稱作陰火。它的祿落在午位,午是六陰之首,內藏乙木,能夠生丁火。乙是活木,丁是活火。所謂活火,就是柔和的火;丁火喜得乙木而生,是陰生陰,正如世人用菜油麻油來做燈燭的意思,那油便是乙木的脂膏。到了酉時,四陰當權,燈火便能輝煌,群星便能燦爛,所以丁火生於酉;到了寅地,三陽交會,陽火生起,陰火退去,如同太陽東昇,群星隱去光芒,燈雖然有焰,卻顯不出光亮。所以丁火生於酉而死於寅。經書上說“火明則滅”,說的正是這個道理。
戊土在天地混沌未分之時便已存在,抱守純一、居於中道;天地分開之後,它厚重承載萬物,聚在中央,散在四方。在天上是霧,在地上是山,稱作陽土。它的祿在巳位,巳是爐冶之火,把(土)鍛鍊成器,敲擊有聲,其性剛猛,難以觸犯。喜陽火相生,怕陰金盜洩其氣。陽火就是丙火,丙火生於寅,寅屬艮卦,艮為山,山是剛土,也就是戊土,戊土依靠丙火而得以生旺。到了酉地,酉屬兌卦,金耗盜戊土之氣,於是金盛土虛,母親衰弱而兒子旺盛;又如金擊則石碎,怎能延壽?所以戊土生於寅而死於酉位。經書上說“土虛則崩”,說的正是這個道理。
己土承接戊土之後,是天的元氣,地的真土。清氣上升,沖和天地;濁氣下降,聚而生出萬物,稱作陰土。天、地、人三才都離不開這種土,好比乾坤之間的一個媒人,陰陽若失去它,怎能結成配偶?所以它在五行之中無處不在,在四時里則寄旺於各季,乃是真土。喜丁火而生,怕陽火使其乾燥。它的祿落在午位,午中的丁火能生己土,(午中)卻被乙木盜去它培植滋養之氣。到了酉地,丁火當令,丁火既得生旺,己土也能隨之而生;到了寅位主事之時,木火當權,鍛鍊己土,反使它燒結成磁石,失去了中和之氣,哪有不受損的道理?所以己土生於酉而死於寅。經書上說“火燥土裂”,說的正是這個道理。
庚金掌管天地肅殺之權,主宰人間兵革之變。在天上是風霜,在地上是金鐵,稱作陽金。它的祿落在申位,申為剛金,喜戊土來生,怕癸水來淹沒;它的長生在巳位,巳中的戊土能生庚金,是陽生陽;巳為爐冶之火,鍛鍊庚金,於是做成鐘鼎之類的器具,敲擊有聲,若遇水土沉埋便沒有聲音,這就是所謂“金實無聲”。到了子地,水旺之鄉,金寒水冷,子(水)旺盛而母(土)衰弱,同樣會遭沉溺之患,怎能再生?所以庚金生於巳而死於子位。經書上說“金沉水底”,說的正是這個道理。
辛金繼承在庚金之後,是五金之首、八石之元。在天象徵日月,是太陰的精華;在地上便是金,金是山石中的礦藏,所以稱之為陰金。它的祿位到了酉,酉中所藏的己土能生辛金,乃是陰生陰,故而稱作柔金,是太陰的精氣。長生於子,子是坎水的宮垣,坎卦中一陽屬金,另有二陰屬土,土能生金;子位如同隱於母體胎中,尚未顯現出形體,待到子水盪漾,淘去浮砂,方能顯出色彩,這便是以水濟助金的光輝,使其色澤光明晶瑩。到了巳位,巳為爐冶之火,會把辛金煉成無用的死器,又被巳中所藏的戊土埋沒,形體不能變化,怎麼還能再生?所以辛金生於子而死於巳。經書說“土重金埋”,說的正是這個道理。壬水喜陽土而得到堤岸的助力,畏陰木而有被盜竊其氣的憂患。在天為雲,在地為澤,稱之為陽水。它的祿位在亥,亥是池沼中存留之水,稱之為死水。所謂死水,便是剛硬之水,它依靠庚金而生;庚的祿位到申,能生壬水,這便是五行輾轉滋養之氣。到了卯位,卯是花葉樹木,木在卯旺盛便能克土,土虛弱則崩塌,於是堤岸頹壞,壬水外洩,散漫於四野,流去不返,又被陰木盜洩其氣,怎麼還能存留?所以壬水生於申而死於卯。經書說“死水橫流”,說的正是這個道理。 癸水承接壬水之後,是天干一週的陰陽之氣,在終結處完成而又漸漸返歸起始,所以它所成之水清濁自分,散佈於四方,有潤下助土之功、滋生萬物之德。在天為雨露,在地為泉脈,稱之為陰水。它的祿位在子,子是陰氣極盛而陽氣始生之地,是辛金長生、庚金死絕的宮垣;癸為活水,活水便是柔水,喜陰金而得生,畏陽金而受阻滯,須有陰木通達其根,才能疏通陰土;陰土既通於地脈,水便得以流暢。二月建卯,掌管花果樹木,此時木氣旺盛、土為其所克,癸水才得以通達。到了申位,三陰用事,否卦司權,天地不交,萬物不通,申中所藏坤土、庚金於是築成圍堰,使癸水不能流暢,困在池沼之中,無處施展,怎麼還能再生萬物?所以癸水生於卯而死於申。經書說“水不西流”,說的正是這個道理。 論者說:五行長生的道理與萬物也相同。比如太陽初升之時,光明已可觀覽,到了午位離宮,光明愈發盛大;月亮初出時,纖巧宛如蛾眉,到了望日便光明圓滿皎潔;至於人的一生,自少至壯,自老至死,也是常理。人初生之時,不過是嬰孩的啼哭嬉笑而已,到壯年才分得出賢愚,萬物都是同一個道理。 甲木生於亥,亥當令屬水,甲木居於其中;木旺於春,到寅位臨官歸祿,甲木得其宮垣,到午位則死。丙火生於寅,寅當令屬木,丙火居於其中;火旺於夏,到巳位臨官歸祿,丙火得其宮垣,到酉位則死。庚金生於巳,巳中藏有戊土,庚金居於其中;金旺於秋,到申位臨官歸祿,庚金得其宮垣,到子位則死。壬水生於申,申當令屬金,壬水居於其中;水旺於冬,到亥位臨官歸祿,壬水得其宮垣,到卯位則死。戊土生於寅,寅中有火,戊土由此而生;三陽之時,土膏潤動,萬物發生,這便是戊土生於寅的道理。土旺於四季,火與土如同母子相生,所以戊土隨同丙火在巳位臨官歸祿。
字詞精講
《三命通會·論天干陰陽生死》字詞精講
一、總論與核心術語
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十干(shí gān):即十天干——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。舊時命理家以十干配陰陽五行,各分剛柔,並以"長生十二宮"論其生死旺衰,此篇即專論此理。
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剛柔:十干中甲、丙、戊、庚、壬為五陽干,性剛;乙、丁、己、辛、癸為五陰乾,性柔。書中以"母生子"為喻,說明陽死則陰生、陰死則陽生的循環關係。
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長生十二宮:又稱"十二長生",是舊時命理家描述五行之氣從出生到衰亡十二個階段的術語——長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。本篇著重論"長生"與"死"兩端。
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祿(lù):又稱"臨官祿地",是十干在十二地支中最得力的位置,舊時命理家認為天干至此如人得官俸,故名"祿"。如甲祿在寅、乙祿在卯、丙戊祿在巳、丁己祿在午、庚祿在申、辛祿在酉、壬祿在亥、癸祿在子。
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垣(yuán):本義為矮牆、城池,命理術語中借指天干得祿的地支,即其"本位"或"家園"。如"甲木得垣"即甲木迴歸其祿位寅。
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司令(sī lìng):指某一地支在特定月份中主持時令、當權主事。如"亥乃純陰司令"即亥月(十月)陰氣當權。
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臨官歸祿:臨官為十二宮之一,即祿位。"臨官歸祿"意為天干運行至其祿地,得本氣之助,是最旺健的階段。
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四維:原指東南、西南、東北、西北四個方位,此處與"中央"對舉,泛指四方大地。
二、卦名與方位之配
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離(lí):八卦之一,方位屬南,五行屬火。文中"午屬離火""至午離宮"即以午位配離卦,喻火之極旺。又甲木一段言"寅為離上之木",寅位近南方,故以離論之。
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兌(duì):八卦之一,方位屬西,五行屬金。文中"酉屬兌,兌為澤",以酉月配兌卦,金氣盛而掩火光。
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艮(gèn):八卦之一,方位屬東北,五行屬土。文中"寅屬艮,艮為山,山為剛土",藉以論戊土賴丙火而生。
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坎(kǎn):八卦之一,方位屬北,五行屬水。文中"子乃坎水之垣",以子位配坎卦,論辛金長生之地。
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坤(kūn):八卦之一,方位屬西南,五行屬土。文中"申中坤土",以坤卦之土解釋申位土氣圍困癸水之象。
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否(pǐ)卦:六十四卦之一,坤上乾下,天地不交、萬物不通之象。文中"三陰用事,否卦司權",借指陰氣極盛、閉塞不通之時令。
三、五行生死論述中的關鍵詞
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死木/活木:舊時命理家對甲木與乙木的分類。甲為陽木,在寅祿位被稱為"死木"(剛硬之木,如棟梁之材),需斧斤加工方能成器;乙為陰木,在卯祿位被稱為"活木"(柔韌之木,如花樹藤蔓),喜水土滋養。
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斧斤(fǔ jīn):斤即斧類砍伐工具。《莊子》有"匠石運斤"之典。此處借"斧斤斫削"喻陽金(庚辛)克伐陽木之象。
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杪椿(miǎo chūn):杪指樹梢,椿即椿樹;"杪椿之木"泛指陳年老木。書中以為此木浸於死水(亥水)中可不朽,是甲木長生於亥的比附。
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死水/活水:死水指壬水祿地亥中之水,靜止如池沼;活水指癸水,如天上雨露、地上泉源,流動不息。此為舊時命理家的分類法,與日常用語略異。
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耕耨(gēng nòu):耕為翻土,耨為除草,泛指農事。文中"如耕耨之土"以農田潤土比喻己土能生養乙木之性。
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稼穡(jià sè):稼指種植,穡指收穫,泛指農業生產。《尚書·洪範》有"土爰稼穡"之說,為五行學說的經典依據。
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爐冶(lú yě):冶煉金屬的爐灶。丙火在巳位被稱為"爐冶之火",喻火雖旺卻如爐中之火,須賴木料(甲木)添薪方可持續燃燒。
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鐘鼎(zhōng dǐng):古代青銅禮器與食器。庚金經巳火冶煉而成鐘鼎之器,象徵金經火煉方能成材;"叩之有聲"是檢驗金器是否中空成器的說法。
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金實無聲:金屬如果實心未經錘鍊中空,敲擊則無聲響。舊時命理家藉此說明庚金須經火煉、水淘才能有用。
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列星(liè xīng):眾星排列於天,即滿天星辰。丁火在天配"列星",在地配"燈火",為陰火之象。
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太陰(tài yīn):月亮的別名。辛金"在天為日月,乃太陰之精"——此處說辛金在天之象為月亮,以其光澤瑩潔,屬陰金之精。
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磁石(cí shí):即吸鐵石。文中謂己土經寅地木火"鍛鍊"而成磁石,意指過火則失其沖和本性,轉為偏枯。
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八石(bā shí):古代方術中所稱的八種礦物藥石(丹砂、雄黃、雌黃、石鐘乳、磐石、曾青、禹餘糧、白石英等)。"八石之元"意為辛金是各類金石之精華。
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堤岸(dī àn):河堤。壬水為陽水,如江河大水,須賴庚金(陽土戊之生源)成堤岸以約束,否則氾濫橫流。
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圍堰(wéi yàn):攔水的土石屏障。文中以申位坤土、庚金為圍堰,喻癸水至此被圍困而不能流通,故論其"死"於申。
四、經文與典故
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"木不南奔":舊時命理口訣。南屬火地(午),甲木死於午,故言木不宜奔向南方火旺之地,恐被焚燬。
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"火無西向":口訣。西屬金地(酉),丙火死於酉,金旺掩火之光,故火無西行之理。
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"土虛則崩":口訣。戊土死於酉(金盛土虛),土虛則如山崩不能承載。
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"金沉水底":口訣。庚金死於子(水旺之地),金沉水中則不能顯其聲光。
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"水泛木浮":口訣。乙木死於亥(水氾濫之地),水多則木漂浮無根。
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"火明則滅":口訣。丁火在寅位遇陽火(丙火)當權,陰火退避隱沒,光明反被奪。
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"土重金埋":口訣。辛金死於巳,巳中戊土埋沒辛金,使其不能顯露變化。
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"火燥土裂":口訣。己土死於寅,木火旺而土燥,燥則龜裂,失中和之氣。
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"死水橫流":口訣。壬水死於卯,堤岸崩潰則水散漫四野,不能歸聚。
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"水不西流":口訣。癸水死於申,申方(西南)為否塞之地,水至此不能流通。
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"洪蒙未判":洪蒙即鴻蒙,天地未分之前的混沌狀態。"未判"即尚未剖判分離。此處喻戊土在五行未分之時渾然一體,抱元守一,為最原始之土。
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蛾眉(é méi):蠶蛾觸鬚彎曲細長,古人以喻新月初出時的纖細彎月。文中"月之初出,巧若蛾眉"以月相盈虧比喻物之生長消長,與五行長生之理相類。
五、農時與物候
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稻花開於午時:舊時命理家認為稻花在午時(日中前後)開放,以說明陰木(乙木)生於午地(一陰始生之時)的物候依據。此為古代農事觀察與術數理論的結合。
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十月建亥:以寅月為正月,亥月即農曆十月。"建"指月建,即以十二地支依次紀月的制度。
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二月建卯:卯月即農曆二月,春分前後,花果樹木正盛,故以卯為癸水通達之時。
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六陽消盡,一陰復生:午月為五月,是陽氣極盛而始轉衰的節點——五月卦為姤卦(一陰初生),故言"六陽消盡,一陰復生"。
以上訓釋僅對原文術語、典故、名物作文獻學與文化史層面的說明。其中關於五行生死旺衰、吉凶禍福之論斷,均為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究參考。
義理賞析
此篇以問答起論,先立"十干分陰陽、剛柔、生死"之綱,逐干鋪陳長生與死地,末以"五行長生之理與萬物亦同"收束,結構謹嚴。舊時命理家以"母生子、子成而母衰"為總喻,故有"陽生陰死,陽死陰生,循環逆順"之說;又分五陽為先天、本乎自然,五陰為後天、系乎人事,此為全篇綱領。
其釋義全憑取象比附:甲木長生亥而死午,取死木浸水不朽、日曬雨淋則枯、木旺火熾自焚之喻;乙木為活木,喜己土培根、癸水滋葉,忌水泛木浮;丁火須乙木之膏,燈燭待夜而明,日出則列星隱耀;庚金賴土生而畏水溺,辛金須水淘顯色而忌土重金埋;壬水需堤岸束流,遇木克土則橫流不返。皆以日常可感之物象,解說抽象的旺衰生克,使義理於比喻中自見。
篇末歸於日月盈虧、人之少壯老死,將五行節序與人事榮悴納入同一循環不已的氣化圖景,見出古人"天人一理、萬物同構"的類比思維,與盛衰相尋、生中伏死的警覺。此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。